課外讀本古詩(shī)文選

1、 課外古詩(shī)文練習(xí)及選讀說(shuō)明 本初一上學(xué)期課外古詩(shī)文練習(xí)及選讀為課外古詩(shī)文練習(xí)及選讀系列之一，其中選文內(nèi)容主要取自同步學(xué)習(xí)、配套練習(xí)以及與語(yǔ)文課本相呼應(yīng)的語(yǔ)文課外讀本，注釋，翻譯，賞析等相關(guān)資料，主要下載自網(wǎng)上。標(biāo)題中所謂“練習(xí)”主要指同步學(xué)習(xí)、配套練習(xí)上部分篇目中設(shè)計(jì)的題目，因同學(xué)須在老師要求下?lián)駲C(jī)完成，所以，該輯錄中不再重置。 對(duì)上述三種讀物中的個(gè)別文言文片段（如勸學(xué)），本輯錄在選譯時(shí)，嘗試作了全文收錄，并進(jìn)行詳細(xì)解譯，希望同學(xué)盡力“窺全豹而知一斑”，同時(shí)也給不同層次的同學(xué)提供更多的鑒賞選擇惟愿不要增加負(fù)擔(dān)。另外，筆者在文言文釋詞解句，鑒賞評(píng)析等方面，也對(duì)文言文知識(shí)，文體知識(shí)，文化常識(shí)，作品

2、鑒賞視角等，相機(jī)簡(jiǎn)介，有所延展，初衷如右，不再贅述。筆者輯錄這些古詩(shī)文的目的是：幫助同學(xué)全面理解相關(guān)選文的內(nèi)容，高效準(zhǔn)確的完成作業(yè)練習(xí)。 那么，如何使用課外古詩(shī)文練習(xí)及選讀？既是“課外”，自然就無(wú)需熟讀成誦，但是，倘若單單是把它當(dāng)作尋找答案的資料庫(kù)，那無(wú)疑也是不妥當(dāng)?shù)?。筆者以為，對(duì)其中的任何篇什，都至少要讀三五遍，或曰，至少要讀到朗朗上口，不磕不絆，在此過(guò)程中，不斷結(jié)合譯注，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了解、理解，乃至領(lǐng)會(huì)文法，把握主旨。在具體使用時(shí)，可能出現(xiàn)以下兩種情況：一是把本“輯錄”作為一本獨(dú)立的課外讀物，如上所言，予以自學(xué)，并不涉及具體的練習(xí)題目，此之謂“初學(xué)”，二是用于幫助完成課堂布置的課外閱讀練習(xí)。

3、這其中，又可能有兩種使用方式：一者同學(xué)在完成練習(xí)遇到問(wèn)題時(shí)，可及時(shí)快捷的來(lái)此找到解決辦法，二者是借助此輯錄再次全面重溫，深化理解相關(guān)選文內(nèi)容，然后完成相關(guān)練習(xí)題目此之謂“再學(xué)”（倘因此對(duì)某些詩(shī)文感興趣，自己又去自覺(jué)賞讀，那就是“學(xué)而不厭”了）?？傊?，要極力避免為完成而完成，食而不化，甚至直接抄襲答案。此其一；其二，則是希望使之真正起到擴(kuò)大閱讀量，積累文言詞匯，培養(yǎng)古詩(shī)文語(yǔ)感，提升語(yǔ)文修養(yǎng)的作用。 自古至今，文言詩(shī)文的學(xué)習(xí)，講究的就是大量的熟讀成誦，長(zhǎng)期的反芻消化，如此方可使自己汲取思想營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)心智發(fā)展，運(yùn)用于工作生活，最終“文質(zhì)彬彬”起來(lái)，急功近利的想法做法是萬(wàn)萬(wàn)不可取的哦。 因首作嘗試，加

4、之時(shí)間倉(cāng)促，體例結(jié)構(gòu)，內(nèi)容觀點(diǎn)等，缺點(diǎn)錯(cuò)誤、疏漏不當(dāng)之處，敬請(qǐng)同學(xué)及方家批評(píng)指正。（2013.12.26）課外古詩(shī)文選讀一、出自同步學(xué)習(xí)1、小時(shí)了了，大未必佳（同步19頁(yè)）【原文】孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚，乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親?”對(duì)曰：“昔先君仲尼（11）與君先人伯陽(yáng)（12）有師資之尊（13），是仆與君奕世為通好（14）也?！痹Y及賓客莫（15）不奇（16）之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)（17）語(yǔ)（18）之，韙曰：“小時(shí)了了（19），大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí),必當(dāng)了了。”韙大

5、（20）踧踖(cù jí)（21）?！咀⑨尅?孔融家學(xué)淵源，是孔子的二十世孫，太山都尉孔宙之子。少有異才，勤奮好學(xué)，與平原陶丘洪、陳留邊讓并稱俊秀。獻(xiàn)帝即位后任北軍中侯、虎賁中郎將、北海相，時(shí)稱孔北海。在郡六年，修城邑，立學(xué)校，舉賢才，表儒術(shù)。建安元年（196），征還為將作大匠，遷少府，又任大中大夫。性好賓客，喜抨議時(shí)政，言辭激烈，后因觸怒曹操，為曹操所殺。能詩(shī)善文。散文鋒利簡(jiǎn)潔，代表作是薦禰衡疏。六言詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。原有文集已散佚，明人輯有孔北海集。.即李膺，字元禮，東漢潁川襄城（現(xiàn)在河南襄城）人。當(dāng)時(shí)頗有盛名，士有被其接納者，名為“登龍門”。因與太學(xué)生首領(lǐng)郭泰等

6、結(jié)交，反對(duì)宦官專權(quán)而被誣入獄。.詣：前往，到。.清稱：有清高的名聲。.中表，古代父親姐妹的兒女為外表，母親兄弟姐妹的兒女為內(nèi)表，合稱中表。.乃通：才（予以）通報(bào)。.府君：李元禮曾任漁陽(yáng)太守，故稱“府君?！?既通：通報(bào)之后。既，已經(jīng)。.仆：我，謙稱。.先君，死去的祖先。.仲尼：孔子，字為“仲尼”。.伯陽(yáng)：即老子，姓李，名耳。昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊：過(guò)去我的祖先仲尼曾經(jīng)拜訪您的祖先伯陽(yáng)為師。先君，死去的祖先。師資，老師。當(dāng)年孔子曾問(wèn)禮于老子，所以說(shuō)“有師資之尊”。.奕（yì）世為通好：世世代代互相友好往來(lái)。莫：無(wú)。奇：對(duì)感到奇怪.語(yǔ)：名詞。話。.語(yǔ)：動(dòng)詞。告訴，說(shuō)。小時(shí)了了（l

7、íng lì）：小時(shí)聰明。了了：聰明，有智慧。.大：非常。踧踖（cùjí）：局促不安。【譯文】孔融十歲的時(shí)候，跟隨父親到洛陽(yáng)。那時(shí)李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有清高稱譽(yù)的人以及自己的親戚才被通報(bào)?？兹诘搅怂议T前，對(duì)下邊的人說(shuō)：“我是李府君的親戚?！蓖▓?bào)上去后，上前坐下來(lái)。李元禮問(wèn)：“您和我有什么親戚關(guān)系?”孔融回答說(shuō)：“從前我的祖先孔子曾經(jīng)拜您的祖先老子為師，所以我和您是世代通好。”李元禮和他的那些賓客沒(méi)有不對(duì)他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙后來(lái)才到，別人就把孔融說(shuō)的話告訴給他聽(tīng)，陳韙說(shuō)：“小的時(shí)候很聰明，長(zhǎng)大了未必很有

8、才華?！笨兹诼?tīng)后說(shuō)：“我猜想您小時(shí)候，一定很聰明吧?！?陳韙聽(tīng)了很是局促不安。2、陳元方答袁公（同步19頁(yè)）【原文】陳元方年十一歲時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（選自 世說(shuō)新語(yǔ) 政事）【注釋】、候：拜訪，問(wèn)候。 、履行：實(shí)踐，做。 、綏：安，安撫。 、孤：封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱。王侯皇后對(duì)自

9、己的尊稱，還有寡人等稱呼. 、師：學(xué)習(xí)。 、嘗：曾經(jīng)。 、卿：客氣，親熱的稱呼 、法：效法，仿效。 、稱：稱贊，贊不絕口 、周公：文中周武王的弟弟 、周旋動(dòng)靜：這里指思想和行動(dòng) 、益敬：更加尊敬，益：更加、家君（對(duì)自己父親的尊稱,謙詞）。君（對(duì)他的尊稱，謙詞)【譯文】陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親在太丘為官，遠(yuǎn)近的人都稱贊他，他到底做了些什么事情？”元方說(shuō)：“我父親在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去安撫，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對(duì)我父親更加敬重?！痹f(shuō)：“我曾經(jīng)也當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學(xué)我，還是我學(xué)你的父親？”元方說(shuō)：“

10、周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然時(shí)間相隔遙遠(yuǎn)，但他們的行為卻是那么一致。周公不學(xué)孔子，孔子也不學(xué)周公?！?【鑒賞】袁公，比較自負(fù)，問(wèn)題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個(gè)問(wèn)題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰(shuí)學(xué)了誰(shuí)，而是有意為難陳元方。元方，機(jī)智應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?如此巧妙回答，既照顧了對(duì)方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽(tīng)了，定會(huì)暗暗點(diǎn)頭稱奇。3、勸學(xué)節(jié)選（同步（80頁(yè)）（黑體字為本練習(xí)節(jié)選部分）勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

11、；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君

12、子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤

13、至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子

14、結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；

15、口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆

16、禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者

17、以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也?！咀g文】君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的

18、。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳

19、遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白

20、沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆積土石成了高山

21、，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。因此沒(méi)有刻苦

22、鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。詩(shī)上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以

23、積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀詩(shī)、書等經(jīng)典入手到禮經(jīng)結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？尚書是政事的記錄；詩(shī)經(jīng)是心聲之歸結(jié)；禮經(jīng)是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到禮經(jīng)才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。禮經(jīng)敬重禮儀，樂(lè)經(jīng)講述中和之聲，詩(shī)經(jīng)尚書博大廣闊，春秋微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和

24、符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。禮經(jīng)、樂(lè)經(jīng)有法度但嫌疏略；詩(shī)經(jīng)、尚書古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；春秋隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便

25、捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下詩(shī)經(jīng)尚書之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑詩(shī)經(jīng)尚書去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前

26、談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不

27、能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)

28、眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺?！咀⒁簟磕局敝校▃hòng)繩 其曲（q）中（zhòng）規(guī) 輮（róu）槁（go)暴(pù) 就礪（lì）參（cn)省(xng) 知（zhì）明 須臾（yú) 跂（qì） 假舟楫者 假(ji)楫（jí）生（xìng)非異也

29、跬（ku )步 騏驥（qí jì) 駑（nú)馬十駕鍥（qiè) 而舍之 金石可鏤（lòu) 螯（áo ) 蛇鱔（shàn）朽（xi）假輿（yú） 善假（ji）于物 朽木不 折（zhe,二聲） 爪（zhao,三聲） 牙【字義】1君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。2學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。3青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（lio）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從4青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。5

30、、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。6輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當(dāng)作。7規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。8雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。9挺：直。10受繩：用墨線量過(guò)。11金：指金屬制的刀劍等。12就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。13君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。14吾嘗終日而

31、思矣：而，表修飾15須臾：片刻，一會(huì)兒。16跂：踮起腳后跟站著。17博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。18而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而，表轉(zhuǎn)折。19疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。20彰：清楚。21假：借助，利用。輿：車。22利足：腳步快。致：達(dá)到。23水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。24絕：橫渡。25生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。26善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。27興：起。28焉：于之，在那里。29淵：深水。30蛟：一種似龍的生物。31積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得

32、。而，表因果關(guān)系。32跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。33無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)的（辦法）34騏驥：駿馬，千里馬。35駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。36功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37鍥：用刀雕刻。38金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。39用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以，因?yàn)椤?0六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到）41螯：螃蟹的

33、大鉗子。42躁：浮躁，不專心。43神明：精神智慧44跪：腳45滫：污水46勸：鼓勵(lì)。47物：外物，指各種客觀條件。48彰：清楚，明顯?！疚难詫?shí)詞】文言實(shí)詞 興 文言翻譯 xng 起；興起。勸學(xué)：“積土成山，風(fēng)雨焉。”文言實(shí)詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。勸學(xué)：“木受繩則直，金礪則利。”文言實(shí)詞 望 文言翻譯 wàng 遠(yuǎn)望；遠(yuǎn)看。勸學(xué)：“吾嘗跂而矣，不如登高之博見(jiàn)也。”文言實(shí)詞 長(zhǎng) 文言翻譯 cháng 長(zhǎng)，與“短”相對(duì)。勸學(xué)：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)?！薄疚难蕴撛~】而)<連詞>1.表修飾關(guān)系。勸學(xué)：“吾嘗終日思矣?！?.表示遞進(jìn)關(guān)

34、系。勸學(xué)：“君子愽學(xué)日參省乎已。”3.表假設(shè)關(guān)系。勸學(xué)：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折?！毖?(1)兼詞，相當(dāng)于“于是”、“于之”。勸學(xué)：“積土成山，風(fēng)雨興。”于)(1)<介>介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”。勸學(xué)：“冰，水為之，而寒水。”也)<助>語(yǔ)氣助詞，用于句中1.表陳述或解釋。勸學(xué)：“君子生非異，善假于物?！焙?<介>相當(dāng)于“于”1.介紹動(dòng)作行為的對(duì)象。勸學(xué)：“君子博學(xué)而日參己?！敝?(1)<助>定語(yǔ)后置的標(biāo)志。勸學(xué)：“蚓無(wú)爪牙利?！?通假字輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲）生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）雖有槁

35、暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）【古今異義】1博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。今義：加入。3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對(duì)。4金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。今義：金子，黃金。5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。今義：壞人的黨羽、幫兇。6.用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰?。今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直今義：繩子，繩索。8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

36、今義：跪下9.疾 古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也今義：疾病10.致 古義：達(dá)到（而致千里）今義：贈(zèng)送，給予11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）今義：大致指心靈、精神的某種依靠【詞類活用】名詞做狀語(yǔ)1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）動(dòng)詞的使動(dòng)用法木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動(dòng)用法，使彎曲）形容詞作名詞1其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）2登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）3. 積善成德 （善：形作名，善行）形容詞用作動(dòng)詞故木受繩則直（

37、直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）形容詞作使動(dòng)假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快）數(shù)詞作形容詞用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）動(dòng)詞作名詞輮使之然也 (輮：動(dòng)詞做名詞，使彎曲的作法)【一詞多義】1于：（1）寒于水 （比）（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進(jìn)作用）（3）取之于藍(lán) （從）2而：（1）君子博學(xué)而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系，并且）（2）則知明而行無(wú)過(guò)矣 （并列關(guān)系，而且）（3）終日而思矣 （表修飾）（4）而見(jiàn)者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折）（5）鍥而舍之 （表假設(shè)或承接）（6）積善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）（8）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）蟹六跪

38、而二螯（連詞，表并列）3者：（1）假舟楫者（代詞，指的人）（2）不復(fù)挺者（的原因）4焉：（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）（2）圣心備焉（語(yǔ)氣詞）5利：（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快）6. 之（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán) （代詞 代青）7.假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）（3）以是人多以書假余（借）8.疾（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強(qiáng)）（2）君有疾在腠理（疾病）9.絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技） 停止（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)次絕境（桃花源記） 與世

39、隔絕（3）以為妙絕（口技） 極了（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（勸學(xué)） 橫渡（5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（屈原列傳） 斷絕關(guān)系10.強(qiáng)（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（勸學(xué)） 強(qiáng)壯（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（木蘭詩(shī)） 有余（3）乃自強(qiáng)步，日三四里（觸龍說(shuō)趙太后） 勉強(qiáng)【特殊句式與固定格式】1雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“者，也”表判斷）2用心一也（判斷句，“也”表判斷）3君子生非異也，善假于物也（判斷句，“也”表判斷）4 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句，“也”表判斷）5無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)的辦法”）6蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

40、。（定語(yǔ)后置）7 取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（狀語(yǔ)后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）8輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】9輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】10善假于物也（狀語(yǔ)后置）11學(xué)不可以已（省略句）12. 金石可鏤（被動(dòng)句）【賞析】荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像老子那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像墨子那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像莊子那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像孟子那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊

41、，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將荀子一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。勸學(xué)是荀子的代表作品，也是荀子一書開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從勸學(xué)前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。 勸學(xué)各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡

42、述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也?！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深

43、化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是勸學(xué)另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心

44、專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是

45、“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這

46、就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海

47、”，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。荀子這種用比喻說(shuō)理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。勸學(xué)的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢

48、而不呆滯。由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇?jiǎng)駥W(xué)為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。4、趙括（同步99頁(yè)）【原文】趙括自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問(wèn)奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已；若必將之，破趙軍者必括也！”及括將行，其母上書言于王曰：“括不可使將?！?王曰：“何以？”對(duì)曰：“始妾事其父，時(shí)為將，身所奉飯飲而進(jìn)食者以十?dāng)?shù)，所友者以百數(shù)，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問(wèn)家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無(wú)敢仰視之者，王所賜金

49、帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，愿王勿遣?！蓖踉唬骸澳钢弥?，吾已決矣。”括母因曰：“王終遣之，即有如不稱，妾得無(wú)隨坐乎？”王許諾。趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。秦將白起聞之，縱奇兵，佯敗走，而絕其糧道，分?jǐn)嗥滠姙槎?，士卒離心。四十余日，軍餓，趙括出銳卒自搏戰(zhàn)，秦軍射殺趙括。 括軍敗，數(shù)十萬(wàn)之眾遂降秦，秦悉坑之。（司馬遷史記·廉頗藺相如列傳)【譯文】趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，評(píng)論兵事，以為天下沒(méi)有和他相當(dāng)?shù)摹Ｔ?jīng)和他的父親趙奢評(píng)論兵事，趙奢不能夠駁倒他，但是并不贊美他。趙括的母親問(wèn)趙奢此中的原因，趙奢說(shuō)“打仗，是危險(xiǎn)的場(chǎng)合，而趙括太草率的討論它了。假使趙

50、王不讓他當(dāng)將軍就罷了，假如肯定要讓他當(dāng)將軍，使趙軍失敗的人肯定是趙括本身。”等到趙括將要起程的時(shí)候，他母親上書給趙王說(shuō)：“趙括不可以讓他做將軍?！壁w王說(shuō)：“為什么？”回答說(shuō)：“當(dāng)初我侍奉他父親，那時(shí)他是將軍，由他親自捧著飲食侍候吃喝的人數(shù)以十計(jì)，被他當(dāng)做朋友看待的數(shù)以百計(jì)，大王和王族們賞賜的東西全都分給軍吏和僚屬，接受命令的那天起，就不再過(guò)問(wèn)家事?，F(xiàn)在趙括一下子做了將軍，就面向東接受朝見(jiàn)，軍吏沒(méi)有一個(gè)敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來(lái)，還天天訪查便宜合適的田地房產(chǎn)，可買的就買下來(lái)。大王認(rèn)為他哪里像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領(lǐng)兵?！壁w王說(shuō)：“您就把這事放下別管了，我

51、已經(jīng)決定了。”趙括的母親接著說(shuō)：“您一定要派他領(lǐng)兵，如果他有不稱職的情況，我能不受株連嗎？”趙王答應(yīng)了。趙括代替了廉頗以后，全部改變了原有的紀(jì)律和規(guī)定，撤換了原來(lái)的軍官。秦國(guó)的將軍白起聽(tīng)說(shuō)以后，調(diào)遣派出變化莫測(cè)的部隊(duì)，假裝打敗退卻，而斷絕趙軍的糧道，把趙軍一分為二，趙軍士氣不能同一。被困四十多天，趙軍非常饑餓，趙括親自帶領(lǐng)精兵搏戰(zhàn)，秦軍用箭射死了趙括。 趙括的部隊(duì)大敗，十萬(wàn)多的趙軍被秦國(guó)降服了，秦國(guó)將他們?nèi)炕盥窳??！咀⑨尅?少時(shí)；小時(shí)候。言兵事：議論用兵打仗的事。以天下莫能當(dāng)：認(rèn)為天下沒(méi)有人抵得過(guò)他的。奢：趙奢，趙括之父，趙國(guó)良將。難：駁倒。兵，死地也：用兵打仗，本是危險(xiǎn)的場(chǎng)合。易言之：把它

52、說(shuō)得很輕易。趙：趙國(guó)。廉頗：趙國(guó)良將。廉頗對(duì)秦作戰(zhàn)，根據(jù)實(shí)際情況，采用深溝高壘的防御戰(zhàn)。后趙王中了秦的離間計(jì)，用趙括代廉頗。悉更約束：全部改變?cè)械募o(jì)律和規(guī)定。(11)易置：撤換。(12)縱奇兵：調(diào)遣派出變化莫測(cè)的軍隊(duì)。（13)絕：截?cái)唷?14)坑(kng）：活埋。(15)嘗：曾經(jīng)。（16）卒：步兵，士兵。（17）將：派遣?！境烧Z(yǔ)】紙上談兵【詞語(yǔ)解釋】在紙面上談?wù)摯蛘?。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。紙：書 上：上面 談：談?wù)?兵：用兵【近義詞】坐而論道、華而不實(shí)、畫餅充饑、空頭支票、夸夸其談【反義詞】埋頭苦干、腳踏實(shí)地在文字上談?dòng)帽呗?，比喻不?lián)系實(shí)際情況，發(fā)空議論。

53、趙括紙上談兵的啟示：只空談理論，沒(méi)有實(shí)際能力，一定會(huì)失敗：只死讀書，不聯(lián)系實(shí)際，結(jié)果只能一事無(wú)成5、鄭人買履（同步120頁(yè)）【原文】鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）?！狈礆w取之。及反。市罷，遂（suì）不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧（nìng）信度，無(wú)自信也。”(韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上)【譯文】有個(gè)想買鞋子的鄭國(guó)人，他先量好自己的腳的尺寸，然后把量好的尺碼擱放在了自己的座位上。準(zhǔn)備去集市時(shí)，忘了拿量好的尺寸。已經(jīng)拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記了帶量好的尺碼?！庇谑欠祷厝ト〕叽a。等到他返

54、回來(lái)的時(shí)候，集市已經(jīng)打烊了，最終他沒(méi)買到鞋，悻悻而歸。有人問(wèn)：“（你）為什么不直接用腳試呢？” （他）說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，（也）不相信自己的腳?！薄緮嗑洹苦嵢?有欲/買履/者，先/自度其足，而/置之其坐，至之市，而/忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸/取之。及反，市罷，遂/不得履。人曰：“何不/試之以足？”曰：“寧/信度，無(wú)/自信也。”【注釋】1.鄭：春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。2.者：.的人。（定語(yǔ)后置）3.度（duó）：用尺子量。 動(dòng)詞4.而：連詞，表示承接。5.置：放置，擱在。6.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。7.坐：通假字，同“座”，座位。

55、8.至：等到，直到。9.之：到去，往10.操：帶上，拿著的意思。11.乃：于是，這才。12.度（dù)：量好的尺碼。13.反：通假字，同“返”，返回。14.市罷：指集市已經(jīng)散了。15.遂：于是。16.寧（nìng）：寧可。17.無(wú)：沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。18.自信：相信自己?！咀⒁庾衷~】履：l 邊音，第三聲。 度：duó 多音字，第二聲寧：nìng 鼻音，第四聲。遂：suì 非常用生字，第四聲?！局黝}思想】這則故事告訴我們對(duì)待事物要注重實(shí)際，不要墨守成規(guī)。要懂得變通，利用實(shí)際情況來(lái)解決問(wèn)題。【寓意】諷刺了那些因循守舊、固執(zhí)己見(jiàn)、不知己見(jiàn)、不知變通、墨守成規(guī)、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際的人。還告訴我們，要實(shí)事求是（即“試之以足”），學(xué)會(huì)變通，不要教條主義（即“寧信度，無(wú)自信也”）的道理?！驹u(píng)點(diǎn)】這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書本上寫到的，他就相信，書本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書本上的才是真理，沒(méi)寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)