肇慶石刻文化與書(shū)法教育

1、肇慶石刻文化與書(shū)法教育時(shí)間:2013-09-30 15:48:47 來(lái)源:肇慶市社科聯(lián)肇慶是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有著豐富的人文地理和歷史文化，肇慶鄉(xiāng)土文化中最有歷史價(jià)值和地方特色的是肇慶石刻文化，包括肇慶星巖摩崖石刻和肇慶端硯雕刻。七星巖摩崖石刻，書(shū)體齊全，章法各異，刻工精細(xì)，藝術(shù)精湛，堪稱(chēng)“黃金有價(jià)，人文無(wú)極?！闭貞c端硯，作為中國(guó)四大名硯之一，集雕刻、繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)于一體的藝術(shù)品，歷代文人騷客都喜愛(ài)并收藏。這些鄉(xiāng)土文化不僅吸引了歷代文人墨客，而且深深地吸引著現(xiàn)代的青年師生和文化人士。但青少年和兒童處于“懵懂”時(shí)期，對(duì)鄉(xiāng)土文化中石刻文化知之甚少。因此，筆者作為小學(xué)書(shū)法教育者，試圖

2、如何把肇慶鄉(xiāng)土文化與書(shū)法教育融合起來(lái)做點(diǎn)探討，以拋磚引玉。一、肇慶石刻文化簡(jiǎn)介肇慶石刻文化內(nèi)容與形成都十分豐富多彩，有摩崖石刻、端硯、石獅與石柱楹聯(lián)等，這些肇慶特色鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富文化和書(shū)法藝術(shù)，最為典型的是摩崖石刻和端硯文化。（一）肇慶摩崖石刻文化七星巖摩崖石刻位于美麗的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝風(fēng)景景區(qū)，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是文學(xué)的寶庫(kù)、藝術(shù)的長(zhǎng)廊，是部波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷、中華民族的智慧結(jié)晶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1993年底止，七星巖景區(qū)共有摩崖石刻531則，其中唐朝至民國(guó)的415則，建國(guó)后新增的116則，分布在石室?guī)r、玉屏巖、閬風(fēng)巖、天柱巖、蟾蜍巖、阿坡巖、仙掌巖和石峒等8處。這眾多的石刻，絕大部份集

3、中在石室?guī)r內(nèi)外，計(jì)有333則，約占62。這里，面積最大的一則摩崖石刻竟達(dá)263平方米，而最小的一則卻只有003平方米；字體有大有小，大者丈余，小者半寸。七星巖摩崖石刻，歷史悠久，分布密集、保存完整、書(shū)體齊全，章法各異，中外兼?zhèn)?，以精美峻秀的?shū)法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)吸引著一批批游人。因此，星巖石刻是石刻書(shū)法藝術(shù)的宮殿，是詩(shī)文薈萃的長(zhǎng)廊，具有豐富歷史文化和人文文化教育的價(jià)值。（二）肇慶端硯文化硯是我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)器具之一，它對(duì)傳播文化藝術(shù)起著重要的作用，所以歷代文人把它和筆、墨、紙合稱(chēng)為“文房四寶”。端硯因其“呵氣成墨，滑如肌膚”的品質(zhì)堪稱(chēng)四大名硯之首。端硯文化是融歷史文化、雕刻藝術(shù)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、造型藝

4、術(shù)于一體的肇慶鄉(xiāng)土石刻文化，不僅有著優(yōu)質(zhì)石質(zhì)底蘊(yùn)，而且有著觀賞性和實(shí)用性藝術(shù)，還有著豐富文化內(nèi)容。端硯因其石質(zhì)特別堅(jiān)實(shí)、細(xì)膩、滋潤(rùn)，石品豐富多彩，發(fā)墨不損毫，磨出的墨汁油潤(rùn)生輝，冬不結(jié)冰，字跡經(jīng)久常新且蟲(chóng)蟻不蛀等特點(diǎn)而聞名于世，位居中國(guó)四大名硯之首，成為中國(guó)硯文化的代表，肇慶因硯得名為“中國(guó)硯都”（2004年）。端硯文化內(nèi)涵豐富，主要包括規(guī)劃建設(shè)端硯硯坑博物館和端硯文化博物館，讓學(xué)生領(lǐng)略端硯石材的開(kāi)采過(guò)程，欣賞西江風(fēng)情、斧柯山的森林風(fēng)光，端硯石質(zhì)和品種；建設(shè)集旅游購(gòu)物、硯村風(fēng)俗旅游、作品展覽于一體的端硯文化村；了解端硯傳說(shuō)與故事，登臨“包公不持一硯歸”傳說(shuō)形成的硯洲，創(chuàng)作各式各樣的以端硯為題材

5、的文化精品，如端硯賦、端硯歌等，大力弘揚(yáng)端硯文化，等等。端硯文化是我市最有開(kāi)放價(jià)值的文化大發(fā)展項(xiàng)目之一。二、石刻文化與書(shū)法教育融合的意義從哲學(xué)思考，凡事都是形式與內(nèi)容統(tǒng)一，點(diǎn)與面的統(tǒng)一。書(shū)法教育同樣如此，書(shū)法教育既要有書(shū)法形式教學(xué)，更要重視書(shū)法藝術(shù)和人文教學(xué)，書(shū)法教育不能囿于書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)教學(xué)，而是要以書(shū)法為點(diǎn)，以人文文化和藝術(shù)文化為線，形成適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的知識(shí)面。書(shū)法教育和鄉(xiāng)土文化融合的意義體現(xiàn)在： （一）書(shū)法教育做到形式與內(nèi)容統(tǒng)一，豐富書(shū)法教學(xué)素材，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)肇慶石刻文化和鄉(xiāng)土文化意識(shí)，增加教育趣味性，促進(jìn)學(xué)生了解肇慶，熱愛(ài)肇慶。（二）書(shū)法教育融合石刻文化教育，起到以點(diǎn)帶面作用，拓展學(xué)生知識(shí)面

6、。肇慶石刻文化是肇慶鄉(xiāng)土文化的代表，包括歷史地理、藝術(shù)文化、特色文化等方方面面內(nèi)容，書(shū)法老師掌握石刻文化主線，就能夠通過(guò)書(shū)法教學(xué)點(diǎn)，牽動(dòng)了鄉(xiāng)土文化的主線，拓展了歷史、地理、人文、藝術(shù)等豐富知識(shí)面。三、書(shū)法教育與石刻文化融合內(nèi)容（一）書(shū)法教育與摩崖石刻文化融合內(nèi)容1、摩崖石刻名碑及書(shū)法家。星巖摩崖石刻中，從歷史書(shū)法影響來(lái)說(shuō)，名碑是年代最久遠(yuǎn)的李邕的端州石室記，是最有歷史價(jià)值和書(shū)法價(jià)值的崖刻，專(zhuān)門(mén)立牌亭保護(hù)起來(lái)。有人贊曰：“石室亙隆穹，靈巖屈宅空，真書(shū)鐫北海，名跡耀南中。”米芾評(píng)論李邕的楷書(shū)風(fēng)格“舉動(dòng)倔強(qiáng)，禮節(jié)生疏”；翁方綱推端州石室記為上選，說(shuō)李邕的書(shū)法“豐容盛，似太真不能為掌上舞”。該碑是李邕

7、遺留的唯一的正書(shū)碑，字跡清晰，書(shū)法雄健恣肆，亦勁亦秀，所以尤顯珍貴。星巖摩崖石刻中，從名人書(shū)法影響來(lái)說(shuō)，朱德所題七星巖幾個(gè)字，熟為人知，肇慶牌坊廣場(chǎng)都仿照書(shū)法建設(shè)；其繁體行書(shū)書(shū)法布局精巧，獨(dú)具一格。葉劍英元帥于1964年4月游覽七星巖期間曾寫(xiě)七絕一首：“借得西湖水一圜，更移陽(yáng)朔七堆山；堤邊添上絲絲柳，畫(huà)幅長(zhǎng)留天地間?！币矎V為書(shū)法界推崇。2、摩崖石刻字體齊全，書(shū)法各異。七星巖摩崖石刻就字體看，篆隸行草，正書(shū)楷書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，正書(shū)239則、行書(shū)147則、行草22則、草書(shū)56則、篆書(shū)23則、隸書(shū)19則、八分書(shū)26則、楷體和行楷15則。除李邕的正書(shū)碑刻外，著名的還有郭祥正的行書(shū)筆力蒼勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；陳獻(xiàn)章的

8、行草間架開(kāi)達(dá)，出筆飛逸；俞大猷的正楷結(jié)筆濃秀，渾實(shí)奔放；鮑鎮(zhèn)方的篆書(shū)懸針勁健，斂藏合宜；耆英的行草行筆豪放，勢(shì)若游龍人們?cè)缇桶颜洳仄咝菐r摩崖石刻的七座山巖看作是一座開(kāi)放式的、獨(dú)具魅力的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。3、摩崖石刻名家名人及詩(shī)賦。七星巖摩崖石刻，是一座開(kāi)放式的文學(xué)寶庫(kù)。陳毅元帥當(dāng)年游覽時(shí)即興賦詩(shī)贊曰：“壁上題詞句，千年成詩(shī)廊。”可見(jiàn)，詩(shī)詞是七星巖摩崖石刻的主體，是七星巖摩崖石刻的一大特色。其中：尤顯珍貴者，要數(shù)清朝馮敏昌的詩(shī)七星巖五首和清朝黎簡(jiǎn)的四言韻語(yǔ)南服隕石，這兩則詩(shī)和唐朝李邕的端州石室記一同被譽(yù)為“石室三絕”。還有，俞大猷題七星巖：“胡然北斗宿，化石落人間。天不生奇石，誰(shuí)擎萬(wàn)古天？” ，確是

9、七星巖摩崖石刻詩(shī)歌中寫(xiě)得最有氣魄的一首。（二）書(shū)法教育與端硯文化融合教育內(nèi)容1、端硯文化的藝術(shù)價(jià)值。硯是古代文人墨客書(shū)寫(xiě)不可缺少的工具，是書(shū)寫(xiě)研墨的必備用品，端硯倍受他們喜愛(ài)。端硯石質(zhì)晶瑩、細(xì)膩、潤(rùn)滑、磨出的墨汁，書(shū)寫(xiě)流暢，不損筆毫。端硯石質(zhì)中還含有很高的磷質(zhì)，這種磷質(zhì)能中和在墨汁中，所寫(xiě)出來(lái)的字，有烏光發(fā)亮的效果，并由于磷的作用，所寫(xiě)出來(lái)的字有防蟲(chóng)防蛀、不褪色的效果。一方端硯是否具有藝術(shù)價(jià)值，要有好石質(zhì)，要有好的設(shè)計(jì)“圖案”還要有好的名師制作。目前端硯的實(shí)用價(jià)值有所淡化，更多人注重收藏傳統(tǒng)藝術(shù)。從這個(gè)觀點(diǎn)考慮硯形、題材就顯得尤其重要。藝術(shù)體現(xiàn)在制硯要因材施藝，按需所用；雕刻題材要有典故、新穎

10、，有創(chuàng)意、有思路、題名、硯銘與設(shè)計(jì)相配，讓人耳目一新，其中硯銘的字體藝術(shù)更有收藏價(jià)值。2、端硯文化的收藏價(jià)值。端硯是廣東肇慶端溪硯石制成。端硯收藏最為關(guān)鍵是掌握和識(shí)別端硯石質(zhì)和石品，最受喜愛(ài)的石質(zhì)是老坑、麻子坑、坑仔巖，亦稱(chēng)“三大名坑”，而名坑石品中有：鴝鵒眼、象牙眼、金銀線、胭脂紅、冰紋、魚(yú)腦凍、微塵青花等，是值得收藏。除了上述名坑石品外，其他石質(zhì)的藝術(shù)也值得收藏。如宋坑、白線巖、梅花坑、綠端、有凍巖、青玉石及羅蕉等，他們之中都有很好的石品花紋，也是值得收藏和欣賞，如宋坑中的豬肝凍、松節(jié)凍、胭脂火捺、金線火捺、水波紋、虎皮紋；有些梅花坑凝聚上千個(gè)石眼，如繁星密布；還有綠端的黃皮亦稱(chēng)“金包玉”

11、，綠端的木紋石芽千姿百態(tài)，都是玩硯藏硯者賞心之物。3、端硯文化的歷史典故。端硯文化中歷史人物典故比較多，宋紹圣二年，趙佶受封于端州為端王，重和元年宋徽宗用端硯御書(shū)“肇慶府”賜守臣，自此端州更名為肇慶，寓意為“開(kāi)始帶來(lái)吉祥喜慶”。傳說(shuō)中有一次，宋徽宗請(qǐng)米芾到皇宮為一塊新做好的屏風(fēng)寫(xiě)字作畫(huà)，完成后，宋徽宗十分滿(mǎn)意，就問(wèn)米芾需要什么，米芾說(shuō)想要?jiǎng)偛庞脕?lái)研墨的端硯，宋徽宗就賞賜給了米芾，米芾如獲至寶，生怕宋徽宗變卦，馬上抱起端硯就揣入懷中，誰(shuí)知端硯中的墨汁濺了米芾一身，宋徽宗見(jiàn)狀抱腹大笑，而米芾因此得到了一方皇帝御用端硯，從此米芾愛(ài)硯如命，并著有硯史。宋代抗金名將岳飛在烽火歲月里與端硯結(jié)下不解之緣，他把端硯視為珍寶，親筆在端硯上銘文：“持堅(jiān)守白，不磷不緇”八個(gè)行草大字，以此表明抗金衛(wèi)國(guó)、還我河山的意志和絕不與投降派同流合污的決心，還用端硯寫(xiě)就了氣壯山河的滿(mǎn)江紅。最為熟知的是包公擲硯，不持一硯歸的典故，頌揚(yáng)宋代名臣包公在端州任職三年離任