陳燦國際關(guān)系理論B卷參考答案

1、姓名:_ 學號:_ 年級:_ 專業(yè):_.密封線B卷參考答案得分評卷人一、填空題（每題1分，共10分）1均勢理論是西方國際關(guān)系學中影響最大、歷史最久的傳統(tǒng)理論，在國際關(guān)系實踐中對西方國家對外政策的影響也最為顯著。2自由派的代表人物主要有：卡爾.多伊奇、詹姆斯.羅西瑙、理查德.羅斯克蘭斯、羅伯特.基歐漢和約瑟夫.奈等。（至少寫出3個）3研究國際關(guān)系需要把握政治和經(jīng)濟之間、國家和市場之間的復(fù)雜關(guān)系，國際政治經(jīng)濟學的主要經(jīng)典理論有三種，分別是重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義。4經(jīng)濟自由主義者認為，在經(jīng)濟事務(wù)中處于中心地位的是生產(chǎn)者和消費者而不是國家，市場中進行交換的所有參與者都會獲益，經(jīng)濟全球化會帶

2、來普遍的繁榮5傳統(tǒng)的外交政策的分析方法有多種，備受智庫們抬愛的方法主要有：傳統(tǒng)分析法、比較分析法、官僚結(jié)構(gòu)和過程分析法、認知過程和心理分析法、多層次和多維度分析法、社會建構(gòu)主義分析法等6國際關(guān)系學的批判理論與馬克思主義政治經(jīng)濟學的了解最為緊密，他們的集體稱謂叫“法蘭克福學派”，也可稱之為新馬克思主義。7后現(xiàn)代主義是在戰(zhàn)后由一群法國哲學家首創(chuàng)的社會學理論。在國際關(guān)系中，后現(xiàn)代主義的主要理論家是理查德.阿什利。8法蘭西斯.福山在 歷史的終結(jié)與最后一人 中認為最后的歷史是自由民主的歷史，認為北約是“自由國家聯(lián)盟”。9科學行為主義的主要代表人物 卡爾.多伊奇、莫頓.卡普蘭、戴維.辛格、海沃德.阿爾克

3、（ 寫出其中兩個個），他們運用應(yīng)用社會學與自然科學的方法，以“數(shù)據(jù)、計量、實證、精確”為特征，為國際關(guān)系理論帶了“方法論的革命”。10國際社會學派代表馬丁懷特認為應(yīng)該將馬基雅弗利的現(xiàn)實主義、格勞秀斯的理性主義以及康德的革命主義的經(jīng)典理論綜合起來才來理解國際關(guān)系。得分評卷人二、判斷題（每題1分，共10分）1.國際關(guān)系成為一種學科以來，已經(jīng)出現(xiàn)了四次論戰(zhàn)分別是:烏托邦自由主義與現(xiàn)實主義之間的論戰(zhàn)，傳統(tǒng)方法與行為主義之間的論戰(zhàn)，新現(xiàn)實主義或新自由主義與新馬克思主義之間的論戰(zhàn)，以及已經(jīng)確立的理論傳統(tǒng)與后實證主義方法之間的論戰(zhàn)。（對）2.對理想主義進行最全面最深刻批判的是英國國際關(guān)系學者E.H.卡爾。他

4、在20年危機一書中指出，自由主義國際關(guān)系理論家從根本上誤讀了歷史事實并誤解了國際關(guān)系的本質(zhì)，并把他們貼上了“烏托邦”的標簽。（對）3.按照托馬基雅弗利的觀點，建立主權(quán)國家，進入人類文明狀態(tài)后，在一國內(nèi)可以擺脫“所有人反抗所有人”的自然狀態(tài)，但同時又導致了國家間的自然狀態(tài)，并引起了世界政治中的“安全困境”。（錯）4.米爾斯.海默在大國政治的悲劇認為，所有的國家都想成為區(qū)域霸權(quán)，認為民族國家總是存在著為了權(quán)力和支配權(quán)而進行的斗爭和沖突。他把自己的理論稱之為戰(zhàn)略現(xiàn)實主義。（錯）5.建構(gòu)主義強調(diào)對現(xiàn)實的社會建構(gòu)。社會世界是一個人類自我認識的世界，是思想和信念的世界，是觀念和概念的世界，是語言和話語的世

5、界。（對）6.對于批判理論家來說，知識（理論）不論是從倫理上、從政治上還是從意識形態(tài)上都不可能是中立的，總會有意無意的流露出對某些利益、價值、集團、階級、政黨、民族等的傾向。（對）7.后現(xiàn)代主義者認為，人類可以在知識上取得進步是錯誤的和缺乏依據(jù)的。他們駁斥普遍的人類進步的觀念，深深地懷疑人們可以塑造出對全世界的男女都一樣的公平和正義的制度。（對）8.自由主義的觀點受到了約翰.洛克、杰里米.邊沁以及伊曼紐爾.康德等思想的影響，把國家看成憲政的實體，認為它的建立和強化是能夠尊重公民的生存權(quán)、自由權(quán)與財產(chǎn)權(quán)的法律制度。（對）9.以羅伯特考克斯、伊曼紐爾沃勒斯坦為代表的馬克思主義學者認為，資本主義國家

6、是受到資產(chǎn)階級利益驅(qū)使的，資本主義是擴張的，對新市場和利潤的追求是無止境的。國家間的不平等的交換導致國際體系的緊張狀態(tài)。（對）10.依據(jù)古希臘著名歷史學家修昔底德的觀點，一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。這就是著名的“修昔底德陷阱” 。(對)得分評卷人三、名詞解釋（每題5分，共30分）1進攻性現(xiàn)實主義任何理論都建立在某些前提性假設(shè)的基礎(chǔ)之上，這些基本的前提假設(shè)構(gòu)成了理論的邏輯點，而按照一定的順序加以演繹，把這些相對獨立的邏輯點串聯(lián)起來，就構(gòu)成了特定理論的邏輯體系，就如同一張建立在事實平面之上的網(wǎng)絡(luò)。（1）進攻性現(xiàn)實主義理論自然也有其邏輯起點

7、和基本命題。國際關(guān)系體系過去是、現(xiàn)在是、未來仍將處于無政府狀態(tài)米爾斯海默認為國際社會是一個殘忍的角斗場，是一個你死我活的險惡環(huán)境。（2）促使大國以進攻的思維和行動提防對方、爭奪權(quán)力、追求霸權(quán)。國際社會體系的無政府狀態(tài)注定了大國悲劇的宿命。大國本身具備用于進攻的軍事力量進攻性現(xiàn)實主義認為國家之所以稱為大國是因為它擁有充足的軍事資源、龐大的軍事力量，為大國彼此傷害甚至摧毀提供必要的資本，致使大國間存有潛在的危險。因此大國必須不斷追求擁有更多的軍事力量，以備不時之需并隨時準備對外侵略。大國永遠無法把握其他國家的意圖由于大國間存在深深的不信任感，致使大國一方面經(jīng)常隱藏掩飾自己的真實意圖而以假象示人，另

8、一方面要求國家在判斷他國意圖時必須小心謹慎，“意圖最終是無從知曉的，國家必須對對手的意圖做最壞的估計”。（3）而且國家的意圖不是一成不變的，會隨著形勢的發(fā)展而不斷變化。生存是大國的首要目標國家的生存對于大國來說是其最基本的訴求。大國的生存意味著大國的領(lǐng)土和主權(quán)完整不容遭受外部勢力的干涉與侵犯，必須得到其它國家的尊重。生存是國家的根基，國家一旦被征服，喪失了生存，就沒有資格再去追求其他更高的目標?！捌ぶ淮妫赡芨健?。大國是理性行為體大國能夠通過理性的分析與計算，評估外部環(huán)境。權(quán)衡風險、機會、成本和收益等各種變量，站在戰(zhàn)略高度來選擇安排本國的行為，力圖用最低的成本來獲得最大的收益，并對本國和他

9、國行為做出預(yù)測。2社會理論的建構(gòu)主義從二十世紀八十年代以來，占據(jù)了國際關(guān)系理論的主流地位的是：以肯尼斯·華爾茲（Kenneth Waltz）的國際政治理論（1979）為代表的新現(xiàn)實主義與以羅伯特·基歐漢（Robert Keohane）霸權(quán)之后（1984）為代表的新自由制度主義。這兩派在發(fā)展中從最初的互相大爭論轉(zhuǎn)為了從理論框架到研究層次多方面的趨同。九十年代以來，出現(xiàn)了一系列的被統(tǒng)稱為“反思理論”（reflexive theories）的非主流理論對主流理論發(fā)起了挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義是反思理論的重要一支。從本體論而言，新現(xiàn)實主義、新自由制度主義是屬于理性主義。新現(xiàn)實主義以微觀經(jīng)濟學

10、定義個人/公司的方式，把國家定義為利己的、單一性的國際關(guān)系理性行為體，國家的利益和身份完全是內(nèi)部因素決定的，與在國際社會中的活動沒有關(guān)系。基歐漢也從曾肯定多元國際行為體的立場后退，承認關(guān)于國家行為體的理性主義假定。而建構(gòu)主義是反理性主義的。認為國際政治的社會性結(jié)構(gòu)不僅僅影響行為體行為，更重要的是建構(gòu)行為體的身份和利益。從世界觀而言，新現(xiàn)實主義、新自由制度主義都接受物質(zhì)主義理論，不承認觀念的實質(zhì)性意義。新現(xiàn)實主義的最基本概念國際體系結(jié)構(gòu)指的是國家物質(zhì)力量在國際體系中的分配狀態(tài)。新自由制度主義的制度雖然在很大程度上是非物質(zhì)的，但其作用取決于制度能夠提供的物質(zhì)回報。建構(gòu)主義不否認物質(zhì)的客觀存在，但反

11、對把物質(zhì)的客觀存在作為解釋行為體行為的惟一和最主要原因的單純物質(zhì)主義觀點。建構(gòu)主義是理念主義的觀點，認為權(quán)力主要是由觀念和文化情境建構(gòu)的。權(quán)力分配的意義在很大程度上是由利益分配建構(gòu)的，利益的內(nèi)容在很大程度上又是由觀念建構(gòu)的。也就是說，權(quán)力和利益之所以具有他們實際上具有的作用，是因為造就權(quán)力和利益的觀念起了作用。3經(jīng)濟自由主義經(jīng)濟自由主義（economic liberalism）：提倡市場機制，反對人為干涉經(jīng)濟的經(jīng)濟理論和政策體系。最初作為一種口號由法國路易十五的外交大臣達讓遜提出，后來魁奈等人確認社會中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然秩序支配著社會的發(fā)展。亞當·斯密宣揚“一只看不見的手

12、”的原理，對經(jīng)濟自由思想做了進一步的發(fā)揮?！白杂山?jīng)濟”思想是斯密整個經(jīng)濟學說的中心，李嘉圖也闡明過同樣的思想。經(jīng)濟自由主義在資本主義世界是長期發(fā)揮重要作用的思想主張。經(jīng)濟自由主義者并非無政府主義者，他們并非一概反對政府的作用，然而在絕大多數(shù)的案例中，他們的研究結(jié)果都表明，政府的干預(yù)過度了。亞當·斯密在國富論一書中，認為在商品經(jīng)濟中，每個人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見的手”的指導下，即通過市場機制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會使社會資源獲得最優(yōu)配置。1 20世紀30年代凱恩斯國家干預(yù)主義取代了經(jīng)濟自由主義而占據(jù)統(tǒng)治地位。到了70年代，

13、在凱恩斯主義面對“滯漲”局面而束手無策的形勢下，資本主義世界又紛紛興起了新的經(jīng)濟自由主義思潮。它認為：生產(chǎn)資料私有制是一切經(jīng)濟活動的前提，特別是市場經(jīng)濟中一切活動的前提；交換和市場的自發(fā)運行有充分 的效率；自由貿(mào)易是最好的外貿(mào)政策。新自由主義是堅決反對政府的過多干預(yù)。 新自由主義不同于斯密經(jīng)濟自由主義之處在于，斯密經(jīng)濟自由主義主張實行完全自由放任，新自由主義則一般都主張在國家干預(yù)下強調(diào)經(jīng)濟自由。1 4依附論又稱“外圍中心論”，一種研究發(fā)展中國家與發(fā)達國家間相互關(guān)系的理論學說。產(chǎn)生于上世紀5060年代，主要代表人物有阿根廷的勞爾·普雷維什、埃及的薩米爾·阿

14、明、英國的AG弗蘭克和美國的I·沃勒斯坦等。他們認為，世界被分為中心國家（發(fā)達國家）和外圍國家（發(fā)展中國家），前者在世界經(jīng)濟中居支配地位，后者受前者的剝削和控制，后者依附于前者。由于中心與外圍之間國際地位的不平等，導致中心與外圍之間的貧富分化越來越嚴重。各國學者對于如何解決這種不平等的依附的觀點大相徑庭。得分評卷人三、簡答題（每題10分，共40分）1、1簡述霸權(quán)穩(wěn)定論美國麻省理工學院自由派經(jīng)濟學家查爾斯·金德爾伯格是國際政治經(jīng)濟學的先驅(qū)者，也是霸權(quán)穩(wěn)定論的始創(chuàng)者。他在蕭條中的世界， 1929-1939 (1971) 一書中率先提出了穩(wěn)定論。霸權(quán)穩(wěn)定論是由查爾斯·金

15、德爾伯格首創(chuàng),但后來由羅伯特·吉爾平加以系統(tǒng)完善的。羅伯特·基歐漢所提出的“后霸權(quán)主義”是對霸權(quán)穩(wěn)定論的修正,但在理論上卻與吉爾平的霸權(quán)穩(wěn)定論有很大差別。霸權(quán)穩(wěn)定論是國際政治經(jīng)濟學中新現(xiàn)實主義者的理論核心,在西方發(fā)達國家學術(shù)界有著廣泛的影響。霸權(quán)穩(wěn)定論不只是一種學術(shù)理論,而且是現(xiàn)今美國對外政策的重要理論指導。冷戰(zhàn)結(jié)束后,兩霸相爭的國際政治格局轉(zhuǎn)變?yōu)橐怀鄰?。不少美國人認為世界是美國的單極世界,可以放手推行美國的政治經(jīng)濟和軍事霸權(quán)。因此,弄清霸權(quán)穩(wěn)定論的來龍去脈對認清國際形勢的變化和所謂美國單極霸權(quán)的本質(zhì)有著積極的意義。最早由查爾斯·金德伯格提出，按照其最初提出的霸

16、權(quán)穩(wěn)定理論，開放和自由的世界經(jīng)濟需要有一個居于霸主或主宰地位的強國?！鞍詸?quán)穩(wěn)定論”這個稱呼是由羅伯特·基歐漢創(chuàng)立的，用基歐漢的話來說，該理論“認為，由一個國家主宰的霸權(quán)結(jié)構(gòu)，非常有益于強大國際體系的發(fā)展，這個體系的運行規(guī)則比較明確，并且得到很好的遵守。”有一些學者認為,世界秩序不是權(quán)力均衡的產(chǎn)物,而是權(quán)力壟斷的結(jié)果,這些人的理論就是所謂的霸權(quán)穩(wěn)定論.其代表人物是羅伯特·吉爾平.他們認為:如果在國際競爭中權(quán)力最大限度的集中于一個或者兩個國家,是這種國家擁有了支配國際體系的壟斷權(quán)力,那么一種單極結(jié)構(gòu)或霸權(quán)體系就形成了.其基本觀念是:造就并維持國際穩(wěn)定的是權(quán)力的優(yōu)勢.霸權(quán)穩(wěn)定論現(xiàn)

17、實的描述了單極格局的一個方面,從另一個角度看,其他國家會更加擔心霸權(quán)國家的能力而不是意愿.吉爾平認為最容易破壞現(xiàn)狀穩(wěn)定性的因素是國際成員之間能力發(fā)展不平穩(wěn),這種實力增長差異最終會導致體系內(nèi)部發(fā)生權(quán)力重新分配的根本變革2簡述現(xiàn)實主義 第一，現(xiàn)實主義深信政治法則的客觀性，政治受到植根于人性的客觀規(guī)律的支配。這些規(guī)律不能改變，所以要想變革社會，就必須首先認識這些社會規(guī)律，然后以這些認識為依據(jù)制定公共政策。 第二，政治現(xiàn)實主義之所以能在國際政治領(lǐng)域里發(fā)展起來的主要標志是以權(quán)力界定利益的概念。政治領(lǐng)導人是“從以權(quán)力界定利益的角度進行思考和行動的”，而且歷史已經(jīng)證實了這一假定。這一假定使不同國家看似不同的

18、對外政策有了連貫性和一致性。此外，這一假設(shè)使人們有可能對不同歷史時期政治領(lǐng)導人的行為做出評價 第三，權(quán)力規(guī)定利益的概念是一種普遍適用的客觀概念。利益的概念是評價和指導政治行動的永恒標準。權(quán)力界定國家利益是普遍適用的觀念，是客觀存在。利益的觀念是政治的實質(zhì)，不受時間和空間條件的影響，是判斷、指導政治行為唯一永存的標準。但利益的內(nèi)容不是永遠一成不變的，要視制定對外政策時所處的政治和文化環(huán)境而定。（如何算符合利益，必須具體問題具體分析 第四，不能混淆政治與道德的界限，普遍的道德原則不能以其抽象的公式運用于國家行為，而必須滲透到有確定的時間和地點的具體客觀過程中,“必須依據(jù)具體的時間和地點，而不能用抽

19、象和普遍的公式把普遍的道德原則應(yīng)用于國家的行為。”民族國家在追求利益時所遵循的道德，不同于普通人在處理人際關(guān)系中所遵循的道德。政治家作為國家領(lǐng)導人采取行動時，評判其政策的標準是政策的政治后果。謹慎，即對不同政治行動的后果進行權(quán)衡，是政治中至高無上的品德。把個人道德同國家道德混為一談，就是制造民族災(zāi)難，因為國家領(lǐng)導人的首要職責是保證民族國家的生存。第五，政治現(xiàn)實主義拒絕把特定國家的道義愿望與普遍適用的道義法則等同起來。不能把某一特定國家道義上的愿望同支配人類的道德法則混為一談，所有國家都試圖用全人類的道德原則掩蓋他們的特殊的愿望和行動。只有從權(quán)力界定利益的角度，才能對所有國家做出公正的評價。第六

20、，政治現(xiàn)實主義強調(diào)政治學的獨立性,堅持權(quán)力規(guī)定利益的思想政治標準，其它標準均應(yīng)服從這一標準。政治行為必須用政治標準來判斷?！敖?jīng)濟學家們的問題是：這項政策如何影響社會福利或部分人的福利？法學家們的問題是：這項政策符合法治精神嗎？而現(xiàn)實主義理論家的問題是：這項政策對國家權(quán)力有何影響？” 3簡述對國際社會的批判英國學派的國際社會理論是一種不同于美國主流學派的國際關(guān)系理論,它有獨特的研究方法和理論視野,其本體論的多元主義是與方法論多元主義緊密了解在一起的,“英國學派的獨特要素就是它方法論的多元主義、它的歷史主義以及國際體系、國際社會和世界社會之間的內(nèi)在了解”。就理論的來源和建構(gòu)方式而言,國際關(guān)系研究不

21、外乎兩種基本的思想方法:第一種方法源于力圖解釋研究現(xiàn)象的自然科學,這種方法以科學( scientific)方法作為解釋的基礎(chǔ),尋求把若干主題統(tǒng)一起來,探求人類行為的原因,發(fā)現(xiàn)支配人們或集體在特定環(huán)境下行為的規(guī)律。第二種方法源于歷史研究和人們尋求理解現(xiàn)象的意義的努力,這種“詮釋的( hermeneutic) ”方法通過關(guān)注內(nèi)部發(fā)生的事情,尋求理解事件的意義和事件當事人對當時情況的看法。國際關(guān)系的顯著事實就是它既不是霍布斯描述的國際無政府狀態(tài)下各國之間的沖突狀態(tài),也不是康德所說的僅僅是趨向于普遍人類共同體過程中的一個短暫階段,而是主權(quán)國家在沒有世界政府情況下的合作共處。國際關(guān)系理論的中心任務(wù)就是要

22、回答在無政府狀態(tài)下有關(guān)秩序和維持秩序的規(guī)則、規(guī)范和制度的一系列具體問題。為此,英國學派把影響國家行為和國家屬性的“國際社會”置于其理論研究的中心地位。國際社會和國際體系既有了解又有區(qū)別。按照布爾和沃森的定義,國際體系是指當兩個或更多的國家之間有足夠的了解,并且對彼此的決策產(chǎn)生足夠的影響,促使它們作為整體的一部分在某種程度上行動時,一個國際體系就形成了;而國際社會是指“一群國家不僅在一國的行為是其他國家必須考慮的因素的意義上構(gòu)成了一個體系,而且通過對話,同意在彼此關(guān)系中按共同規(guī)則和制度行事,承認它們在維持這些安排上有共同利益而建立起來”。這個國際社會定義既抓住了體系機械的一面(單位間的互動) ,

23、又指出了社會建構(gòu)的一面(規(guī)則和制度的建立與維持) 。國際體系通常與國家間的權(quán)力政治有關(guān),現(xiàn)實主義將無政府狀態(tài)下國家間的結(jié)構(gòu)及其作用過程作為其理論闡述的中心;而國際社會經(jīng)常與國家間共享的規(guī)范和制度有關(guān),理性主義把共享規(guī)范和制度的創(chuàng)立與維護作為其理論闡述的核心。從上面關(guān)于國際社會的定義中可以看出,英國學派并沒有把這兩種因素看成是相互排斥的,而恰恰相反,形成國際體系的現(xiàn)實主義因素和構(gòu)成國際社會的理性主義因素是了解在一起的。不過在他們看來,理性主義的因素在國際政治實踐中常常顯得比現(xiàn)實主義因素要強大, 因為國際秩序不只是涉及物質(zhì)力量的領(lǐng)域,而更主要是一個由共有規(guī)范和制度管理的社會,國際社會的核心是原則性的規(guī)則、制度和價值,它們決定了誰是國際社會的成員以及這些成員的行為方式。作為國際社會的成員,絕大多數(shù)情況下都堅持諸如限制使用武力