王何必曰利孟子(1)

1、孟子的義利觀孟子的義利觀“王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣?！?孟子在文中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？己的觀點的？用了哪些論證方法？1、面對梁惠王關于利的問題，首先、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。亮出自己的觀點。2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強調論點，首尾呼應，突出、再次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。自己鮮明的立場：義先于利。舉例論

2、證舉例論證正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，義義，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也?！?孔子最早提出義和利的對立，孔子最早提出義和利的對立，“君君子喻于義，小人喻于利。子喻于義，小人喻于利

3、?！埃ㄕ撜Z論語里里仁仁） 孟子答梁惠王說：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁義而已矣。亦有仁義而已矣?！保献用献恿夯萃趿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強調要貴義也把義和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。賤利。 荀子主張先義后利，荀子主張先義后利，“先義而后利先義而后利者榮，先利而后義者辱者榮，先利而后義者辱”。（。（荀子荀子榮榮辱辱） 孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動詞?；騽釉~。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義

4、；君正，莫不正。正。”（離婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹庠序之教，申之以孝悌之謹庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負戴于，頒白者不負戴于道路矣。道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也?！保墓想墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一詞使用，等字合成一詞使用，謂之謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭敬之心，也；恭敬之心，禮

5、也；是非之心，智也。禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由细孀由希?孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一種應有看作是人心理上一種應有的的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡心下盡心下）的道）的道德品性，而德品性，而“義義”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一活中應遵循的，應內化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，主要次，主要有三種意思。有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以利于、利用、以為利的意思，作動詞。其三為利的

6、意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。是銳利或利害的意思，作形容詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎狭夯萃跎?“叟，不遠千里而來，亦將有以叟，不遠千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災，樂其所以亡其災，樂其所以亡者。者?！保ūM心上盡心上） “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利利?！保ü珜O丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、在孟子的思想學說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的好處，可

7、以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。他們豐衣足食、安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食

8、，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認為，其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的。相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易王如施仁政于民，省刑罰，薄

9、稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，

10、自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利問題上的思想學說，深刻地影響孟子義利問題上的思想學說，深刻地影響了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了中國儒家人文

11、精神的基本內容。成為了中華民中國儒家人文精神的基本內容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎┑恼擖c，強調道義和）的論點，強調道義和功利不能并存。功利不能并存。 “秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行陪鄰？鄰

12、之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。” 子墨子見王，曰：子墨子見王，曰：今有人于此，舍其文軒，今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人舍其粱肉，

13、鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人? 王王曰：曰：必為有竊疾矣。必為有竊疾矣。 子墨子曰：子墨子曰：荊之地，方五千里，宋之地，方荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔滿之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。之攻宋也，為與此同類。v、舍其文軒：舍棄自己的有彩飾的華麗車子。文，文彩。、

14、舍其文軒：舍棄自己的有彩飾的華麗車子。文，文彩。軒，帶篷帳的車子。軒，帶篷帳的車子。 v、敝轝：破舊的車子。敝：破敝。轝：同、敝轝：破舊的車子。敝：破敝。轝：同“輿輿”，車。，車。v、短褐：粗布的短襖。、短褐：粗布的短襖。v、梁肉：精米肥肉，即好飯好菜。、梁肉：精米肥肉，即好飯好菜。v、此為何若人：這是怎樣的人？何若，何如，怎樣。、此為何若人：這是怎樣的人？何若，何如，怎樣。v、必有竊疾：一定是有好偷東西的毛病。、必有竊疾：一定是有好偷東西的毛病。v、此猶文軒之與敝轝也：這好像有彩飾的華麗的車子同破、此猶文軒之與敝轝也：這好像有彩飾的華麗的車子同破車子相比。車子相比。v、云夢：楚國境內的湖澤，

15、跨長江南北，包括現(xiàn)在的洞庭、云夢：楚國境內的湖澤，跨長江南北，包括現(xiàn)在的洞庭湖和江北的洪湖、白鷺湖等。湖和江北的洪湖、白鷺湖等。v、犀兕麋鹿?jié)M之：犀牛、兕牛、麋、鹿充滿國內。犀，一、犀兕麋鹿?jié)M之：犀牛、兕牛、麋、鹿充滿國內。犀，一種野獸，象牛。兕，一種青色的野牛。麋，一種體型較種野獸，象牛。兕，一種青色的野牛。麋，一種體型較大的鹿。大的鹿。v、江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬洪L江漢水中的魚、江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬洪L江漢水中的魚、鱉、黿、鼉是天下最多的。江，長江。漢，漢水。鱉、黿、鼉是天下最多的。江，長江。漢，漢水。黿，鱉的一種。鼉，鱷魚的一種。黿，鱉的一種。鼉，鱷魚的一種。v、所為無雉兔鮒魚者也：是

16、所說的沒有野雞、山、所為無雉兔鮒魚者也：是所說的沒有野雞、山兔、鯽魚的國家。雉，野雞。鮒，鯽魚。兔、鯽魚的國家。雉，野雞。鮒，鯽魚。v、長松文梓楩柟豫章：高大的松樹、文理細密的、長松文梓楩柟豫章：高大的松樹、文理細密的梓樹、黃楩樹、楠樹和樟樹。文梓，梓樹文理細密，梓樹、黃楩樹、楠樹和樟樹。文梓，梓樹文理細密，所以叫所以叫“文梓文梓”。楩，黃楩（。楩，黃楩（pian）樹。柟，同）樹。柟，同“楠楠”，質地堅固細致的樹。豫章，樟樹。，質地堅固細致的樹。豫章，樟樹。v、長木：高大的樹木。、長木：高大的樹木。v、臣以王之攻宋也，為與此同類：我認為大王攻、臣以王之攻宋也，為與此同類：我認為大王攻伐宋國，是

17、同有竊疾的人一樣。伐宋國，是同有竊疾的人一樣。反面：人于人之間淪為反面：人于人之間淪為利益關系，破壞社會和利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的諧，喪失對仁義價值的關懷。關懷。正面：用仁義來打動人正面：用仁義來打動人 正正反反對對比比論論證證結論：結論：何必曰利何必曰利 孟子說：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別。只是利和善的差別?！?為下

18、列加紅詞語注音。為下列加紅詞語注音。1、宋、宋牼牼將之楚將之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳為善者為善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利與善之、利與善之間間也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin） 解釋下列句子中加紅詞語的含義。解釋下列句子中加紅詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構兵構兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互