管理場讀書體會

1、管理場激發(fā)組織正能量的領(lǐng)導(dǎo)力-讀書體會涿州基地處保衛(wèi)部2014-11-28序言 按照基地處統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和安排，我認(rèn)真對管理場:激發(fā)組織正能量的領(lǐng)導(dǎo)力這本書進(jìn)行了閱讀和虛心學(xué)習(xí)，并做了讀書筆記；結(jié)合讀書學(xué)習(xí)，立足于保衛(wèi)部實際工作情況，我細(xì)心體會，深入思索，力求學(xué)以致用，不斷提升，不斷進(jìn)步！一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第一章從蘋果公司重新崛起、國共對抗和海爾成功三個案例入手，導(dǎo)出“場思維”。同時揭示當(dāng)前許多人（包括專家學(xué)者與實踐者）對管理和領(lǐng)導(dǎo)力的誤區(qū)，引導(dǎo)大家將管理與領(lǐng)導(dǎo)行為放在“場”的大框架下重新認(rèn)識，以發(fā)現(xiàn)其全新的內(nèi)涵。一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第二章則通過一些有影響力的科學(xué)研究與社會實踐案例，探討一

2、個歷史性爭論：環(huán)境與人到底誰是行為的決定性力量？并由此導(dǎo)出本書一個重要結(jié)論：“場”是環(huán)境因素與個體因素的統(tǒng)一，是一個理解社會及組織行為更有力的理念。 一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第三章到第七章分別描述了管理場思維的五個關(guān)鍵的實踐法則。這一方面加深我們對管理場論的理解，另一方面，為管理者在實踐中運(yùn)用管理場論提供了有價值的指導(dǎo)。尤其是第七章在整合西方激勵理論基礎(chǔ)上，提出了基于中國哲學(xué)思考及實踐研究的激勵理論，該理論是對西方激勵理論的融合與超越。從而為管理與領(lǐng)導(dǎo)實踐提供了簡明而全新的視野。 一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第八章在五項法則基礎(chǔ)上，提出管理場實踐的五行模型，作為每個領(lǐng)導(dǎo)者指導(dǎo)管理與領(lǐng)導(dǎo)實踐的基本思

3、維框架與行動流程。尤其需要指出的是，該模型最大的優(yōu)點(diǎn)是適用于各層級（上到國家級領(lǐng)導(dǎo)過程，下到基層班組）、各類別（無論何種行業(yè)與何種崗位），從而為組織建立統(tǒng)一的對話語言與思維框架。 一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第九、十、十一章，通過對三個從普通到卓越的組織案例（兩個企業(yè)案例和一個學(xué)校案例）進(jìn)行分析，展示管理場論在組織中實踐運(yùn)用的經(jīng)歷，體會領(lǐng)導(dǎo)者如何運(yùn)用場思維，重建和轉(zhuǎn)化組織的思路和方法。這讓我們有機(jī)會進(jìn)一步深化對實踐模型的理解，此外，還有一個收獲是，學(xué)習(xí)案例中有價值的操作工具、流程，以便在自己的實踐中有效運(yùn)用。 一 學(xué)習(xí)中的提煉和概括 第十二章將重點(diǎn)放在，領(lǐng)導(dǎo)者如何培養(yǎng)自己的“場領(lǐng)導(dǎo)力”上面。 第十

4、三章為領(lǐng)導(dǎo)者提供已經(jīng)在實踐中證明效果顯著的“造場”策略，從而幫助管理者學(xué)會運(yùn)用這些策略，激活、強(qiáng)化和轉(zhuǎn)化組織正能量，建立積極的、高續(xù)航力管理場。 第十四章重點(diǎn)討論管理場與組織文化之間的關(guān)系，尤其是怎樣通過管理場的構(gòu)建、轉(zhuǎn)化、優(yōu)化建立優(yōu)秀的、可落地的組織文化。二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 通過“管理場”的讀書學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到以下基本觀點(diǎn)： 1. 領(lǐng)導(dǎo)者并非能獨(dú)立于事外而隨意施加操控的人，領(lǐng)導(dǎo)者只能存在于特定的組織-社會-生態(tài)場中，并首先受其影響與塑造。“場”是領(lǐng)導(dǎo)過程的前提，人只能在特定的“場”中發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 2. 領(lǐng)導(dǎo)者的最高使命并不是做成某件事、管控某個人，領(lǐng)導(dǎo)者的最高使命，是通過施加影

5、響，造就一個“卓越場”。這樣的“場”會自動孵化卓越之人、卓越之事，轉(zhuǎn)化不良之為、不良之事。以事育場，以場化勢，以勢促行，以行塑習(xí)，以習(xí)成事。二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 3. 人類最大的共性之一是，其所參與的“場”對其思想、感知、情緒、動機(jī)及行為的影響力，往往大于其個人的思想、價值、信念對行為的影響力。任何組織（大到國家，小到家庭都是組織）都是一個社會-生態(tài)場，場的力量就像是一位無形卻令人敬畏的導(dǎo)演，指導(dǎo)著每個人按照“與場相合”的劇本與臺詞表演自己的角色。 在場的力量之下，參與其中的個人態(tài)度、個性（人格）、意愿等所產(chǎn)生的力量，經(jīng)常是第二位的，有時甚至是微不足道。 要想真正改變思想與行為，改變事物的發(fā)展與結(jié)局

6、，只有改變場，才是根本解決之道。正能量越多，越是會激發(fā)和吸引更多“正行為”；負(fù)能量越多，越是會激發(fā)和吸引更多“負(fù)行為”。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 4. 但“場”并不是獨(dú)立于每個人之外，令每個人無可奈何只能順從的“上帝之力”，而是所有相關(guān)參與者以及參與因素共同交互作用形成的力量，它與每個人有關(guān)，是大家“共謀”的結(jié)果。 場思維意味著，每個人既是被領(lǐng)導(dǎo)者（追隨者）又是領(lǐng)導(dǎo)者，每個參與者都在發(fā)揮著獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)作用，無論是否意識到這一點(diǎn)。區(qū)別只是每個人領(lǐng)導(dǎo)力的大小與正負(fù)不同。所以場是個體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是主觀能動性與外在影響力的統(tǒng)一。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 5. 領(lǐng)導(dǎo)和管理過程經(jīng)常表現(xiàn)為對組織行為的干預(yù)，但針對單

7、一要素、單一事件或者單一人員的管理措施往往效果微弱，并且難以持久。 這領(lǐng)導(dǎo)力的核心是對“場”的優(yōu)化或者轉(zhuǎn)化，對“管理場”優(yōu)化或者轉(zhuǎn)化的能力是衡量領(lǐng)導(dǎo)水平的第一標(biāo)準(zhǔn)。通過“事”與“人”造“場”，然后通過“場”來造“人-事”，這就是領(lǐng)導(dǎo)真諦所在。 將 “管理場”作為第一要務(wù)，基于“場”的高度來審事處事，從“粒子型領(lǐng)導(dǎo)”轉(zhuǎn)型為“控場型領(lǐng)導(dǎo)”，是實現(xiàn)卓越領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 6. 謀略、方法、工具在構(gòu)建“管理場”過程中是不可或缺的要素，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。影響“管理場”的基礎(chǔ)要素是，領(lǐng)導(dǎo)者（包括個體與群體）的抱負(fù)水平、做人處世的原則、人生境界以及由此產(chǎn)生的表率作用。 有句話叫“小成謀事，大成做人”所

8、表達(dá)的正是相同的思想。 “領(lǐng)導(dǎo)之道”意味著首先擁有洞悉世事、通達(dá)情理的心胸，然后構(gòu)建全局的、長遠(yuǎn)的和發(fā)展的大格局思維框架，以此作為審視、理解、判斷、決策和執(zhí)行的根本依據(jù)，或者一切決策思考的起始點(diǎn)。 擁有這樣一個框架后，返回來再借用具體的方法工具時，便可能真正受益而不會失之偏頗。先有“大格局”，后有“工具”，以“道”統(tǒng)“術(shù)”才是成就高境界領(lǐng)導(dǎo)的正確順序。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 7. 大格局領(lǐng)導(dǎo)必然建立在“道”，以及尊道而行之“德”基礎(chǔ)上，能夠激發(fā)和傳遞正能量的領(lǐng)導(dǎo)力，能夠?qū)⒇?fù)能量“管理場”轉(zhuǎn)化為正能量“管理場”，并持續(xù)強(qiáng)化正能量場的領(lǐng)導(dǎo)力。 管理或者領(lǐng)導(dǎo)的境界也分為兩個階段，首先是從“簡單”到“復(fù)雜”

9、，然后再從“復(fù)雜”到“簡單”。最初的“簡單”是知之甚少，最終的“簡單”是悟出了本質(zhì)。這也是老子所言“為學(xué)日益，為道日損”要表達(dá)的意思吧。 在管理實踐中，最初的簡單是，抓住某個單一因素，但卻容易忽略其他因素。然后經(jīng)歷多了，發(fā)現(xiàn)有許多因素影響著事情的發(fā)展，影響著管理的效果。但同時也經(jīng)常被這許多因素的紛亂復(fù)雜弄得頭昏轉(zhuǎn)向，甚至失去了主線與方向。但若能“正心誠意致知格物”，便會有否定之否定后的頓悟?！皥觥闭沁@種因頓悟而超越的結(jié)果，它既包含了全部的復(fù)雜，又回歸了大道致簡。二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 8、管理與領(lǐng)導(dǎo)力需要放在相互關(guān)聯(lián)的大格局下，放在歷史演化的大過程中，放在眾多參與者共同創(chuàng)造的大框架下，才能洞見真相。

10、任何領(lǐng)導(dǎo)者總是存在于特定歷史、特定時刻、特定區(qū)域、特定人員、特定思想、特定事件等構(gòu)成的格局或者情勢中，他首先被這樣的局面所塑造，其次才是推動這一局面的深化或者對這一局面實施轉(zhuǎn)化與重塑。 領(lǐng)導(dǎo)的成功突出表現(xiàn)于對大局的持續(xù)塑造上。各種能量相互作用、相互轉(zhuǎn)化過程中，逐步構(gòu)建起來的整體、動態(tài)、聯(lián)系的格局與態(tài)勢，稱之為“組織-社會-生態(tài)場”（簡稱為“組織場”）。 管理場重點(diǎn)在“大格局領(lǐng)導(dǎo)力”上，在空間維度，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)力跨邊界的、相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)特征，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)群體而不僅僅是個人；在時間維度，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)力長遠(yuǎn)的、動態(tài)的、發(fā)展的價值鏈特征，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)接力，而不僅僅是“一時一事一任”上的領(lǐng)導(dǎo)作用。 二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 9、

11、領(lǐng)導(dǎo)過程的成敗取決于天地人和，我們所引領(lǐng)和構(gòu)建的“組織社會-生態(tài)場”在多大程度上與“天”（天道、契合于人類進(jìn)步的歷史大趨勢、一段時間內(nèi)的形勢發(fā)展趨勢、社會熱點(diǎn)等）和，與“地”（特定地域、領(lǐng)域、空間內(nèi)的獨(dú)特性）和，與“人”（態(tài)度、情感、利益、需要等）和，即“天時-地利-人和”程度決定著領(lǐng)導(dǎo)的成功度。二 領(lǐng)悟的觀點(diǎn) 10、東西方思維的融合?！肮芾韴稣摗焙汀皥鏊季S”將西方管理細(xì)節(jié)思維優(yōu)勢與中國傳統(tǒng)文化整體動態(tài)思想精華融合，為管理者提供了一套具有哲學(xué)高度的、系統(tǒng)的、全局的、動態(tài)的、立體網(wǎng)絡(luò)化的管理思維體系?；凇皥鏊季S”的實踐操作模型、方法與工具， “五行系統(tǒng)轉(zhuǎn)化模型”、“場領(lǐng)導(dǎo)力的修煉”。二 領(lǐng)悟的

12、觀點(diǎn) 11“組織能量”、“場”要與“正能量”、“正氣場”相互配合，建立“正氣場”，弘揚(yáng)“正能量”。 “組織正能量”和“社會正能量”一脈相承。個人的正能量無疑重要，尤其是對成就個人人生更是如此。但若不能以個人正能量點(diǎn)燃他人，點(diǎn)燃組織和社會的正能量，個人的正能量會很快被耗盡。 三 學(xué)以致用 通過本書的學(xué)習(xí)與思考，既幫助我們理順?biāo)枷?、實現(xiàn)突破；也幫助我們抓住事物的“七寸”。掌握場思維，領(lǐng)悟場智慧，從而實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的躍升。 我們每一個人的人生有幸與國家偉大的崛起時代相交匯，有幸將自己工作生活融入民族復(fù)興的偉業(yè)中，融入到東方物探礦區(qū)服務(wù)的洪流中，我們也許做出過一些工作成績！但同時我們所面臨的又是一些最具考

13、驗的挑戰(zhàn)。雖然我們保衛(wèi)部多年富有成效的工作經(jīng)驗是寶貴的，但陶醉于此則是不可取的！唯有不斷學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)，不斷創(chuàng)新！ 。三 學(xué)以致用 很顯然，轉(zhuǎn)變和拓展礦區(qū)保安服務(wù)方式，更多地開發(fā)“軟實力”，創(chuàng)造性地實現(xiàn)“硬實力”與“軟實力”的有機(jī)結(jié)合、整體發(fā)力，將成為基地處保衛(wèi)部未來工作的重中之重。 這意味著在服務(wù)增長方式上從“高耗能、低效率、低附加值的人海戰(zhàn)術(shù)”到“低耗能、高效率、高科技、創(chuàng)新服務(wù)戰(zhàn)略”的轉(zhuǎn)型，意味著大力提升我們的社會化服務(wù)程度、開發(fā)我們的服務(wù)文化潛能、強(qiáng)化我們的社會服務(wù)協(xié)同效力。三 學(xué)以致用 保安服務(wù)外包的監(jiān)督管理一定是兼顧“硬實力”與“軟實力”、可持續(xù)發(fā)展的活力機(jī)制，一定是兼顧“利益要素”與“道德要素”、可持續(xù)發(fā)展的具有綜合實力的創(chuàng)新機(jī)制。 我們不僅需要關(guān)注“硬”的、有形的東西（安防設(shè)施、設(shè)備、工具等），更需要關(guān)注“軟”的、無形的東西（信息、能