日本建筑設(shè)計理念

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上日本文化與中國文化有著相似的地方，但又有所不同，它善于吸收和包容外來文化，從而形成了自己獨特的文化內(nèi)涵，這種思想在建筑方面得到很好的體現(xiàn)，使日本建筑在世界建筑界享有聲譽?？慈毡窘ㄖ?，感受日本建筑文化，值得我們中國建筑師的深思。關(guān)鍵詞日本建筑；設(shè)計理念；建筑文化；內(nèi)核；外緣 去年底到日本的放送大學(xué)、早稻田大學(xué)、明治大學(xué)、立命館大學(xué)、北海道教育大學(xué)參觀學(xué)習(xí)，感觸很深：中日兩國歷史文化源遠(yuǎn)流長，無論走在日本的繁華都市還是幽靜小城，從服飾到茶道，從建筑到遺跡，你都能在那些精致的細(xì)節(jié)中體味到似曾相識的文化蘊涵。日本和中國在歷史上文化交流頻繁，相互影響深遠(yuǎn)，但日本文化的發(fā)展還是有

2、它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律。在日本文化形成與發(fā)展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現(xiàn)象，可是又和諧地結(jié)合在一起，從而形成了獨俱一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學(xué)家穆爾認(rèn)為，日本文化是“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的，最離奇的”。透過日本建筑，看日本建筑文化，值得我們品味。1日本建筑1.1日本的設(shè)計理念北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是民族生存的手段。由于日本是一個島國，自然資源相對貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟來源。此時，設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟命脈，以致日本設(shè)計受到政府的關(guān)注。日本的設(shè)計從本世

3、紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)日本的電器產(chǎn)品引導(dǎo)世界潮流、橫掃世界市場的態(tài)勢，這種思想在建筑上得到體現(xiàn)。在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美理念同現(xiàn)

4、代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向?，F(xiàn)代設(shè)計越來越認(rèn)同本土化，本土化是對本土文化的認(rèn)同，而不是對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是設(shè)計本土化的精髓所在。日本設(shè)計的成功，不能不說是他們對于東方理念貫穿于設(shè)計作品中的成功。雖說大和民族的文化特色有華夏文明的遺留痕跡，而在他們的設(shè)計作品中，東方文化的“歸一”性卻比中國的設(shè)計師們吃得更透。日本設(shè)計大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計中不能有多余”。從這個觀點中不難看出他的設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個共通的契合點。日本的設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的

5、元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計的前沿。1.2日本的古建筑日本建筑早在公元1世紀(jì)便形成了它基本的特點，這便是使用木構(gòu)架，通透輕盈。這些特點可能是在中國南方和南洋各地的影響下形成的，也是因為日本島嶼上盛產(chǎn)木材的緣故。后來，中國的影響顯著地占了主導(dǎo)地位，木構(gòu)架采用了中國式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至也有斗拱。它們平行排架，因此空間布局便也以“間”為基本單元，幾個間并肩聯(lián)排，構(gòu)成橫向的長方形。它們具備了中國建筑的一切特點，包括曲面屋頂，飛檐翼角和各種細(xì)節(jié)，如鴟吻、扇等等。于是，大致可以說日本古代建筑隸屬于中國建筑體系。但是，日本建筑仍然具有鮮明的民族特色，很有創(chuàng)造性，尤其是它們的美學(xué)特征。除早期的神社外，日本古代的都

6、城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國型制，而住宅到后來則幾乎完全擺脫了中國影響而自成一格，結(jié)構(gòu)方法、空間布局、裝飾、藝術(shù)風(fēng)格等等都與中國住宅大異其趣。茶室、數(shù)寄屋之類，可以說完全是日本建筑的獨創(chuàng)了。它們的美學(xué)特征是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設(shè)計得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。日本建筑重視也擅長于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。不過，有些時期，在有些方面，日本建筑卻是很夸張的。例如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐，碩大的斗拱，過于華麗的裝飾，園林中的枯山水等，甚至對自然形態(tài)的術(shù)石的愛好，也會偏執(zhí)得落于矯揉造作。在將近兩千年的發(fā)展過程中，日本建筑一

7、直保持著和中國建筑的聯(lián)系，不斷響應(yīng)著中國建筑的變化。因為它所聯(lián)系的，在后期主要是中國南方的民間建筑，所以它能保持自由活潑、生活氣息濃郁的性格。日本建筑中最有特色的是神社，遍布全國，約有十余萬所，建造年代從古迄今從未中斷。早期神社，模仿當(dāng)時比較講究的居住建筑，因為在觀念上，神社是神靈的住宅，而人們只能按照自己的生活去揣摩神靈的生活，而且，建筑學(xué)當(dāng)時也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到專為神靈別創(chuàng)一種神社型制的水平。因此，這些早期神社貼近樸實的人民生活，它們的建筑風(fēng)格，可以代表日本建筑的基本氣質(zhì)。1.3日本的現(xiàn)代建筑日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展在經(jīng)歷了全盤西化、帝冠式與和風(fēng)樣式的傳統(tǒng)復(fù)興等多種風(fēng)格后，最終通過對日本民族深層文化的

8、不斷探究，從建筑與環(huán)境的對話，空間意象的把握和材料性能理解等方面尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。1.3.1設(shè)備安置中造型和技術(shù)的矛盾調(diào)和各種設(shè)備往往是建筑師頭疼的工種，它總是令人討厭地要求這要求那，但又必須和這些設(shè)備和平相處，況且建筑的舒適與安全，全都仰仗設(shè)備的關(guān)照，在現(xiàn)代建筑越來越趨于智能化的過程中，設(shè)備的技術(shù)含量也越來越高，相互配合顯得尤為重要，也許將其隱藏是個不錯的辦法，但日本建筑卻為我們提供了一種更為積極的方法，將管道設(shè)備、透風(fēng)口等技術(shù)設(shè)計也納入建筑設(shè)計范疇。在日本建筑產(chǎn)品生產(chǎn)廠家的設(shè)計部中，聚集著大量設(shè)計師，他們在設(shè)計產(chǎn)品的過程中和工程設(shè)計師密切配合，使得產(chǎn)品同時滿足造型和技術(shù)的雙重需要。1

9、.3.2建筑材料的簡約和質(zhì)感的矛盾調(diào)和在“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義建筑思想影響下，現(xiàn)代建筑清一色地追求簡潔明快，這樣的造型卻容易喪失材料的質(zhì)感。近年來在日本，材料自身所蘊涵的生命力和表現(xiàn)力被重新認(rèn)識并成為建筑創(chuàng)作的源泉之一，設(shè)計材料也呈多元化形式：木材給人帶來溫馨的感覺，并讓人重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化；鋼結(jié)構(gòu)建筑則再現(xiàn)了自身的硬度和金屬精巧細(xì)致的質(zhì)感。另外，在材料技術(shù)方面，各種高技術(shù)復(fù)合材料的使用也是當(dāng)代建筑界的新特征之一，鈦合金、碳素纖維等均以其輕質(zhì)和高強度向建筑界提出了新的可能性，減輕了施工工序和建筑費用。1.3.3空間設(shè)計中室內(nèi)和室外的矛盾調(diào)和在近年來我國的建筑設(shè)計中，常常有這樣的情況：建筑師不

10、注意室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計師則無視建筑設(shè)計中結(jié)構(gòu)、設(shè)備等的合理性，設(shè)計分工帶來設(shè)計深化的同時也造成設(shè)計的脫節(jié)。日本建筑中的室內(nèi)空間，尤其是建筑的公共部分，卻顯得和外部空間十分的和諧與連貫，也就是說“灰空間”就是日本建筑中一種非常有特色的空間。所謂“灰空間”是指室內(nèi)外的過渡空間，它的存在一定程度上淡化了建筑內(nèi)外的界限，并將兩者結(jié)合成一個有機整體。1.3.4公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的矛盾調(diào)和現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展規(guī)模開闊了人們的視野，擴展了生存及工作空間，但同時也讓“私人領(lǐng)域”減小，日本建筑界提出一條理論，即任何建筑都由“個人領(lǐng)域”展開，是所有空間造型的基本參數(shù)。也就是說，建筑最大程度地滿足人的需求，環(huán)境設(shè)計十

11、分重要。這里的環(huán)境包括一切滿足人們欲望的設(shè)施，如綠地、商店等。1.3.5城市建筑和環(huán)境污染的矛盾調(diào)和有不少專家稱，全球氣溫變暖的原因之一就是越來越多的建筑，瀝青路、混凝土都能讓城市氣溫升高，因此日本政府實施了“樓頂綠化”政策，新蓋的大樓要在頂樓進行綠化，面積要達(dá)到樓頂面積的20以上，并且開設(shè)詳細(xì)的課程介紹適合在樓頂種植的植物，有相當(dāng)多的志愿者們在公共設(shè)施的樓頂幫助進行綠化。在各個大樓中把雨水存儲在草坪下面，有效地利用雨水，椰子制成的草墊很輕，適合當(dāng)做土壤，重要的是這些都是廢物再利用的產(chǎn)品。1.3.6結(jié)構(gòu)設(shè)計中力學(xué)與美學(xué)的矛盾調(diào)和結(jié)構(gòu)設(shè)計的立足點在于力學(xué)，建筑設(shè)計的立足點則在于美學(xué)。在很長一段時

12、間中，建筑師為追求美學(xué)設(shè)計的完美，盡可能利用裝修手段將結(jié)構(gòu)隱藏起來，但是近幾十年來，建筑結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感重新被認(rèn)識，結(jié)構(gòu)造型設(shè)計也就應(yīng)運而生了，日本近年來的建筑中大面積玻璃的使用，使得建筑在實現(xiàn)對透明性追求的同時也大面積暴露了建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)備。建立在理性的技術(shù)基礎(chǔ)上注入感性的建筑思維的結(jié)構(gòu)造型設(shè)計在日本當(dāng)代建筑設(shè)計中起著不可忽視的作用，體現(xiàn)了對現(xiàn)代空間造型技術(shù)的認(rèn)同。2日本建筑文化當(dāng)代建筑已進入了一個繽紛燦爛的多元化時代，現(xiàn)代技術(shù)文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。然而與此同時，建筑界開始重新審視決定建筑的主要因素文化的內(nèi)涵和影響其發(fā)展更新的因素。2.1建筑文化的內(nèi)涵建筑文化是指一個民

13、族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡?，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們超越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自身的更新變

14、化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的；另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融合于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。近年來由于西方

15、工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新

16、和發(fā)展。2.2日本建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文

17、化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能?，F(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的關(guān)系，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向

18、“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化。日本有著與眾不同的強烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨特的建筑觀，同時又存在著對外來文化的包容和吸收。在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，比如老一輩建筑家村野藤吾就

19、始終和現(xiàn)代建筑保持著一定的距離；丹下健三則一直致力于日本的的現(xiàn)代建筑運動，使之逐漸在日本建筑界占統(tǒng)治地位；磯崎新使用的視覺語言，是在世界的文脈中找出他認(rèn)為適當(dāng)?shù)恼Z言；黑川紀(jì)章則要在東洋的思想中表現(xiàn)現(xiàn)代日本的主題；安藤忠雄清水混凝土最簡潔的質(zhì)感體現(xiàn)了低技高手工技術(shù)。這些建筑家各有不同的立場和方法，主要觀點有三：一是努力研究和提煉日本的特點，然后用現(xiàn)代的手法來加以實現(xiàn)。二是追求“無形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來加以表現(xiàn)。三是一種新的和洋折中的方法，但有時一看就完全是日本的風(fēng)格，又都只是表層的內(nèi)容。在實際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結(jié)合點，尋找一條新的出路。在世界建筑發(fā)展大潮中，日本建筑無疑是令人矚目的。作為經(jīng)濟、文化、科技三者結(jié)合的產(chǎn)物，日本當(dāng)代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時代的作品，如由丹下設(shè)計的代代木國立綜合體育館被稱為20世紀(jì)世界最美的建筑之一，而他本人也贏得日本當(dāng)代建筑界第一人的贊譽。代代木體育館采用高張力纜索為主體懸索屋頂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出帶有緊張感和靈動感的大型內(nèi)部空間。其特異的外部形狀加之裝飾性的表現(xiàn)，可以追溯到作為日本古代原型的神社形式和豎穴式住