高考古詩文理解性默寫

1、高考高中古詩文理解性默寫1.勸學（荀子）君子曰：學不可以已。全文的中心論點，印證了“活到老，學到老”的說法。青，取之于藍，而青于藍；與韓愈在師說篇中指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點相近。冰，水為之，而寒于水。用比喻的手法論證學習可以使人超過原有的水平。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)；通過學習和參省能達到“知明而行無過”的境地。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。人們只有通過廣泛學習和不斷反思，才能完善自己，才能成為有道德有學問的人。故不登高

2、山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；以自己的切身體會，強調(diào)空想不如學習，闡述學與思的關(guān)系。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)說明了利用學習可以彌補自己的不足的道理，與“站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功”是

3、一個意思。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，

4、而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；從正面設(shè)喻論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。積善成德，而神明自得，圣心備焉。勸人為“善”，人們通過積善，養(yǎng)成良好的品德。故不積跬步，無以至千里；用行路形象地論述了積累的重要性。不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。一個人先天資質(zhì)的好壞不是決定學習好壞的關(guān)鍵，如果堅持不懈，也會成功。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。以雕刻為喻，說明堅持學習的重要性。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。以蚯蚓為例，強調(diào)學習必須用心專一。蟹六跪

5、而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。以蟹為例，說明雖然先天條件優(yōu)越，但如果學習態(tài)度不專一，還是不會有所得的道理。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有

6、終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以

7、遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

8、故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)

9、，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。1.勸學中荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學習的兩句是“ ， ”。2.論語中將學習和思考的關(guān)系表述為“學而不思則罔，思而不學則殆”，荀子勸學中“ ， ”也提到了學與思的關(guān)系。3.儒道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性，老子中說“九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”，荀子則在勸學中說“ ， ”。4.荀子在勸學中說，君子需要通過學習才能提升自己，“ ， ”。5.荀子在勸學中闡述個人只有經(jīng)過博學和自省才能成為有道德有學問的人，“ ， ”。6.荀子在勸學中以“雕刻打磨”為例來說明堅持學習的重要性的兩句是“ ， ”。2.逍遙游（莊周）北冥有魚，其名為

10、鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。以展開翅膀奮起而飛的情形描繪鯤鵬之大，在想象和夸張中營造了雄奇、開闊的意境。是鳥也 ，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，描寫大鵬飛翔時表現(xiàn)的力度和高度，展現(xiàn)了鵬鳥一飛沖天的磅礴壯觀的氣勢。去以六月息者也。”描繪大鵬雖憑借大風直上九萬里高空，但它仍然有所恃。野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。用“水”和“大舟”的關(guān)系來表明

11、世間萬物有相互依賴、相互限制的狀況。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，說明大鵬鳥的飛翔也需有力依附的結(jié)論。而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，以擬人之筆，表現(xiàn)蜩與學鳩飛翔的狀態(tài)和高度以及對大鵬鳥的嘲笑，以此表現(xiàn)蜩與學鳩短淺的見識。時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。說明路途遠近不同，它們所用的時日及做的準備也不同。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。通過講“大”與“小”的關(guān)系來

12、說明“小”的往往不了解“大”的行為、想法。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞，也比喻因為生命的短暫，總會錯過一些美好的東西。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南 ，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚

13、適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，點明宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪，用宋榮子對待“譽”和“非”的態(tài)度說明“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù) 然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，點出“逍遙游”的最高境界，即能夠順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化。彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神

14、人無功，圣人無名。點明“無所待”狀態(tài)下三類人的表現(xiàn)。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓 乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予 無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖 其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂 何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食

15、五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽 者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以 為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜 者也，孰肯以物為事！”宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳 然喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水 漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠

16、落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀 之曰：我世世為澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越 人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之 異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無 所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候

17、敖者； 東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭 斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！1.莊子逍遙游指出，“ ， ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個杯子一樣。2.莊子逍遙游中以“朝菌”和“蟪蛄”為例說明“小年”一詞的兩句是“ ， ”。3.莊子在逍遙游中用一種動物和一種植物來比喻因為生命的短暫，總會錯過一些美好的東西，“ ， ”。4.莊子認為“逍遙游”的最高境界是“無所待”，即“若夫乘天地之正， ， ”。5.逍遙游中莊子認為“道”能夠先天地而生

18、，只有掌握了這種“道”，才能“ ， ”，這樣才算是逍遙游。6.莊子在逍遙游中說“ ， ，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這種思想是中國傳統(tǒng)哲學的重大命題“天人合一”的源頭之一。7.莊子在逍遙游中通過“ ， ”指出順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化才是真正的逍遙游。8.逍遙游中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是“ ， ”。9.在逍遙游中，莊子用水、風作類比后推出大鵬要展翅高飛也需要有力依憑的句子是“ ， ”。10.蘇軾“鯤鵬水擊三千里，組練長驅(qū)十萬夫”和李白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的詩句，共同化用了莊子在逍遙游中的“ ， ”。11.莊子在逍遙游中描寫那神奇的

19、“大鵬鳥”憑借大風一步步飛起來的句子是“ ， ”。12.莊子在逍遙游中用“水”和“大舟”表現(xiàn)世間萬物互相聯(lián)系的名句是“ ， ”。3.師說（韓愈）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。概括老師的職能。人非生而知之者，孰能無惑？運用反問句說明從師的必要性?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。突出從師學習沒有年齡大小的界限，表現(xiàn)了以能者為師的思想。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。明確了擇師的標準，也亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。嗟乎！師道之不傳也久矣！

20、欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。用對比的手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因，批駁當世之人恥于從師的錯誤風氣。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。批評人們對自己和對子女的要求不一樣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。明確指出自己所說的“師”不是指啟蒙老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。批判這種舍棄重要的卻學習次要的內(nèi)容的求學方式。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

21、則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！笨偨Y(jié)師道不復(fù)的原因。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！表明君子不重師道的惡果。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，客觀地表述了弟子與老師的關(guān)系，和荀子勸學中“青，取之于藍，而青于藍”的觀點相近。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。說明老師與弟子的關(guān)系是相對的之原因。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。揭示了寫作師說的緣

22、由。1.韓愈在師說中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已經(jīng)很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時下一般人“ ， ”。2.韓愈在師說中打破老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“ ， ”。接著他還解釋了弟子和老師在學問方面只是領(lǐng)悟有先后，各有所長，如是而已。3.韓愈在他的散文名篇師說中表達了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句是“ ， ”。4.韓愈在師說中批評士大夫之族在拜師求學上的淺見，“句讀之不知，惑之不解， ， ，小學而大遺，吾未見其明也”。4.阿房宮賦（杜牧）六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。引出阿房宮的修建，總領(lǐng)全

23、文。覆壓三百余里，隔離天日。勾勒出阿房宮占地廣闊、凌云蔽日的宏偉氣勢，突出阿房宮的雄偉、壯觀。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。描寫渭水、樊川水流平緩的特點。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。描寫阿房宮走廊曲折，屋檐高聳的特點。各抱地勢，鉤心斗角。描寫宮室建筑結(jié)構(gòu)的交錯和精巧。今天的“勾心斗角”用來形容比喻各用心機，互相傾軋。盤盤焉，囷(qn)囷焉，蜂房水渦，矗(zh)不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？運用想象虛寫長橋的形態(tài)。復(fù)道行空，不霽(j)何虹？運用想象描寫架設(shè)在巍峨宮殿之間的通道形態(tài)，用來突出阿房宮的華麗。高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風雨凄凄。

24、一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪(pn)媵(yng)嬙(qing)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(nin)來于秦。朝歌夜弦(xin)，為秦宮人。明星熒(yng)熒。開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟(hun)也。渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；運用夸張、比喻、排比手法，借助于幾個生活細節(jié)形象地寫出了宮中美女之多，突出秦始皇驕奢淫逸的生活。雷霆乍驚，宮車過也；轆(l)轆遠聽，杳(yo)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍(yn)；縵(mn)立遠視，運用神態(tài)描寫刻畫宮女遙望君王到來的形態(tài)。而望幸焉。有不得見者，三十六年。燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，突出泰國珍寶之多，搜羅之廣，貪欲之大。幾世

25、幾年，剽(pio)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺(chng)玉石，金塊珠礫，表現(xiàn)了“秦人”對珍寶的態(tài)度，反映了泰國君主的窮奢極欲。棄擲邐(l)迤(y)。秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙(z)銖(zh)，用之如泥沙！以質(zhì)問的語氣譴責了秦統(tǒng)治者奢靡而不知憐惜的行為。使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽(chun)，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾(y)之粟(s)粒；瓦縫參(cn)差(c )，多于周身之帛縷；直欄橫檻(jin)，多于九土之城郭；管弦嘔(u)啞(y)，多于市人之言語。用六組排比句，極力渲染阿房宮的繁華奢靡。使天下之人，

26、不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍(sh)卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程。嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?？偨Y(jié)六國和泰國的滅亡是由于統(tǒng)治者不修自身，咎由自取。嗟乎！使六國各愛其人則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。指出秦若能“愛六國之人”的結(jié)果。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。告誡后人不吸取歷史教訓(xùn)就會重蹈覆轍，委婉地提醒當朝統(tǒng)治者。1.杜牧阿房宮賦描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是“ ， ”。2.在阿房宮賦中，杜牧用“ ， ”八個字就寫出了泰國的窮奢極欲。3.阿房宮

27、賦中，杜牧憤怒指責秦統(tǒng)治者搜刮老百姓的財物一點都不放過，用起來卻毫不吝惜的語句是“ ， ”。4. “ ， ”是杜牧在阿房宮賦中對秦統(tǒng)治者奢靡而不知憐惜發(fā)出的憤激質(zhì)問。5.古人寫文章常常使用借古諷今的手法。杜牧在阿房宮賦中就以“ ， ”作結(jié)，警醒后人切勿重蹈秦人覆轍。6.紅樓夢中的俗諺“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”出自阿房宮賦中“ ， ”兩句。7.杜牧在阿房宮賦中用“谷?！弊鳛楸容^對象，從細微之處突出阿房宮耗費之巨的兩個句子是“ ， ”。8.杜牧在阿房宮賦中批評秦朝統(tǒng)治者奢侈時寫道：“釘頭磷磷， ；瓦縫參差， ”。9.杜牧在阿房宮賦中用了六組“使多于”的排比句，盡情地揭露了秦王朝的奢靡，卻

28、只用了“ ， ， ， ”十四個字就精練有力地盡述了秦王朝在人民反抗之下迅速滅亡的歷史過程。10.阿房宮賦中，杜牧僅用“ ， ”八個字就把項羽火燒阿房宮的史實寫了出來。11.杜牧在阿房宮賦中描寫宮女們打開梳妝鏡后，宮里像明星閃爍一般的兩句是“ ， ”。12.杜牧極力渲染阿房宮的繁華奢靡，其中描寫樂聲與市井言語對比的句子是“ ， ”。13.杜牧阿房宮賦中“ ， ”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯落，精巧工致。14.杜牧在阿房宮賦中用十四個字“ ， ， ， ”簡明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢形成鮮明的對比。5.赤壁賦（蘇軾

29、）壬(rn)戌 (x)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。描寫江面風平浪靜。舉酒屬（zh）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。表達作者自由自在、無拘無束的心境。少(sho) 焉，月出于東山之上，徘徊于斗(du )牛之間。描寫月出時的美景。白露橫江，水光接天。描寫月光下的江景，與王勃滕王閣序“秋水共長天一色”有著一樣的意境?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。形容小船像一片葉子任意飄蕩在浩渺的江面上。浩浩乎如馮(png)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。寫自己飄飄然像脫離了人世，升入仙境。于是飲酒樂甚，扣舷xin而歌之。歌曰：“桂棹(zho)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

30、表現(xiàn)蘇軾與客高雅的情調(diào)。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。用“美人”表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒?h)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊nio，不絕如縷。描寫客人簫聲的悲傷、幽怨。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(l)婦。從側(cè)面描寫簫聲的感染力。蘇子愀（qio）然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(lio)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zh)艫(l)千里，旌(jng)旗蔽空，概括曹操的軍隊在攻破荊州

31、后順流東下的氣勢之雄、軍容之盛。釃(shi)酒臨江，橫槊(shu)賦詩，描寫曹操斟酒祭江、執(zhí)矛吟詩的英雄豪情，渲染其不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢。固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qio)于江渚(zh)之上，侶魚蝦而友麋(m)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏（po）樽以相屬（zh）。描寫二人乘小舟游赤壁時舉酒互勸的歡快場景。寄蜉(f)蝣(yu)于天地，渺滄海之一粟(s)。感嘆生命的短暫與渺小。哀吾生之須臾(y)，羨長江之無窮。感嘆人生短暫，向往大江的無窮永恒。挾（xi）飛仙以遨游，抱明月而長終。表達自己的人生理想及欲與神仙為伴、廝守明月的情懷。知不可乎驟得，托遺響于悲風。寫理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾之后的悲傷。”蘇

32、子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhng)也。以江水、明月作比，說明世間萬物都有變的一面，又有不變的一面。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？從“變”與“不變”的角度看待天地的存在。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。作者對待榮辱得失的豁達態(tài)度。常被用來勉勵人們修身自好，不慕身外之物。惟江上之清風，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zng)也，而吾與子之所共適?！睒O寫游賞之樂，而至于忘懷得失，超然物外?？拖捕?，洗盞(zhn)更（gng)

33、酌 (zhu)。肴(yo)核既盡，杯盤狼藉(j)。相與枕藉(ji)乎舟中，不知東方之既白。1.在赤壁賦中，蘇軾用“ ， ”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。2.蘇軾在與客游赤壁時面對月與水感喟，從“變”的角度闡發(fā)自己哲理思考的句子是“ ， ”。3.秋江風光向來為文人所鐘愛，如蘇軾赤壁賦中“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 ， ”。4.蘇軾在赤壁賦中用“ ， ”從側(cè)面寫出洞簫聲的魅力和吹奏效果。5.赤壁賦中蘇軾用大膽的想象來描繪簫聲超強感染力的兩句是“ ， ”。6.蘇軾赤壁賦中的“ ， ”兩句通過寫蛟龍和寡婦的反應(yīng)，從側(cè)面表現(xiàn)簫聲的悲涼。7.蘇軾的前赤壁賦中可與后赤壁賦中

34、的“山高月小，水落石出”一句相映成趣的句子是“ ， ”。8.蘇軾在赤壁賦中寫出自己飄飄然像脫離了人世，升入仙境的兩句是“ ， ”。9.蘇軾赤壁賦中通過“ ， ”寫曹操斟酒祭江、執(zhí)矛吟詩的驕態(tài)，極力渲染其不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢。6.氓（詩經(jīng)）氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。指明女主人公推遲婚期的原因。將子無怒，秋以為期。女子為安撫男子私下約定婚期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。女主人公婚前對愛情和婚姻充滿幻想，也體現(xiàn)她純真、熱情的一面。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。女主人公見到所愛之人之后的喜悅。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃

35、若。以桑葉之潤澤有光比喻女子的容顏亮麗。也可視作男子情感旺盛之喻。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。用比興手法勸告女子不要沉迷愛情，對后世人生具有普遍的警示意義。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。運用比興手法，用桑葉的凋落暗示女子的年老色衰，借物言情，用枯黃的落葉表現(xiàn)主人公感情生活的變化。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。表達對自己品行沒有差錯而男子卻變心的憤懣之情。士也罔極，二三其德。痛斥男子變化無常，三心二意的負義行為。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。直陳女子早起晚睡，辛勤勞作的婚后生活。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑

36、矣。靜言思之，躬自悼矣。表現(xiàn)女主人公的無助。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。表示什么事物都有個限度?？偨侵纾孕﹃剃?，寫男女主人公少時兩情融洽。信誓旦旦，不思其反。寫男女之間最初海誓山盟，最后卻違背了誓言。反是不思，亦已焉哉！女主人公對氓徹底失去信心之后表現(xiàn)出剛強的性格特點，表達女主人公的憤然決絕之情。1.氓中與“青梅竹馬”意境相仿的一句是“ ， ”。2.氓中說明女子的容貌已經(jīng)衰老的兩句是“ ， ”。3.氓以桑樹起興，從主人公年輕貌美寫到體衰色減，其中用來比喻女子容顏靚麗的句子是“ ， ”。4.氓中女主人公追敘自己早起晚睡，每日操勞的婚后生活的句子是“ ， ”。5.氓中女主人公通過私

37、定婚期安撫男子怒氣的兩句是“ ， ”。6.封建社會中很多女子任勞任怨，卻無法避免悲劇的命運?？兹笘|南飛中，劉蘭芝哭訴“非為織作遲，君家婦難為”，氓中女主人公同樣用“ ， ”來表達自己品行沒有差錯而男子卻變心的憤懣之情。7.氓中說明女子埋怨男子無好媒人的兩句是“ ， ”。8.氓中，當女主人公對氓徹底失去信心之后，表現(xiàn)出來的是“清醒”與“剛強”，文中表現(xiàn)這種性格的兩個句子是“ ， ”。9.氓中寫男子變化無常、三心二意的句子是“ ， ”。7.離騷（屈原）帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

38、扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別

39、兮，傷靈修之數(shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。以博大的胸懷發(fā)出了對人民生活多災(zāi)多難的哀嘆。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。傾訴自己被貶后內(nèi)心的痛苦，痛斥

40、小人的險惡。與“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”有相似的境遇。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。用香蕙和白芷等香草比喻自己高尚的品德。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。表達自己堅持高潔志行而不怕千難萬險，九死不悔的忠貞情懷。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。以隱晦的方式怨恨君心荒唐，始終不能體察自己憂國憂民的衷情。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。以美女自比，寫詩人因品德高尚被眾小人嫉妒，誣陷。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。用“繩墨”等形象的比喻批判當時隨意歪曲法律、競相茍合、取悅他人的不良社會風氣。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寫自己苦悶失意，孤獨地承受窮困，走投無路

41、的境地。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。表達了詩人寧死不與小人同流合污的心志。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。借“鷙鳥”表達自己絕不同流合污的情操。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？表明與小人沒有調(diào)和的余地，與今天所講的“道不同不相為謀”的道理一致。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。表現(xiàn)詩人委屈心志，壓抑情感，忍受譴責。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。表明自己向古圣先賢學習保持清白，為正道而死的決心和志向。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。表達因選擇道路時沒有看清而有后悔之意。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。寫自己“進”不入，“退”要獨善其身。制芰荷以

42、為衣兮，集芙蓉以為裳。用制作衣服的材料表明自己品行高潔。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。表明只要自己的本心是好的，就不在乎別人是不是了解自己。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。通過寫戴高帽，配飾品來表明自己追求高潔的品質(zhì)。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。寫自己因為有芳香和光澤，所以純潔的品格沒有虧損，表現(xiàn)自己的潔身自好。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。用含有“四荒”一詞的詩句表現(xiàn)自己去國自疏卻懷戀故土的矛盾思想。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。表明人各有各的樂趣，而詩人的志趣是窮其一生追求美政。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。表達詩人勤勉不懈地追求自我修養(yǎng)和以美政治國的理

43、想，表明即使受挫也不會改變自己的志向。女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，

44、覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其

45、離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而

46、無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈惟是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?；守哓咂鋼P靈兮

47、，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時亦猶其未央?？柱Y鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進而務(wù)入兮，又何芳之能祗？固時俗之流從兮，又孰能無變化？覽

48、椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈

49、邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！1.在離騷中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示“ ， ”。2.屈原在離騷中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“ ， ”。3.離騷一詩中詩人以博大的胸懷，對廣大勞動人民寄予深深同情的詩句是“ ， ”。4.離騷“ ， ”兩句寫裁剪荷葉做上衣，綴縫荷花花瓣做下裝，作者暗喻自己品行高潔。5.離騷多用比興手法，其中“ ， ”兩句就是詩人以自己用荷裝飾的衣著來比喻自己的美德。

50、6.偉大愛國詩人屈原在離騷中的名句“ ， ”體現(xiàn)了他用崇尚憂國憂民的美德約束自己，即使為此犧牲生命也不足惜的情感。7.離騷中抒發(fā)詩人將堅持心中的理想和追求，縱然死多次也決不后悔的句子是“ ， ”。8. “ ， ”這是我國偉大詩人屈原在他的名篇離騷里發(fā)出的慨嘆，表達了他不懈地追求自我修養(yǎng)，以美政舉國的理想。9.離騷中屈原以美女自比，用“ ， ”兩句表現(xiàn)了自己遭人嫉妒、受人攻擊的處境。10.離騷一文中，寫出了群臣嫉賢妒能、肆意對屈原造謠中傷的句子是“ ， ”。11.屈原在離騷中聲明“ ， ”，表達了自己寧可遭遇死亡或者流放，也決不愿意同流合污，與丑惡相隨的心志。12.離騷中表現(xiàn)詩人嫉惡如仇、不同流

51、合污的詩句是“ ， ”。13.屈原在離騷中將自己與眾小人志見的不同比喻成“方圜”，從而表明與那些小人沒有調(diào)和余地的兩句是“ ， ”。14.屈原在離騷中通過“ ， ”寫“我”的芬芳香草和光澤混雜，可純潔的品質(zhì)并沒有受到侵襲，以此表現(xiàn)自己的潔身自好。15.屈原在離騷中書寫了與韓愈的左遷至藍關(guān)示侄孫湘里“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”相似境遇的詩句是“ ， ”。16.離騷中，屈原憤世嫉俗，批判了世人的兩種丑陋行為“固世俗之工巧兮， 。 ，競周容以為度”。此非古人有之，今人亦然。17.在離騷中，面對污濁的、看不到希望的環(huán)境，屈原感到煩悶憂郁，潦倒失意，孤獨而走投無路，他發(fā)出了痛苦而無奈的浩嘆“ ，

52、”。8.蜀道難（李白）噫吁嚱!危乎高哉!蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然!爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。用夸張的手法表現(xiàn)蜀地周圍山勢高峻、地勢險要、交通閉塞的情景。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。用“鳥道”“峨眉巔”極言蜀道之難。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。突出開辟蜀道的艱難，反映古代人民征服大自然的大無畏英雄氣概，也表現(xiàn)了蜀地與世隔絕和蜀道來之不易。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。從蜀道上、下兩方面來寫蜀道之難。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。側(cè)面寫山勢高險。青泥何盤盤!百步九折縈巖巒。描寫青泥嶺山路的曲折盤旋。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。通過摹寫行人的動

53、作和神態(tài)來襯托蜀道的高險。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。借杜鵑啼月渲染了蒼涼的環(huán)境氣氛。蜀道之難，難于上青天!使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。用夸張手法極言山峰之高，絕壁之險。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。寫出水石激蕩、山谷轟鳴的場景，再次強調(diào)蜀道的山高路險。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉?劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。寫劍閣地勢險要，易守難攻。所守或匪親，化為狼與豺?；梦鲿x張載劍閣銘中“形勝之地，匪親勿居”的語句勸人引為鑒戒，警惕戰(zhàn)亂發(fā)生。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀

54、道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。1.李白蜀道難中“ ， ”兩句寫山勢高險，即使是擅飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。2.李白蜀道難中“ ， ”兩句寫山崩地陷后，在絕壁上鑿孔架木筑成的通道像登天的梯子，極富浪漫色彩。3.蜀道難中“ ， ”兩句寫出了古代勞動人民付出生命代價才開辟出了一條崎嶇、險峻山路的艱辛。4.李白蜀道難中“ ， ”兩句寫急流和瀑布在千溝萬壑間發(fā)出的巨大聲響，再次強調(diào)蜀道的山高路險。5.李白蜀道難用“ ， ”寫出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險場景，從而產(chǎn)生了一種排山倒海的強烈藝術(shù)效果，對蜀道之難的描寫，簡直達到了登峰造極的地步。6.李白蜀道難中，以側(cè)面描寫來表現(xiàn)青泥嶺曲折、高險的詩句

55、是“ ， ”。7.蜀道難中直接描寫行人登蜀道之難的動作神態(tài)的兩個句子是“ ， ”。8.李白蜀道難中“ ， ”兩句寫出了人們面對山勢的高危撫胸嘆息而無可奈何的情態(tài)。9.蜀道難中運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子是“ ， ”。10.李白蜀道難中描寫劍閣地勢險要的名句是“ ， ”。11.李白蜀道難中“ ， ”兩句化用了張載劍閣銘中“形勝之地，匪親勿居”的句子。9.登高（杜甫）風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。描寫夔州秋天的典型特征，曾被譽為“古今獨步”的“句中化境”。開篇即寫登高看到的景象，構(gòu)成一幅悲涼的秋景圖畫，為全詩定下了悲涼的基調(diào)。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。從空間的角度描繪出壯闊、蕭索的秋景，同時抒發(fā)了時光易逝、壯志難酬的感傷之情，今人常用來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。用傳神之筆描寫了凄冷的長江，營造了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。將眼前秋景與心中的重重悲涼聯(lián)系在一起，極寫自己羈旅之悲和孤獨之感。抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)的凄苦和年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與衰弱的生命頑強抗爭的精神。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。道出郁積在詩人心中的凄苦之情和國運之恨，表達自己因國難家愁而產(chǎn)生的悲憤之情。1.杜甫登高中情景交融、意境曠達、極寫自己羈旅之愁和孤獨之感的句子是“ ， ”。2.杜甫的登高中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨、無