上海市年第十八屆中學(xué)生古詩(shī)文閱讀大賽文言文翻譯

1、1.1. 多言何益 戰(zhàn)國(guó) 墨子子禽問(wèn)曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆、蛙、蠅，日夜恒鳴，口干舌擗，然而不聽(tīng)。今觀晨雞，以時(shí)而鳴，天下振動(dòng)。多言何益，唯其言之時(shí)也。”2.2.子禽（qinqin）：人名，墨子的蛙蠅：蛙。黽、蛙的一種。（可以理解為蛙和蠅）觀：看，看到。恒，常常。 鳴，啼叫。 在黎明按時(shí)啼叫。9.9.以時(shí)而鳴：按時(shí)鳴叫。10.10. 擗（b bi）:同“敝”，困、疲勞。11.11. 時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)：翻譯天未亮?xí)r就引吭高歌而鳴, ,驚醒天下生靈 , ,紛紛振作行動(dòng)起來(lái)。12.12.日夜：每日每夜 13.13. 然而：即使這樣，但。14.14. 不：通否，沒(méi)有譯文 : : 禽滑厘向

2、老師請(qǐng)教道：“多說(shuō)話有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜 夜不停地鳴叫， 嘴都干了， 舌頭都疲勞了， 然而人們卻不聽(tīng)。 再看那雄雞， 在黎明按時(shí)啼叫， 天下人都被叫醒了，按時(shí)起身。多說(shuō)話有什么好處呢？只有在切合時(shí)機(jī)的情況下說(shuō)話才有 用?！钡览恚?唯其言之時(shí)也。中心： 說(shuō)話不在于多少，而在于切合時(shí)機(jī)，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。啟示 : : 多說(shuō)話不一定有好處，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話才是明智的。墨子 : : 名翟，戰(zhàn)國(guó)著名思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè) 農(nóng)民出身的哲學(xué)家。春秋末戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，生卒年不詳，約為前479479 年前 381381 年以內(nèi)。他提出了“兼愛(ài)”、 “

3、非攻”、“尚賢”、 “尚同”、 “天志”、 “明鬼”、 “非命”、 “非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“交相利”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有墨子一書(shū)傳世。2.2. 對(duì)牛彈琴公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉(zhuǎn)為蚊虻之聲、孤?tīng)僦Q，即掉尾、奮耳，蹀躞而聽(tīng)。1操：琴曲。2犢（d d u）:小牛。3掉尾：牛因聽(tīng)到蚊、虻（牛蠅）的叫聲，便搖尾驅(qū)趕。4奮耳：豎起耳朵。牛因聽(tīng)到小牛的叫聲，便豎耳細(xì)聽(tīng)。5蹀躞（didi exixi e）：小步徘徊。譯文 : : 有個(gè)彈琴能手叫公明儀，他對(duì)牛彈奏一首名叫清角的琴曲，牛低著頭吃草， 就好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)任何聲音一樣。 不是牛沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)， 是這美妙的曲子不適合

4、牛的耳朵而已。公明儀于是變換曲調(diào)，彈奏出一群蚊虻的嗡嗡聲， 還有一只孤獨(dú)小牛的哞哞叫聲。牛聽(tīng)了，馬上搖動(dòng)尾巴，豎起耳朵，因?yàn)椴话捕〔絹?lái)回走動(dòng)。創(chuàng)作背景 : : 牟融向儒生們宣傳佛理時(shí)，往往引用詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)等儒家經(jīng)典。有人 問(wèn)他為什么要這樣做，他就講了這個(gè)故事。思想內(nèi)容：這個(gè)成語(yǔ)用以說(shuō)明：辦任何事情，都必須看對(duì)象因人制宜因事制宜。后 人用“對(duì)牛彈1.1.選自墨子墨子后語(yǔ)。學(xué)生。3.3. 益：好處。 4.4.5.5. 恒: : 常常。6.6.7.7. 時(shí)夜而鳴：時(shí)，切合時(shí)機(jī)、按時(shí)。8.8. 多言何益：多說(shuō)話有什么好處呢？琴”這個(gè)成語(yǔ)，比喻向不懂道理的外行人講高深道理是徒勞的。藝術(shù)特色：“對(duì)牛彈琴”

5、這個(gè)成語(yǔ)，因?yàn)閹в凶I諷對(duì)方的口氣，所以引用時(shí)必須區(qū)別對(duì) 象。對(duì)于某些頑固的人來(lái)說(shuō)，同他們講道理，有時(shí)確實(shí)是“對(duì)牛彈琴”，白費(fèi)勁兒。但是對(duì) 于各種不同水平的群眾來(lái)說(shuō)，這個(gè)成語(yǔ)卻不宜亂用。3.3.反裘而負(fù)芻魏文侯出游，道見(jiàn)路人反裘而負(fù)芻，文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻？ ”對(duì)曰：“臣愛(ài)其毛。 文侯曰：“若不知其里盡而毛無(wú)所恃耶？”明年，東陽(yáng)上計(jì)，錢(qián)布十倍，大夫畢賀。文侯曰:“此非所以賀我也。譬無(wú)異夫路人反裘而負(fù)芻也，將愛(ài)其毛，不知其里盡，毛無(wú)所恃也。今 吾田地不加廣，士民不加眾，而錢(qián)十倍，必取之士夫也。吾聞之，下不安者，上不可居也， 此非所以賀我也?！保ㄟx自西漢 劉向新序 雜事二）魏文侯外出游玩，看見(jiàn)路

6、上有個(gè)人反穿著皮衣背柴草，魏文侯說(shuō)：“（你）為什么反穿著皮衣背柴草呢？”那人回答說(shuō)：“我喜歡皮衣上的毛。”魏文侯說(shuō)：“你不知道如果皮被磨光毛也就沒(méi)地方依附了嗎？”第二年，東陽(yáng)官府送來(lái)上貢的禮單，上交的錢(qián)增加了十倍。 大夫全來(lái)祝賀。魏文侯說(shuō)：“這不是你們應(yīng)該祝賀我的。打個(gè)比方這同那個(gè)在路上反穿皮衣 背柴禾的人沒(méi)有什么不同，既要愛(ài)惜皮衣上的毛， 而又不知道那個(gè)皮沒(méi)有了，毛就無(wú)處附著這個(gè)道理?，F(xiàn)在我的田地沒(méi)有擴(kuò)大，官民沒(méi)有增加，而錢(qián)增加了十倍，這一定是從官員和百姓那征收到的。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話： 百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享樂(lè)了。這不是你們應(yīng)該祝賀我的?！蔽何暮睿簯?zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的國(guó)君。反裘：反穿皮衣

7、。裘：皮襖。道：路上。負(fù)：背。芻：喂牲口用的草。胡為：為什么。胡，通“曷”東陽(yáng)：魏國(guó)邑名，在太行山以東，廣平縣以北。上計(jì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，每年年終，地方官員將本地全年的賦稅收入的帳薄呈交朝庭。布：古代錢(qián)幣。譬：打比方。夫：表示實(shí)指，這個(gè)或那個(gè)。力口：更士：官員若：你，你們。耶：句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。恃：依靠，憑借，文中意為“附著”。盡：完。說(shuō)“臣”“臣”上文“臣愛(ài)其毛”中的“臣”，相當(dāng)于“我”，是“負(fù)芻”者的自稱，句意為我愛(ài)惜它的毛。反穿皮衣背柴：形容貧窮勞苦。也比喻為人愚昧，不知本末。愛(ài)：喜歡。居：坐（安坐享樂(lè)）。近義詞：反裘負(fù)薪 、本末倒置、舍本逐末啟 示: :任何事物都有它的規(guī)律，應(yīng)遵循自然

8、規(guī)律，不能舍本逐末，否則最終只能起到相反 的結(jié)果。成 語(yǔ): :皮之不存，毛將焉附說(shuō)“臣”“臣”本指男性奴隸。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)，普天之下“莫非王臣”，意為天下百姓都是周王的奴隸。 后用作君主時(shí)代官吏和庶人的統(tǒng)稱?！按蟪肌敝腹賳T，“小臣”指百姓?！叭撼及菀?jiàn)皇帝”，這“臣”便指官員。又用作對(duì)話時(shí)謙卑的自稱。上文“臣愛(ài)其毛”中的“臣”，相當(dāng)于“我”，是“負(fù)芻”者的自稱，句意為我憐惜它的毛。4.4. 墨子怒耕柱子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子 將誰(shuí)驅(qū)？”耕柱子曰： “將驅(qū)驥也。”墨子曰：”何故驅(qū)冀也？“耕柱子曰：”驥足以責(zé)?！?墨子曰：“我亦以子為足以責(zé)，故怒之。耕

9、柱子悟。”（選自墨子）這篇古文寫(xiě)了墨子對(duì)他的門(mén)生耕柱子的批評(píng)。 耕柱子驕傲自滿， 自以為還有勝過(guò)他人的 地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有能力上太行山，所以要策馬。以 此勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起責(zé)任。1 1、墨子：原名墨翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“子”是“先生”的意思。墨子為其弟 子及再傳弟子所作。2 2、子墨子：墨子先生。前一個(gè)“子”是尊稱，如同說(shuō)“老師”。3 3、耕柱子：墨子的門(mén)生。4 4、怒：對(duì)感到生氣 , , 責(zé)備。5 5、俞于人：比別人好。俞：通“逾”，超過(guò)，勝過(guò)。于：比。6 6、將：準(zhǔn)備。7 7、大行：即太行山脈，山名，綿延山西、河北、河南三省的大山脈。

10、8 8、驥：千里馬，這里泛指馬。9 9、誰(shuí)策：即“策誰(shuí)”，趕哪一種（指驥或羊） 。1010、策：驅(qū)策。1111、何故：為什么。1212、足：值得。1313、悟：明白。1414、子：你。1515、以：用來(lái)。譯 文: : 墨子對(duì)他的門(mén)生耕柱子感到生氣，耕柱子說(shuō)：“我沒(méi)有比別人好的地方嗎？” 墨子說(shuō)：“假如我要上太行山去，用一匹好馬或一頭牛來(lái)駕車(chē)，你是要鞭策馬還是要鞭策牛 呢？”耕柱子說(shuō)： “那我當(dāng)然鞭打好馬了。 ”墨子說(shuō)： “為什么要鞭打好馬呢？”耕柱子說(shuō)： “馬兒跑得快才值得鞭策。 ”墨子說(shuō)： “我也認(rèn)為你是值得我鞭策， 所以才對(duì)你感到生氣。 ” 耕柱子醒悟了。墨子的語(yǔ)言 : : 墨子的語(yǔ)言，樸

11、實(shí)無(wú)華，有時(shí)甚至是平鋪直敘，沒(méi)什么文采，也不像 莊子那樣愛(ài)講寓言故事，但他的話語(yǔ)邏輯性很強(qiáng)。他認(rèn)為“文采藻飾太勝”，反而會(huì)使聽(tīng)者 “迷于其辭，失之其理”，這樣不利于自己的表達(dá)、傳播。本文體現(xiàn)了墨子直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)話 方式，這也反映了墨子是一個(gè)光明磊落、坦誠(chéng)直率的人。作者簡(jiǎn)介：墨子，約在公元前 468468 年前 376376 年，名翟（d d ，魯國(guó)人，一說(shuō)宋人。墨子 是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、 教育家、科學(xué)家、 軍事家、社會(huì)活動(dòng)家， 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有墨子一書(shū)傳世。墨子是歷史上一個(gè)農(nóng)民出生的哲學(xué)家、有重大影響 力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬

12、、非樂(lè)、天志、明 鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物 理學(xué)、 光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支， 給出了不少物理學(xué)概念的定義， 并有不少重大的發(fā)現(xiàn)， 總結(jié)出了一些重要的物理學(xué) 定理。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫 氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君 上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué) 習(xí)孔子

13、之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、春秋等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩， 最終舍掉了儒學(xué)， 形成自己的墨家學(xué)派。 墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。 在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前， 墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派， 并 列“顯學(xué)”。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面， 一是廣收弟子， 積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)， 二是不遺余力的 反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體， 最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”， 墨家的成員都稱為 “墨者” ，必須服從巨子的指導(dǎo)， 聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火， 死不旋踵” ， 意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張， 墨子廣收門(mén)徒， 一般的親信弟子達(dá)到數(shù)

14、百人之多， 形成了聲勢(shì)浩大的墨 家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。5.5. 魯侯養(yǎng)鳥(niǎo) 昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視 憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。出自莊子外篇至樂(lè) 魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)是則寓言， 反映了一段歷史故事。 寓言諷刺了那些不以正確的養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)， 而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥(niǎo)的國(guó)君。 向人們揭示了這樣的道理： 好的愿望必須符合事實(shí)， 如果 只有主觀愿望而違背客觀實(shí)際，好事便會(huì)變成壞事。魯：古國(guó)名，在今山東西南部。 魯侯：魯國(guó)國(guó)君。魯郊：魯國(guó)的郊外。昔：從前、過(guò)去。御：用車(chē)子迎接。觴(sh

15、(sh mg)mg):古代的飲酒器，這里用作動(dòng)詞。此指敬酒。廟：祖廟。 九韶：虞舜時(shí)樂(lè)名。韶樂(lè)九章，故名。 太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)豬、牛、羊三牲齊全的供品。以為：用來(lái)作為。眩(xu(xu cn)cn)視：眼睛發(fā)花 臠(lulu 印)：切碎的肉塊。己養(yǎng)：供養(yǎng)自己的方法 止：停止，棲息。九韶：虞舜時(shí)樂(lè)名。韶樂(lè)九章，故名。太牢：有牛羊豬三牲的筵席。譯文 : : 從前，有一只海鳥(niǎo)停留在魯國(guó)國(guó)都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演 奏九韶使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥(niǎo)于是雙目昏花，心情悲傷， 不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。魯國(guó)國(guó)君的這種做法，就是用供養(yǎng)自己的辦法

16、養(yǎng)鳥(niǎo)，不是用豢養(yǎng)鳥(niǎo)的辦法養(yǎng)鳥(niǎo)。評(píng)點(diǎn) : : 一篇寓言往往有多種寓意， 越是優(yōu)秀的寓言， 涵蓋面可能越大， 寓意可能越深刻。 這篇4.4.竭澤而漁， 豈不獲得？而來(lái)年無(wú)魚(yú)； 焚藪 道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。使河流干涸而捕魚(yú)， 難道會(huì)沒(méi)有收獲嗎，道會(huì)沒(méi)有收獲嗎 ? ? 但第二年就沒(méi)有野獸了。 會(huì)再有第二次了，這不是長(zhǎng)久之計(jì)。 比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。 不獲得，而明年無(wú)魚(yú)?！被茨献颖窘?jīng)訓(xùn)： 澤，【近義】殺雞取卵 【反義】從長(zhǎng)計(jì)議竭澤而漁(s(s ou)ou)而田，豈不獲得？而來(lái)年無(wú)獸。詐偽之但第二年就沒(méi)有魚(yú)了；燒毀樹(shù)林來(lái)打獵，難用欺騙和作假的方法， 即使如今有用， 以后卻不

17、語(yǔ)出呂氏春秋義賞：“竭澤而漁，豈“焚林而田，竭澤而漁?！备哒T 注：“竭寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言， 淺嘗輒止， 就會(huì)率爾回答： 是諷刺那些不 以正確的養(yǎng)鳥(niǎo)的方法養(yǎng)鳥(niǎo)， 而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥(niǎo)的國(guó)君。 這種回答沒(méi)有錯(cuò)， 但總覺(jué)得不 深刻、不全面、沒(méi)有與有關(guān)養(yǎng)鳥(niǎo)的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來(lái)考察。這篇寓言本來(lái)是一篇?dú)v史故事：國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)中有記載：“海鳥(niǎo)曰愛(ài)居，止于魯東門(mén)之外，臧文仲使國(guó)人祭之?！笔艿搅唆攪?guó)的賢人展禽的批評(píng)，認(rèn)為臧文仲是無(wú)故加典，非政 之宜。 莊子把養(yǎng)鳥(niǎo)的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂(lè)章和豬、 牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥(niǎo) 的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥(niǎo)的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該

18、如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 “無(wú)故加典，非政之宜”，使莊嚴(yán)的祀典成為愚蠢而可笑的了。人與人，人與物，差異很大。你認(rèn)為最好的，人家可能覺(jué)得不好，甚至可能覺(jué)得最差。 以己度人，有時(shí)是錯(cuò)誤的；主觀臆斷，往往導(dǎo)致事情失敗。魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)，過(guò)于人性化，把鳥(niǎo)當(dāng) 成人，這種做法是不對(duì)的。深層寓意 : : 那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不 管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性， 絕對(duì)不能想怎么干， 就怎么干，絲毫也不顧及工作 對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況， 它們有些什么特點(diǎn)， 有些什么規(guī)律。 如果我們的工作對(duì)象是生 物（動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥(niǎo)），還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與

19、同類(lèi)或不同 類(lèi)的事物， 有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)， 它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的， 到了新的環(huán)境， 該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。 如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境， 一點(diǎn)也不 了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好。魯侯養(yǎng)鳥(niǎo) 寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國(guó)家最權(quán)威 的辭書(shū) 辭典的解釋，簡(jiǎn)明地說(shuō)：哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般 的規(guī)律的學(xué)問(wèn)， 都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂?？梢赃@樣概括地說(shuō)：中國(guó)自 然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問(wèn)是

20、儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華， 是中華文明的活的靈魂 （當(dāng)然， 我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除 的）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無(wú)為”和“道法自然”是道家 學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想。 “無(wú)為”不是沒(méi)有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順 其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單 指自然界， 而是兼指自然如此， 自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥(niǎo)的問(wèn)題上，采 取“無(wú)為” 即“不妄為” 的態(tài)度， 不違反海鳥(niǎo)的習(xí)性， 不把海鳥(niǎo)迎到魯國(guó)宗廟來(lái)款待和供養(yǎng)， 而是遵循鳥(niǎo)的習(xí)性， 讓它回歸自然， 回歸大海，把它

21、送到海邊，選一個(gè)比較開(kāi)闊又比較安靜 的環(huán)境， 把它放到無(wú)邊無(wú)際的天空和海域中去， 那它絕不會(huì)不吃不喝， 兩眼昏眩， 心里悲傷， 熬過(guò)了整整三天才死去的。這篇寓言故事， 只是魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的某些具體內(nèi)容， 故事中的魯侯， 是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君， 按他養(yǎng)鳥(niǎo)的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥(niǎo)的。 莊子寫(xiě)這篇寓言的寓意， 絕不在于揭露魯侯的無(wú)知和荒 謬。這篇寓言最深層寓意，是通過(guò)魯侯不是“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”的失敗教 訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥(niǎo)要順乎自然， 充分掌握養(yǎng)鳥(niǎo)的特點(diǎn)和規(guī)律， 才能養(yǎng)好鳥(niǎo)。 由養(yǎng)鳥(niǎo)要順乎自然， 推而廣之， 治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓 被治理得豐衣足食了，

22、反而認(rèn)為“我們本來(lái)就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是 這篇寓言的最深層的寓意。這篇寓言之所以成功， 在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深， 用筆之 勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的方法、食物以至樂(lè)章，都寫(xiě)得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚 蠢荒謬、 無(wú)知反襯得非常突出； 魯侯采取的這些方法、 食物以至樂(lè)章， 不但不能使海鳥(niǎo)感動(dòng)， 反而直接促使海鳥(niǎo)死亡，那就是莊子筆下的海鳥(niǎo)“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三 日而死”。我們說(shuō)這只鳥(niǎo)是死在愚蠢、荒謬、無(wú)知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。后世影響 : : 我們從莊子的寓言中，可以學(xué)習(xí)到的東西很多。莊子這篇寓言之所以成功、 方法之一就是突出

23、重點(diǎn)， 在細(xì)節(jié)上也不放松， 尤其當(dāng)這一細(xì)節(jié)與表達(dá)寓意有關(guān)時(shí)， 尤其是這 樣，在這種時(shí)候，莊子下筆如有神，功夫加深，用筆加勤，一字千鈞，使寓言的寓意表達(dá)得 淋漓盡致。作者簡(jiǎn)介 : : 莊子（約前 369369前 286286），即莊周，中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家， 字子休（一作子沐 ） ，漢族，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（蒙又稱蕭蒙或小蒙，一說(shuō)為今安徽蒙城，另 說(shuō)為今河南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的哲學(xué)家、 思想家、文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人 之一。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲

24、 學(xué)”，然文采更勝老子。代表作品為莊子，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主 張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。 11他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面， 但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。 莊子曾 做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追 求逍遙無(wú)恃的精神自由。 對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)， 封建帝王尤為重視， 在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙 真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。 莊子一書(shū)也被稱為南華真經(jīng)。其 文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。7.7. 投筆從戎班超字仲升，扶風(fēng)平

25、陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家 常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書(shū)傳。永平五年。兄固被召詣校書(shū)郎，超與母隨至洛 陽(yáng)。班超家貧，常為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰： “大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效 傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”左右皆笑之。超曰： “小子安知后超出使西域，竟立功封侯。其后行詣相者，曰： “祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬(wàn)里 之外?！背瑔?wèn)其狀，相者指曰：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬(wàn)里侯相也?！本弥?，顯宗問(wèn) 固：“卿弟安在？”固對(duì)：“為官寫(xiě)書(shū)，受直以養(yǎng)老母。”帝乃除超為蘭臺(tái)令史。后坐事免 官。十六年，遣與從事郭恂俱使西域。超，到鄯善，

26、鄯善王廣奉超禮敬甚奮， 后忽更疏懈。 超謂其官屬曰： “寧覺(jué)廣禮意薄乎？ 此必有北虜使來(lái)，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪？“乃召侍胡詐之曰： “匈奴 使來(lái)數(shù)日，今安在乎？“侍胡惶恐，具服其狀。超曰：“不入虎穴，不得虎子。當(dāng)今之計(jì)， 獨(dú)有因夜以火攻虜使，彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事 立矣?！氨娫唬骸吧??！俺跻?，遂將吏士往奔虜營(yíng)。會(huì)天大風(fēng)，超令十人持鼓藏虜舍后，約 曰：“見(jiàn)火然，皆當(dāng)鳴鼓大呼。 “余人悉持兵弩夾門(mén)而伏。超乃順風(fēng)縱火，前后鼓噪。虜眾 驚亂，超手格殺三人， 吏兵斬其使及從士三十余級(jí)， 余眾百許人悉燒死。 超于是召鄯善王廣， 以虜使首示之，一國(guó)震怖

27、。釋義1 1、戎：軍隊(duì)。2 2、扶風(fēng)：漢朝郡名。3 3、平陵：漢朝縣名。4 4、徐令：徐縣縣令。徐縣，漢時(shí)屬臨淮郡，今江蘇泗洪縣一帶。5 5、彪： ; ; 指班彪。6 6、修：講究，重視。7 7、內(nèi)：內(nèi)心。8 8、孝謹(jǐn)：孝敬父母，辦事謹(jǐn)慎。9 9、執(zhí)勤苦：干辛苦的事。1010、不恥勞辱：不以干勞苦低下的事為可恥。恥：形容詞作意動(dòng)用，以。為恥。1111、涉獵：廣泛的閱讀。1212、固： 指班固，漢書(shū)的主要作者。1313、詣：到、往。1414、校書(shū)郎：官名，負(fù)責(zé)?？睍?shū)籍，訂正錯(cuò)誤。1515、為官傭書(shū)：給官府雇傭抄寫(xiě)書(shū)籍之類(lèi)。1616、輟：停止。1717、它：其它。1818、志略：志氣謀略。1919

28、、傅介子、張騫：西漢人，均因出使西域立功封侯的人。2020、安：怎么，哪里。2121、研： 同“硯“。2222、小子：對(duì)對(duì)方輕蔑的稱呼。2323、竟：最終。2424、除：授予官職。2525、坐：犯罪。2626、使：派遣。譯文： 班超，字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人很有志向， 不拘小節(jié)，但在內(nèi)心孝敬父母， 辦事慎重，在家中每每從事辛勤勞苦的粗活，不把干勞苦低 下的事為可恥。班超很有口才，廣泛閱覽了許多書(shū)籍。 （漢明帝）永平五年，班超的哥哥班 固受朝廷征召前往擔(dān)任校書(shū)郎，他便和母親一起隨從哥哥來(lái)到洛陽(yáng)。 因?yàn)榧抑胸毢?他常常 受官府所雇以抄書(shū)來(lái)謀生糊口， 天長(zhǎng)日久，非常辛

29、苦。他曾經(jīng)停止工作，將筆扔置一旁嘆息 道：“身為大丈夫，雖沒(méi)有什么突出的計(jì)謀才略，總應(yīng)該效仿傅介子和張騫出使外國(guó)立功， 以封侯， 怎么能夠老是干抄抄寫(xiě)寫(xiě)的事情呢？” 周?chē)耐聜兟?tīng)了這話都笑他。 班超便說(shuō)道： “凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟懷呢？”后來(lái)，他出使西方國(guó)家，最終立下功勞，封了侯，最后遇見(jiàn)一人，這人對(duì)他說(shuō)： “尊敬 的長(zhǎng)者，你雖是一個(gè)平常的讀書(shū)人，但日后定當(dāng)封侯于萬(wàn)里之外?！卑喑雴?wèn)個(gè)究竟。這算 命的指著他說(shuō)： “你有燕子一般的下巴，老虎一樣的頭頸，燕子會(huì)飛，虎要食肉，這是個(gè)萬(wàn) 里封侯的命相?！边^(guò)了好久，明帝有一次問(wèn)起班固：“你弟弟現(xiàn)在在哪里？”班固回答說(shuō)： “在幫官府抄書(shū)，以此所

30、得來(lái)供養(yǎng)老母。 ”于是明帝任命班超為蘭臺(tái)令史， 后來(lái)因犯了過(guò)失 而被免官。十六年， 皇帝派遣他與同事郭恂一起出使西域。 班超到了鄯善后， 鄯善王廣禮節(jié)非常周 全地招待他，后來(lái)忽然就變得馬虎怠慢起來(lái)。 班超對(duì)他的從屬官員說(shuō)： “難道沒(méi)有覺(jué)察出廣 對(duì)待我們禮節(jié)疏薄了嗎？這一定是有匈奴的使者來(lái)了、他猶豫不決、不知何去何從的原因。聰明人在事情還沒(méi)有發(fā)生前就能覺(jué)察出來(lái)， 何況現(xiàn)在形勢(shì)已經(jīng)很明朗了呢？ “于是把西域的 侍者召來(lái)，詐他說(shuō)： “匈奴的使者已經(jīng)來(lái)了好幾天了，他們現(xiàn)在在哪里？“西域侍者驚恐萬(wàn) 狀，把具體情況全部交代了。班超說(shuō)： “不入虎穴，焉得虎子？現(xiàn)在最好的辦法，只有借著 夜色用火攻擊匈奴人，

31、讓他們不知道我們有多少兵力， 一定非常震驚害怕， 這樣就可以把他 們?nèi)肯麥?。消滅了這些敵人，鄯善人就嚇破膽了，我們就大功告成了?！氨娙苏f(shuō)：“好。 “剛?cè)胍梗?就帶領(lǐng)著官兵直奔匈奴人的營(yíng)地。 正遇上大風(fēng)呼嘯， 班超讓十個(gè)人帶著鼓藏到敵 人住房的后面，跟他們約定說(shuō)： “看到大火燒起來(lái)后，你們一定要一齊擊鼓大喊。 “其余的 人全部帶著兵器埋伏在門(mén)兩旁。 班超于是順風(fēng)放火， 房前屋后的人一齊擊鼓吶喊。 敵人驚嚇 得亂了營(yíng)。 班超親手殺了三人， 官兵們斬殺了匈奴使者和部下三十多人，其余的一百多人全 被大火燒死。班超于是召見(jiàn)鄯善王廣，把匈奴使者的頭顱拿給他看，鄯善全國(guó)上下震驚懼 怕。 11 縮略讀本班超

32、，班固之弟也。少有大志，涉獵書(shū)傳，能辯。永平五年，兄固被召，為校書(shū)郎，超 與母隨至京城。 家貧， 超為官傭書(shū)。 久勞苦， 嘗輟業(yè)投筆嘆曰： “大丈夫當(dāng)效張騫立功異域， 以取封侯之賞，安能久事筆硯間乎？“左右皆笑之。超曰： “小子安知壯士之志哉！ “后果 奉使赴西域，竟立功封侯，史留名。班超是班固的弟弟。 少年時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向， 他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。 公元 6262 年（永平五年（，哥哥班固被征召做校書(shū)郎，班超和母親也隨同班固到了洛陽(yáng)。因?yàn)榧?庭貧窮，班超常為官府抄書(shū)掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)家。他長(zhǎng)期抄寫(xiě)，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的 活兒，扔了筆感嘆道： “大丈夫如果沒(méi)有更好的志向謀略，也應(yīng)像

33、武帝時(shí)期的張騫那樣，在 異地他鄉(xiāng)立下大功， 以得到封侯，怎么能長(zhǎng)期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲 笑他，班超說(shuō)： “小子怎么能了解壯士的志向呢！”后來(lái)他奉命出使西域，立功封侯，在歷 史上留下了自己的名字。 11班超，字仲升，漢族，漢扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)東北（人，是東漢著名的軍事家和外交 家。班超是著名史學(xué)家班彪的幼子， 其長(zhǎng)兄班固、 妹妹班昭也是著名的史學(xué)家。班超為人有 大志， 不修細(xì)節(jié)， 但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)， 審察事理。 他曾出使西域， 為平定西域， 促進(jìn)民族融合， 做出了巨大貢獻(xiàn)。班超死后葬于洛陽(yáng)邙山之上。兄長(zhǎng)班固：班固?hào)|漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安

34、陵人（今陜西咸陽(yáng)東北（。除蘭臺(tái)令史，遷為郎，典校秘書(shū)，潛心二十余年，修成漢書(shū)， 當(dāng)世重之，遷玄武司馬，撰白虎通德論，征匈奴為中護(hù)軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭 賦，有兩都賦等。9.9. 司馬光勤學(xué)作者朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁南 宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。 司馬光，宋哲宗時(shí)宰相，嘗主編資治通鑒，為一時(shí)之名臣。其幼時(shí)患記憶不若人，眾兄 弟既成誦而游息矣， 獨(dú)閉門(mén)不出， 俟能諷誦乃已。 自言：“用力多者收功遠(yuǎn)， 乃終身不忘也。 ” 及長(zhǎng)，遍覽古籍，博聞強(qiáng)志，曰：“書(shū)不可不成誦?；蝰R上，或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其 義，所得多矣?！彼抉R光， （他）是

35、宋哲宗時(shí)期的宰相，曾經(jīng)掌管編寫(xiě)資治通鑒，是當(dāng)時(shí)的有名的功 臣。他小時(shí)候， 擔(dān)心記憶能力比不上別人，其他兄弟已經(jīng)會(huì)背誦并玩耍休息去了，他卻獨(dú)自關(guān)門(mén)不出，等到能夠背誦才停止。（司馬光）自己說(shuō)：“（因?yàn)椋┳x書(shū)時(shí)下的力氣多，收獲 就長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能終身不忘?！钡鹊剑ㄋ抉R光）長(zhǎng)大了，他讀遍了古代書(shū)籍，見(jiàn)多識(shí)廣，記憶牢 固。他說(shuō)： “讀書(shū)不可以不背誦，有時(shí)騎馬走路，有時(shí)半夜睡不著覺(jué)，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，思考它的意思，收獲就多了?！?. . 嘗：曾經(jīng)。2. . 為：是。3. . 患：擔(dān)心。4. . 不若：不如，比不上；若，比得上，如。5. . 既：已經(jīng)。6. . 息：休息。7. . 俟：等到。8. . 諷誦：背誦。9

36、. . 乃已：才停止。10. . 自言：自己說(shuō)。? ? . . 及長(zhǎng)：等到年齡大了。及：等，等到。? ? . . 博聞強(qiáng)志：形容見(jiàn)聞廣博，知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。強(qiáng)志：記得牢。志：記，記住。（成 語(yǔ)出自史記屈原傳）? ? . . 或：有時(shí)。? ? . . 中夜：半夜。? ? . . 寢：睡覺(jué)。? ? . . 其：代詞，相當(dāng)于它。啟示 : : 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬光勤能補(bǔ)拙，多吟誦，多思考的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。只要功夫深鐵杵磨 成針，揭示了一個(gè)人是否成才不是先天的聰慧，而是后天的努力。釋“俟” 上文“俟能諷誦乃已”中的“俟”，指等候，句意為等候能夠熟練背誦為止。 又，“有人俟于東城”，意為有人在東城墻下等候我。又

37、，“俟主人出，盜則入室”，意為 等候主人出門(mén)，小偷便入室偷竊。又，捕蛇者說(shuō)：“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，意為用來(lái) 等候那觀察民風(fēng)的人得到了這篇文章?；?。“患”既可作“擔(dān)心”、“擔(dān)憂”用，又可做“災(zāi)難”、“弊病”用。上文“患記 憶不若人”中的“患”，解釋為“擔(dān)心”，意為擔(dān)心記憶不如別人。成語(yǔ)“患得患失”，意 為既擔(dān)心獲得又擔(dān)心失去。又，“水患”指水災(zāi)，“火患”指火災(zāi)。文化常識(shí)： 話說(shuō)“司馬光” 司馬光是北宋著名的政治家與史學(xué)家。 他花了近 2020 年的時(shí) 間主編了編年史 資治通鑒， 這是一部對(duì)后代極有影響的書(shū)。他在政治上反對(duì)王安石的變 法，與王安石在宋神宗面前辯論，認(rèn)為祖宗之法不可變。神宗死后，申太后聽(tīng)政，他被任為 宰相，于是廢除新法。司馬光在政治上是一個(gè)保守守舊的勢(shì)力 與王安石的新法水火不容。 但是在歷史上是一個(gè)有比較大造詣的人物 負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)編纂資治通鑒