材料一：中國(guó)小說(shuō)的源頭只有一個(gè)那就是神話傳說(shuō) 閱讀答案

1、材料一：中國(guó)小說(shuō)的源頭只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō) 閱讀答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】中國(guó)小說(shuō)的源頭只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。比如穆天子傳是個(gè)神話傳說(shuō)，可史書(shū)上卻把它歸于帝王“起居注”一類(lèi)；山海經(jīng)也是神話傳說(shuō)，漢書(shū)中卻把它歸于“地理志”中。梁代蕭統(tǒng)編文選，第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸于翰藻”。但這時(shí)他指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成

2、為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展開(kāi)闊，傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫(xiě)長(zhǎng)恨歌傳、白行簡(jiǎn)寫(xiě)李娃傳等。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工。后來(lái)人們寫(xiě)了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書(shū)的記載編寫(xiě)。這時(shí)隨之興起的是話本，話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如三國(guó)演義水滸傳西游記等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話

3、本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的，這就與專供人閱讀的小說(shuō)有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的。由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類(lèi)代表作是金瓶梅，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。無(wú)論三國(guó)演義水滸傳還是西游記，寫(xiě)的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而金瓶梅開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，到了紅樓夢(mèng)，中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。（節(jié)選自吳組緗我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律）材料二：唐

4、代史學(xué)家劉知幾把史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，寫(xiě)成史通。他很講究“識(shí)”。先秦早就講究“器識(shí)”，所謂“士先器識(shí)，而后文藝”。器識(shí)，就是心胸開(kāi)闊，目光遠(yuǎn)大。司馬遷為什么能寫(xiě)出史記，他認(rèn)為必須讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。中國(guó)小說(shuō)理論的頭一條，要想寫(xiě)好小說(shuō)，首先要心胸開(kāi)闊，眼界寬廣，在“器識(shí)”上下功夫。第二條，你要寫(xiě)好小說(shuō)，必須要有“孤憤”。李贄說(shuō)史記為什么寫(xiě)得好，因?yàn)樘饭小肮聭崱?；左傳為什么?xiě)得好，因?yàn)樽笄鹈饔小肮聭崱??！肮聭崱笔鞘裁?？拿現(xiàn)在的話說(shuō)，就是個(gè)人的真實(shí)感情，個(gè)人所獨(dú)有的激情。第三條，中國(guó)小說(shuō)很講究“真實(shí)”?，F(xiàn)在，我們的有些評(píng)論對(duì)于這個(gè)寫(xiě)真實(shí)還是起反感。一寫(xiě)真實(shí)就是自然主義了，就是暴露社會(huì)的黑暗面了

5、。其實(shí)我們不能因噎廢食，打了一次嗝，就不吃飯了？“真、美、善”我們都要，它們并不是并列的，真美善以真為基本。沒(méi)有真，那個(gè)美是假美，那個(gè)善是偽善，所以要大膽地寫(xiě)真實(shí)。真是文學(xué)藝術(shù)的生命，也是小說(shuō)的生命。要講真實(shí)，很要緊的一條，就是必須深入生活。坐在屋子里想入非非，盡是想當(dāng)然，那是不行的。史通總結(jié)我國(guó)的史傳文學(xué)，像“虛空傳響，清濁必聞”，這就是真實(shí)，真實(shí)地反映客觀事物，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代面貌和歷史面貌。這并不是客觀主義，史傳文學(xué)是要“寓褒貶”“別善惡”的，這就是所謂“春秋筆法”，是非、善惡通過(guò)情節(jié)場(chǎng)面，通過(guò)人物的對(duì)話言論，讓讀者自己去分辨評(píng)判。（節(jié)選自吳組緗中國(guó)古代小說(shuō)理論）材料三：在封建制

6、度的上升時(shí)期，詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小說(shuō)”本是“稗官”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。志人志怪小說(shuō)也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化?！罢f(shuō)話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如三國(guó)志平話等，既粗糙又不準(zhǔn)確，不能代表說(shuō)話藝術(shù)的成就；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的三國(guó)演義中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫(xiě)情節(jié)并不意味著忽視寫(xiě)人物，而是要通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)

7、心活動(dòng)和精神狀態(tài)。小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚奇的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是描繪人物；但中國(guó)小說(shuō)總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)有較大影響。唐代劉知幾的史通總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄?！惫诺湫≌f(shuō)對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫(xiě)上。史傳文學(xué)作品如左傳史記等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是

8、文人參與創(chuàng)作的水滸傳。中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的古代小說(shuō)，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的?；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。（節(jié)選自吳組緗我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A梁代蕭統(tǒng)第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)，提出了小說(shuō)創(chuàng)作“事出于沉思，義歸于翰藻”的主張。B進(jìn)入唐代，我國(guó)小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)和講求文采。C話本小說(shuō)興起于宋代，由民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本加工而成，二者風(fēng)格大致相同。D小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，偏重于以描繪人物為

9、目的，而不再重視情節(jié)，用情節(jié)來(lái)吸引人了。（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A中國(guó)小說(shuō)講究真實(shí)，要真實(shí)必須深入生活，深入生活就能寫(xiě)出真實(shí)的文學(xué)作品。B“虛空傳響，清濁必聞”體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的客觀主義傾向，反映客觀事物，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代面貌和歷史面貌。C與中國(guó)古典小說(shuō)不同，外國(guó)小說(shuō)不注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，而注重人物外部言和行的表現(xiàn)。D西游記三國(guó)演義水滸傳之所以具有生命力并廣泛流傳，是因?yàn)樗鼈兞⒆阌诂F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神。（3）根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A山海經(jīng)一書(shū)最初同歷史歸于一類(lèi)，內(nèi)容既有遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，也有地理知識(shí)。B紅樓夢(mèng)是通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活而達(dá)到了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)輝煌頂點(diǎn)的

10、。C民間話本三國(guó)志平話雖粗糙又不準(zhǔn)確，但可以作為研究三國(guó)演義形成和演變的重要資料。D史通中“實(shí)錄”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與陸機(jī)文賦中“妍媸畢露”的理論主張是一致的。（4）請(qǐng)以史記中的一個(gè)人物形象為例，談?wù)勈酚浭侨绾误w現(xiàn)“實(shí)錄”精神的。（5）結(jié)合材料三，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展規(guī)律。參考答案：（1）B。（2）D。（3）B。（4）示例一：劉邦。高祖本紀(jì)中既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治風(fēng)采，也揭露他的狡詐、虛偽、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉。（紿曰“賀錢(qián)萬(wàn)”，實(shí)不持一錢(qián)）示例二：李廣。李將軍列傳中，表現(xiàn)了李廣武藝精湛，尤善騎射，機(jī)智果敢，膽略過(guò)人，廉潔寬厚，愛(ài)兵如子。但也

11、記述他斬殺霸陵尉一事，表現(xiàn)其心胸狹窄，睚眥必報(bào)。示例三：漢武帝。既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。（5）文人與民間創(chuàng)作相結(jié)合。史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)有較大影響。中國(guó)古典小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)。參考答案（1）A“小說(shuō)創(chuàng)作”有誤，根據(jù)材料一第三段“梁代蕭統(tǒng)編文選，第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)但這時(shí)他指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)”可見(jiàn)，他指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。C“風(fēng)格大致相同”有誤，材料一第五段中是“有了明顯的不同風(fēng)格”。D“不再重視情節(jié)”有誤，材料三第二段中“小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)”。故選：B。（1）A

12、“就能寫(xiě)出”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B“虛空傳響，清濁必聞體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的客觀主義傾向”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段“像虛空傳響，清濁必聞，這就是真實(shí)，真實(shí)地反映客觀事物，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代面貌和歷史面貌。這并不是客觀主義”可見(jiàn)，并不是客觀主義。C“外國(guó)小說(shuō)不注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)”錯(cuò)，外國(guó)小說(shuō)極重視靜態(tài)的心理描寫(xiě)；根據(jù)材料三第二段“中國(guó)小說(shuō)總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)”可見(jiàn)，“注重人物外部言和行的表現(xiàn)”的是中國(guó)小說(shuō)。故選：D。（3）B“而達(dá)到了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)輝煌頂點(diǎn)的”推斷有誤，材料一最后

13、一段說(shuō)“金瓶梅開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫(xiě)平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，到了紅樓夢(mèng)，中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)”，并沒(méi)有提到紅樓夢(mèng)是通過(guò)寫(xiě)平常人的日常生活達(dá)到輝煌頂點(diǎn)的，實(shí)際上紅樓夢(mèng)達(dá)到了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)輝煌的頂點(diǎn)有多個(gè)方面的原因，其藝術(shù)性、思想性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他小說(shuō)，這才是真正的原因。（4）題干要求“體現(xiàn)實(shí)錄精神”，根據(jù)“現(xiàn)在，我們的有些評(píng)論對(duì)于這個(gè)寫(xiě)真實(shí)還是起反感。一寫(xiě)真實(shí)就是自然主義了，就是暴露社會(huì)的黑暗面了。其實(shí)我們不能因噎廢食，打了一次嗝，就不吃飯了？真、美、善我們都要，它們并不是并列的，真美善以真為基本。沒(méi)有真，那個(gè)美是假美，那個(gè)善是偽善，所以要大膽地寫(xiě)真實(shí)。真是文學(xué)藝術(shù)的生命，也是小說(shuō)的生命”可見(jiàn)，“真實(shí)”是指不僅要寫(xiě)美善，更要注重體現(xiàn)真實(shí)的情況，即可能有丑惡的地方，史記的創(chuàng)作“不溢美，不隱惡”，記錄人物時(shí)，無(wú)論