風(fēng)水理論與建筑選址營(yíng)造培訓(xùn)資料PPT通用課件

1、風(fēng)水理論與建筑選址營(yíng)造培訓(xùn)資料Page 2Page 3Page 4建筑環(huán)境與擇居理念建筑環(huán)境與擇居理念1，井圖式2，建筑中的井圖式3，風(fēng)水的釋義4，風(fēng)水的辯證5，天人關(guān)系6，人居環(huán)境Page 51 1，井圖式，井圖式 井的發(fā)明帶來(lái)了原始的農(nóng)業(yè)文明，井田制盛于西周，井田的疆理井的發(fā)明帶來(lái)了原始的農(nóng)業(yè)文明，井田制盛于西周，井田的疆理規(guī)劃所構(gòu)成的九宮形平面形式規(guī)劃所構(gòu)成的九宮形平面形式井的圖式井的圖式，對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的，對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，本文以大量的史料，來(lái)研究井的圖式意義以及在中國(guó)傳統(tǒng)建筑影響，本文以大量的史料，來(lái)研究井的圖式意義以及在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)。中的表現(xiàn)。1,1 1,1 井

2、的發(fā)明井的發(fā)明 （1 1）井發(fā)明之前）井發(fā)明之前： 人類大都選擇河流岸邊或近水的臺(tái)地作為聚落點(diǎn)，這樣可以兼顧了人類大都選擇河流岸邊或近水的臺(tái)地作為聚落點(diǎn)，這樣可以兼顧了村落對(duì)取水和防澇兩個(gè)方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如村落對(duì)取水和防澇兩個(gè)方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如西安半坡西安半坡村村和和臨潼姜寨臨潼姜寨等的聚落形態(tài)，就是這種等的聚落形態(tài)，就是這種“擇中擇中”現(xiàn)象的典型例子?，F(xiàn)象的典型例子。 Page 6（2 2）井發(fā)明之后）井發(fā)明之后： 井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農(nóng)耕的范圍也從河邊湖井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農(nóng)耕的范圍也從河邊湖畔擴(kuò)大到只要能掘井取水的地方，可見井的發(fā)明

3、對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重畔擴(kuò)大到只要能掘井取水的地方，可見井的發(fā)明對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義，我國(guó)古代傳說(shuō)中的烈山氏和共工氏，就是以擅長(zhǎng)開荒種要意義，我國(guó)古代傳說(shuō)中的烈山氏和共工氏，就是以擅長(zhǎng)開荒種地和平治水土筑成的谷物之神地和平治水土筑成的谷物之神稷稷和土地之神和土地之神社社。對(duì)以農(nóng)。對(duì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族來(lái)說(shuō)，業(yè)生產(chǎn)為主的民族來(lái)說(shuō)，“社社”和和“稷稷”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。 1.1 1.1 井的發(fā)明井的發(fā)明Page 71.1 1.1 井的發(fā)明井的發(fā)明（3 3）井的意義）井的意義： 井的雛形是圓形的，是一個(gè)挖得較深并可以取水的土坑。夏代井的雛形是圓形的，是一個(gè)挖得較深并可以取水的土坑。夏代的井

4、是方形的，人們已經(jīng)能夠很好的維護(hù)井壁而使井挖得更深更牢的井是方形的，人們已經(jīng)能夠很好的維護(hù)井壁而使井挖得更深更牢固。固?！熬弊止艜r(shí)作字古時(shí)作“井井”、“丼丼”，在井中心的這一點(diǎn)是取水工，在井中心的這一點(diǎn)是取水工具，而外圍是當(dāng)時(shí)井壁維護(hù)結(jié)構(gòu)的形式具，而外圍是當(dāng)時(shí)井壁維護(hù)結(jié)構(gòu)的形式井干式。古漢字是象形井干式。古漢字是象形文字，因此我們可以通過(guò)解字來(lái)研究其涵義。文字，因此我們可以通過(guò)解字來(lái)研究其涵義。“田田”字古時(shí)作字古時(shí)作“ ”，掘井是為了取水，水是農(nóng)業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，掘井是為了取水，水是農(nóng)業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，“田田”由由“井井”而生。而生?！案弊忠鄬懽髯忠鄬懽鳌?/p>

5、畊畊”，耒是農(nóng)具，可見，耒是農(nóng)具，可見“耕耕”也由也由“井井”而生。而生。“井井”是農(nóng)田耕種的代名詞。是農(nóng)田耕種的代名詞。 Page 81.2 1.2 井的圖式井的圖式（1 1）井田制）井田制： 井田制度是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體井田制度是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國(guó)奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。在現(xiàn)了我國(guó)奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。在西周時(shí)期，得到了進(jìn)一步發(fā)展。西周時(shí)期，得到了進(jìn)一步發(fā)展。 井田的疆理，一般是以每一方塊為一百井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約今畝（約今3131畝多）作為一個(gè)耕作的單元，稱畝多）作為一個(gè)耕作的單元，稱為為一田一田，亦稱，亦稱一夫、一家一夫、一家，縱橫相連

6、的九田，縱橫相連的九田合為一井（圖合為一井（圖1 1），面積為一平方里。井已成），面積為一平方里。井已成為疆理土地的計(jì)量單位。為疆理土地的計(jì)量單位?！鞍思夜惨痪思夜惨痪敝钢赋隽司奈恢靡约耙豢诰∷喔鹊姆?wù)規(guī)出了井的位置以及一口井取水灌溉的服務(wù)規(guī)模（圖模（圖2 2）。）。 圖圖1 1 一井合九田一井合九田圖圖2 2 八家并一景八家并一景Page 91.2 1.2 井的圖式井的圖式（2 2）九田）九田： 九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)律放進(jìn)律放進(jìn)1-91-9九個(gè)自然數(shù)，就成為九疇之圖（圖九個(gè)自然數(shù)，就成為九疇之圖（圖3A3A），這是井文化），這

7、是井文化“數(shù)數(shù)”的表現(xiàn)。我們也可以把這的表現(xiàn)。我們也可以把這九個(gè)自然數(shù)放在米字格的九個(gè)交點(diǎn)上，產(chǎn)生九疇九個(gè)自然數(shù)放在米字格的九個(gè)交點(diǎn)上，產(chǎn)生九疇之圖的另一種形式（圖之圖的另一種形式（圖3B3B）。按照正向或斜向相）。按照正向或斜向相鄰的三個(gè)數(shù)字為一組，可得出八組數(shù)字。鄰的三個(gè)數(shù)字為一組，可得出八組數(shù)字。以以5 5為中心的四組數(shù)是：為中心的四組數(shù)是：4 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 14 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 1數(shù)集（數(shù)集（1 1）周邊上的四組數(shù)是：周邊上的四組數(shù)是：4 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 64 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 6數(shù)集（數(shù)集

8、（2 2） 上述八組數(shù)中，每一組三個(gè)數(shù)的總和都是上述八組數(shù)中，每一組三個(gè)數(shù)的總和都是1515在數(shù)集（在數(shù)集（1 1）的每一組三個(gè)數(shù)中，兩邊數(shù)字與中）的每一組三個(gè)數(shù)中，兩邊數(shù)字與中央央5 5的差值分別是：的差值分別是：1 1，1 1，2 2，2 2，3 3，3 3，4 4，44數(shù)集（數(shù)集（3 3） 圖圖 3A3A 圖圖 3B3BPage 101.2 1.2 井的圖式井的圖式（3 3）九宮）九宮： 九宮（圖九宮（圖4A4A），即九田，），即九田，“宮宮”是宮室，是建筑。因此，宮田之是宮室，是建筑。因此，宮田之別如同國(guó)野之別。司馬法說(shuō)：別如同國(guó)野之別。司馬法說(shuō)：“王國(guó)百里為郡，二百里為州，三百里王國(guó)

9、百里為郡，二百里為州，三百里為野。為野?！薄啊薄皣?guó)國(guó)”就是王國(guó)，就是城市。就是王國(guó)，就是城市。 從九宮的中心向外發(fā)射，有八個(gè)方向，由此構(gòu)成的圖示是九宮的從九宮的中心向外發(fā)射，有八個(gè)方向，由此構(gòu)成的圖示是九宮的另一種形式，即米字形。米字格（圖另一種形式，即米字形。米字格（圖4B4B）的九個(gè)交點(diǎn)與九宮的九格是）的九個(gè)交點(diǎn)與九宮的九格是一一對(duì)應(yīng)的。九宮圖示是井文化一一對(duì)應(yīng)的。九宮圖示是井文化“象象”的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。 圖圖 4A4A 圖圖 4B4BPage 111.2 1.2 井的圖式井的圖式（4 4）八卦）八卦： 八卦是以陰陽(yáng)符號(hào)組成的乾坤、震巽、坎離、艮兌八種基本圖形八卦是以陰陽(yáng)符號(hào)組成的乾坤、震

10、巽、坎離、艮兌八種基本圖形，用以象征天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。，用以象征天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。伏羲八卦伏羲八卦稱為先稱為先天八卦，天八卦，文王八卦文王八卦稱為后天八卦（圖稱為后天八卦（圖5 5、6 6）。先天八卦為道、為體，）。先天八卦為道、為體，后天八卦為器、為用后天八卦為器、為用66。把后天八卦按相應(yīng)位置一一放入九宮中，就。把后天八卦按相應(yīng)位置一一放入九宮中，就成為八卦方位圖（圖成為八卦方位圖（圖7 7）。）。 圖圖6 6 文王八卦文王八卦圖圖5 5 伏羲八卦伏羲八卦 圖圖7 7 八卦方位八卦方位Page 121.2 1.2 井的圖式井的圖式（5 5）五行）五行：

11、五行圖示是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律之一。五行之說(shuō)源于五行圖示是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律之一。五行之說(shuō)源于尚書尚書洪范洪范，五行是指，五行是指金、木、水、火、土金、木、水、火、土五材，代表圓、直、曲、銳、五材，代表圓、直、曲、銳、方五屬性；相對(duì)應(yīng)的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；相對(duì)應(yīng)的方位方五屬性；相對(duì)應(yīng)的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；相對(duì)應(yīng)的方位是西、東、北、南、中，稱之為是西、東、北、南、中，稱之為白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇。五。五行方位與八卦方位是密切諧合的同構(gòu)成體。行方位與八卦方位是密切諧合的同構(gòu)成體。 Page 131.2 1.2 井的圖式井的圖式（6 6）太極）太極

12、： 八卦，亦稱經(jīng)卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先八卦，亦稱經(jīng)卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國(guó)旗中含有乾坤、坎離四卦天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國(guó)旗中含有乾坤、坎離四卦的太極圖，圖形繪制較為簡(jiǎn)便，且稱之為的太極圖，圖形繪制較為簡(jiǎn)便，且稱之為通俗太極通俗太極（圖（圖8 8）。實(shí)際上，）。實(shí)際上，根據(jù)前文九疇之圖中數(shù)集（根據(jù)前文九疇之圖中數(shù)集（3 3）的數(shù)理關(guān)系，便可繪制出簡(jiǎn)便且又準(zhǔn)確）的數(shù)理關(guān)系，便可繪制出簡(jiǎn)便且又準(zhǔn)確的的先天太極圖先天太極圖（圖（圖9A9A），這與由別卦作出精確的先天太極圖在象數(shù)理），這與由別卦作出精確的先天太

13、極圖在象數(shù)理上是完全一致的（圖上是完全一致的（圖9B9B）。）。 圖圖8 8 通俗太極通俗太極 圖圖9A 9A 先天太極先天太極 圖圖9B 9B 先天太極先天太極Page 142 2，建筑中的井圖式，建筑中的井圖式 形態(tài)上：井的圖式形態(tài)上：井的圖式 文字上：井的稱謂文字上：井的稱謂2.1 2.1 城市：營(yíng)國(guó)制度城市：營(yíng)國(guó)制度2.2 2.2 建筑：宅居模式建筑：宅居模式2.3 2.3 室內(nèi)：殿堂空間室內(nèi)：殿堂空間2.4 2.4 陵墓：山陵藝術(shù)陵墓：山陵藝術(shù)Page 152.1 2.1 營(yíng)國(guó)制度營(yíng)國(guó)制度 考工記考工記記載了周朝的都城制記載了周朝的都城制度：度：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門匠人營(yíng)國(guó)，方

14、九里，旁三門”，三禮圖三禮圖中的周王城圖中的周王城圖是一個(gè)典型的九宮圖示（圖是一個(gè)典型的九宮圖示（圖1010）。）?！熬沤?jīng)九緯九經(jīng)九緯”的都城道路系統(tǒng)，是的都城道路系統(tǒng)，是井字結(jié)構(gòu)棋盤式布局，是井田的翻井字結(jié)構(gòu)棋盤式布局，是井田的翻版。這種如同方塊熟田的城市布局版。這種如同方塊熟田的城市布局和棋盤式道路系統(tǒng)所產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹群推灞P式道路系統(tǒng)所產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚝蜅l理稱之為序和條理稱之為“秩序井然秩序井然”和和“井井有條井井有條”，唐長(zhǎng)安城和隋唐洛陽(yáng)，唐長(zhǎng)安城和隋唐洛陽(yáng)城便是例證。此外，城便是例證。此外，里弄、井巷、里弄、井巷、市井市井和和胡同胡同以及以及“市朝一夫市朝一夫” 、“背井離鄉(xiāng)背井離鄉(xiāng)”等語(yǔ)

15、義，均由井而生。等語(yǔ)義，均由井而生。 圖圖10 10 三禮圖三禮圖中的周王城圖中的周王城圖 Page 162.2 2.2 宅居模式宅居模式 宅居模式即八卦方位圖，亦稱宅居模式即八卦方位圖，亦稱八宅八宅?！八暮显核暮显骸北闶堑湫偷钠矫姹闶堑湫偷钠矫嫘问剑▓D形式（圖1111）。在四合院中心，乃）。在四合院中心，乃“井井”所在，所在，“人宅相扶，感通天人宅相扶，感通天地地”。通天者，謂。通天者，謂“天井天井”，感地感地者，謂者，謂“漏井漏井”，或井漏、中霤，或井漏、中霤，是納氣、聚財(cái)?shù)氖羌{氣、聚財(cái)?shù)摹懊魈妹魈谩薄Ｋ暮显骸Ｋ暮显核姆轿蓓斞龀刑焖ㄓ晁┒谒姆轿蓓斞龀刑焖ㄓ晁┒谥徐C，謂之中霤

16、，謂之“四水歸明堂四水歸明堂”。 圖圖11 11 宅居模式宅居模式Page 172.2 2.2 宅居模式宅居模式 更大體量和規(guī)模的建筑群，則由更大體量和規(guī)模的建筑群，則由若干個(gè)四合院組成，形成若干個(gè)院落若干個(gè)四合院組成，形成若干個(gè)院落，其中在主體建筑（正方）前方的院，其中在主體建筑（正方）前方的院落最大，是整體的核心，其它院落處落最大，是整體的核心，其它院落處于從屬地位。以于從屬地位。以北京明清故宮北京明清故宮為例，為例，由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣組成的院落為整個(gè)故宮的核心，因此組成的院落為整個(gè)故宮的核心，因此，太和殿是正房，弘義閣和體仁閣是，太和殿是正房

17、，弘義閣和體仁閣是廂房，中右門和中左間是耳房，太和廂房，中右門和中左間是耳房，太和門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其它院落空間和構(gòu)成形式均可按照這個(gè)它院落空間和構(gòu)成形式均可按照這個(gè)辦法類推。辦法類推。 圖圖12 12 北京明清故宮主體北京明清故宮主體 Page 182.3 2.3 殿堂空間殿堂空間 ( (藻井、平棊藻井、平棊) ) 九宮是宮殿廳堂平面構(gòu)成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，平面九宮是宮殿廳堂平面構(gòu)成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，平面形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說(shuō)，絕大形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說(shuō)，

18、絕大多數(shù)殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。多數(shù)殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。例例: :五臺(tái)山的南禪寺正殿（建于公元五臺(tái)山的南禪寺正殿（建于公元782782年）面闊三間，進(jìn)深三間年）面闊三間，進(jìn)深三間; ; 薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣（建于公元薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣（建于公元984984年）面闊五間，進(jìn)深四間；年）面闊五間，進(jìn)深四間； 五臺(tái)山佛光寺大殿（建于公元五臺(tái)山佛光寺大殿（建于公元857857年）面闊七間，進(jìn)深四間。年）面闊七間，進(jìn)深四間。圖圖13 13 南禪寺大殿平面：南禪寺大殿平面： 大殿減柱四根大殿減柱四根 圖圖14 14 獨(dú)樂(lè)寺觀音閣：獨(dú)樂(lè)寺觀音閣： 內(nèi)槽減柱二根內(nèi)槽減柱二根 圖圖15 15 佛光寺大

19、殿平面：佛光寺大殿平面： 內(nèi)槽減柱四根內(nèi)槽減柱四根 Page 192.4 2.4 山陵藝術(shù)山陵藝術(shù) 古代中國(guó)的哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是古代中國(guó)的哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人天人合一合一”的宇宙觀，在這一觀念的背景下，的宇宙觀，在這一觀念的背景下，營(yíng)國(guó)制度和山陵藝術(shù)的風(fēng)水之說(shuō)是營(yíng)國(guó)制度和山陵藝術(shù)的風(fēng)水之說(shuō)是“使生使生者和死者之所處與宇宙氣息中之地氣取得者和死者之所處與宇宙氣息中之地氣取得諧合的藝術(shù)諧合的藝術(shù)”。 “ “人由五土而生，氣之用也；氣息而人由五土而生，氣之用也；氣息而死，必歸葬五土，返本還原之道也。死，必歸葬五土，返本還原之道也?！蔽逦逍蟹轿皇俏靼谆?、東青龍、北玄武、南朱行方位是西白虎、東青龍、北玄

20、武、南朱雀、中騰蛇（圖雀、中騰蛇（圖1616）。五行的中心即九宮）。五行的中心即九宮的中心，是陵寢建筑的的中心，是陵寢建筑的“穴穴”，即，即“井井”的位置，謂的位置，謂“金井金井”，“地以葬口為穴者地以葬口為穴者”，金井是陵寢建筑的核心。，金井是陵寢建筑的核心。 圖圖15 15 陜西乾陵總平面：陜西乾陵總平面： 利用了山巒形勢(shì)利用了山巒形勢(shì) Page 203 3，風(fēng)水的釋義，風(fēng)水的釋義 望文生義：風(fēng)望文生義：風(fēng)+ +水水動(dòng)態(tài)的（外在的動(dòng)力）動(dòng)態(tài)的（外在的動(dòng)力）太陽(yáng)（陽(yáng)光）太陽(yáng)（陽(yáng)光）3.1 3.1 風(fēng)水的典考風(fēng)水的典考3.2 3.2 風(fēng)水的別稱風(fēng)水的別稱3.3 3.3 風(fēng)水的釋義風(fēng)水的釋義 流

21、動(dòng)的空氣流動(dòng)的空氣 循環(huán)的淡水循環(huán)的淡水 陽(yáng)光的普照陽(yáng)光的普照Page 21 “風(fēng)水風(fēng)水”一詞是由一詞是由“風(fēng)風(fēng)”與與“水水”一字組成的。從字面釋義來(lái)看一字組成的。從字面釋義來(lái)看，“風(fēng)風(fēng)”是指流動(dòng)的空氣。靜止的是指流動(dòng)的空氣。靜止的空氣在陽(yáng)光的照射下，產(chǎn)生了溫差空氣在陽(yáng)光的照射下，產(chǎn)生了溫差與氣壓差，從而形成了空氣的流動(dòng)與氣壓差，從而形成了空氣的流動(dòng)。因此，確切地說(shuō)，。因此，確切地說(shuō)，“風(fēng)風(fēng)”和和”“”“水水”是指是指在陽(yáng)光作用下動(dòng)態(tài)的空氣在陽(yáng)光作用下動(dòng)態(tài)的空氣循環(huán)系統(tǒng)循環(huán)系統(tǒng)。 “ “風(fēng)水風(fēng)水”二字描述的是人與萬(wàn)二字描述的是人與萬(wàn)物賴以生存、生長(zhǎng)的人居環(huán)境與生物賴以生存、生長(zhǎng)的人居環(huán)境與生態(tài)

22、環(huán)境。態(tài)環(huán)境。白猿經(jīng)白猿經(jīng)中的中的“日火下日火下降旸氣上升圖降旸氣上升圖”，描述的正是風(fēng)與，描述的正是風(fēng)與水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖1717）圖圖17 17 日火下降旸氣上升圖日火下降旸氣上升圖Page 223.1 3.1 風(fēng)水的典考風(fēng)水的典考 “風(fēng)水風(fēng)水”一詞，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的一詞，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的葬經(jīng)葬經(jīng)。葬經(jīng)葬經(jīng)中說(shuō)中說(shuō):“:“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，故謂之風(fēng)水”。又說(shuō)。又說(shuō):“:“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”、“深淺得乘，風(fēng)水自成。深淺得乘，

23、風(fēng)水自成?！钡鹊?。事實(shí)上，漢代青烏子的等等。事實(shí)上，漢代青烏子的青烏先青烏先生葬經(jīng)生葬經(jīng)更旱些就論及風(fēng)水。書中說(shuō)更旱些就論及風(fēng)水。書中說(shuō):“:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成外相乘，風(fēng)水自成”。 上述引文表明，上述引文表明，“風(fēng)水風(fēng)水”一詞，早在一詞，早在漢代漢代就己經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)風(fēng)就己經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)風(fēng)水的論述，主要源自對(duì)水的論述，主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散，水之行止風(fēng)之聚散，水之行止”這一自然現(xiàn)象一這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，加上對(duì)客觀世界的主觀感受與玄想，由此般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，加上對(duì)客觀世界的主觀感受與玄想，由此推演出一套完整的風(fēng)水理論。推演出一套完整的風(fēng)水理論。P

24、age 233.2 3.2 風(fēng)水的別稱風(fēng)水的別稱 風(fēng)水之法淵源流長(zhǎng)，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主風(fēng)水之法淵源流長(zhǎng)，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主要有堪輿要有堪輿( (堪余堪余) )、形法和地理等。、形法和地理等。 堪輿堪輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一，其宗旨是是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一，其宗旨是“法人法人地，象四時(shí)地，象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。 形法形法是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一。所謂是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一。所謂“形體之法形體之法”，就是考察山川地理形勢(shì)，擇其形勝之處，因勢(shì)隨形而營(yíng)國(guó)立，就是考察山川地理形勢(shì)，擇其形

25、勝之處，因勢(shì)隨形而營(yíng)國(guó)立都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對(duì)地理形勢(shì)都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對(duì)地理形勢(shì)( (地道地道) )的考察。的考察。 把把“地理地理”作為作為“風(fēng)水風(fēng)水”的別稱，一直沿用至今。的別稱，一直沿用至今?！把鲇^人仰觀人文，俯察地理文，俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容，也是現(xiàn)代自然科學(xué)是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容，也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。Page 243.3 3.3 風(fēng)水的釋義風(fēng)水的釋義 風(fēng)水理論是相地營(yíng)國(guó)風(fēng)水理論是相地營(yíng)國(guó)( (城市規(guī)劃城市規(guī)劃) )、選址建屋、選址建屋( (建筑設(shè)計(jì)建筑設(shè)計(jì)) )的指導(dǎo)的指

26、導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。各種風(fēng)水古籍中，均有大量關(guān)于擇居、營(yíng)國(guó)、立思想與理論基礎(chǔ)。各種風(fēng)水古籍中，均有大量關(guān)于擇居、營(yíng)國(guó)、立都、建屋的論述。風(fēng)水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。都、建屋的論述。風(fēng)水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。 風(fēng)水之法，流派諸多，然以形勢(shì)宗與理氣宗為分野。風(fēng)水之法，流派諸多，然以形勢(shì)宗與理氣宗為分野。形勢(shì)宗形勢(shì)宗更注重自然環(huán)境的更注重自然環(huán)境的“辯方正位辯方正位”，包括對(duì)生態(tài)與景觀諸多因，包括對(duì)生態(tài)與景觀諸多因素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢(shì)及其構(gòu)成要素的配素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢(shì)及其構(gòu)成要素的配合，少有無(wú)稽拘忌，因而其學(xué)較盛，成為風(fēng)水之主流。

27、合，少有無(wú)稽拘忌，因而其學(xué)較盛，成為風(fēng)水之主流。理氣宗理氣宗則注重天地人之間的種種感應(yīng)與附會(huì)，落入陰陽(yáng)、八卦、五則注重天地人之間的種種感應(yīng)與附會(huì)，落入陰陽(yáng)、八卦、五行諸說(shuō)的窠臼，歷來(lái)受到達(dá)者的激烈批判。行諸說(shuō)的窠臼，歷來(lái)受到達(dá)者的激烈批判。Page 254 4，風(fēng)水的辯證，風(fēng)水的辯證 4.1 4.1 科學(xué)的內(nèi)核科學(xué)的內(nèi)核4.2 4.2 迷信的外衣迷信的外衣（1 1）天與人）天與人同一同一（2 2）技與藝）技與藝結(jié)合結(jié)合（3 3）形與勢(shì)）形與勢(shì)兼?zhèn)浼鎮(zhèn)洌? 4）禮與樂(lè)）禮與樂(lè)互補(bǔ)互補(bǔ)Page 26（1 1）天與人同一）天與人同一 “天人合一天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，同時(shí)也是風(fēng)水理論的是中國(guó)

28、傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，同時(shí)也是風(fēng)水理論的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為：人是自然環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)思想認(rèn)為：人是自然環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分。組成部分?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧钡睦硇耘袛嗯c辯證思維與現(xiàn)代人文地理的理性判斷與辯證思維與現(xiàn)代人文地理學(xué)的學(xué)的“和諧論和諧論”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分相似。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分相似。（2 2）技與藝結(jié)合）技與藝結(jié)合 風(fēng)水理論兼顧了對(duì)建筑技術(shù)的合理運(yùn)用與對(duì)建筑審美的準(zhǔn)確風(fēng)水理論兼顧了對(duì)建筑技術(shù)的合理運(yùn)用與對(duì)建筑審美的準(zhǔn)確把握，使技術(shù)與藝術(shù)在建筑營(yíng)造活動(dòng)中得到完美結(jié)合。把握，使技術(shù)與藝術(shù)在建筑營(yíng)造活動(dòng)中得到完美結(jié)合。Page 27（3 3）形與勢(shì)兼?zhèn)洌┬闻c勢(shì)兼?zhèn)?風(fēng)水理論

29、提出風(fēng)水理論提出“百尺為形，千尺為勢(shì)百尺為形，千尺為勢(shì)”的概念，很好地把握的概念，很好地把握住建筑群體與單體的尺度感。住建筑群體與單體的尺度感。“形形”與與“勢(shì)勢(shì)”不是抽象的尺度概不是抽象的尺度概念，念，“形形”為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為23- 35M23- 35M，“勢(shì)勢(shì)”則十倍于則十倍于“形形。 遠(yuǎn)觀其勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是聚落整體與山勢(shì)地形的配合關(guān)系；近察遠(yuǎn)觀其勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是聚落整體與山勢(shì)地形的配合關(guān)系；近察其形，注重的是建筑個(gè)體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。大到營(yíng)邑立城其形，注重的是建筑個(gè)體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。大到營(yíng)邑立城，小至制里割宅，無(wú)不遵循風(fēng)水理論的，小至制里割宅，無(wú)不遵循風(fēng)水理

30、論的“形體之法形體之法”。Page 28（4 4）禮與樂(lè)互補(bǔ)）禮與樂(lè)互補(bǔ) 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的定向觀念，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的定向觀念，強(qiáng)調(diào)“禮，序也禮，序也”、禮別異，卑尊、禮別異，卑尊有分，上卜有等，謂之禮有分，上卜有等，謂之禮”。具體而微地將社會(huì)居住秩序的禮制倫。具體而微地將社會(huì)居住秩序的禮制倫理綱常觀念與建筑的空間秩序結(jié)合起來(lái)形成了居住空間對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、理綱常觀念與建筑的空間秩序結(jié)合起來(lái)形成了居住空間對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、尊卑有序的特點(diǎn)。把山石水體、花草樹木等自然景物引主次分明、尊卑有序的特點(diǎn)。把山石水體、花草樹木等自然景物引入院子，與亭榭軒閣融為一體，使宅與院交相輝映、互為補(bǔ)充。入院子，與亭榭軒閣融

31、為一體，使宅與院交相輝映、互為補(bǔ)充?！罢睘闉椤岸Y禮”的表達(dá)，的表達(dá)，“院院”是是“樂(lè)樂(lè)”的體現(xiàn)，一禮一樂(lè)，一張一的體現(xiàn)，一禮一樂(lè)，一張一弛，提高了居住空間的藝術(shù)品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)互補(bǔ)弛，提高了居住空間的藝術(shù)品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)互補(bǔ)的人倫原則。的人倫原則。Page 294.2 4.2 迷信的外衣：迷信的外衣： 在風(fēng)水理論中在風(fēng)水理論中，“地靈人杰地靈人杰”觀念格外令人矚目，它表達(dá)了人觀念格外令人矚目，它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關(guān)系無(wú)限

32、制的推演，則影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關(guān)系無(wú)限制的推演，則把它推進(jìn)了迷信的泥沼。把它推進(jìn)了迷信的泥沼。 風(fēng)水理論既不是迷信的法術(shù)，也不是當(dāng)代意義上的自然科學(xué)，風(fēng)水理論既不是迷信的法術(shù)，也不是當(dāng)代意義上的自然科學(xué)，而是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，集迷信與科學(xué)于一身，糟粕與精華共而是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，集迷信與科學(xué)于一身，糟粕與精華共存，合自然與人文為一體的獨(dú)特的占代中國(guó)的前科學(xué)學(xué)術(shù)門類。存，合自然與人文為一體的獨(dú)特的占代中國(guó)的前科學(xué)學(xué)術(shù)門類。以以“天人關(guān)系天人關(guān)系”為例為例Page 305 5，天人關(guān)系，天人關(guān)系 5.1 5.1 名詞解釋名詞解釋天道天道自然規(guī)律自然規(guī)律地道地道自然環(huán)境自

33、然環(huán)境人道人道人倫原則人倫原則天時(shí)（天文）天時(shí)（天文）地利（地理）地利（地理）人和（人紀(jì)）人和（人紀(jì)）Page 315.2 5.2 中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)“天人相關(guān)天人相關(guān)”思想傾向是以思想傾向是以周易周易和張載的學(xué)說(shuō)為和張載的學(xué)說(shuō)為代表的。代表的。天人有別而統(tǒng)一天人有別而統(tǒng)一“天人相分天人相分”思想傾向是以荀子與劉禹錫的學(xué)說(shuō)為作思想傾向是以荀子與劉禹錫的學(xué)說(shuō)為作表的。表的。天人統(tǒng)一而有別天人統(tǒng)一而有別“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想傾向是以董仲舒與二程思想傾向是以董仲舒與二程( (程顥、程頤）程顥、程頤）的學(xué)說(shuō)為代表的的學(xué)說(shuō)為代表的天人本無(wú)二，統(tǒng)一而無(wú)別天人本無(wú)二，統(tǒng)一而無(wú)別 Page 325.3 5.3

34、 西方文化西方文化人文地理人文地理環(huán)境決定論、二元論環(huán)境決定論、二元論德國(guó)（地理學(xué)家迪采兒）：德國(guó)（地理學(xué)家迪采兒）： 把自然環(huán)境作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，把個(gè)人和民族的特征歸把自然環(huán)境作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，把個(gè)人和民族的特征歸之于自然條件的效果。之于自然條件的效果。 或然論或然論法國(guó)（人文地理學(xué)家白蘭士）法國(guó)（人文地理學(xué)家白蘭士） 地理學(xué)的目的是研究地面相關(guān)現(xiàn)象的因果關(guān)系，在人與環(huán)境的關(guān)地理學(xué)的目的是研究地面相關(guān)現(xiàn)象的因果關(guān)系，在人與環(huán)境的關(guān)系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來(lái)自其他因素的作用。系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來(lái)自其他因素的作用。適應(yīng)論適應(yīng)論英國(guó)（羅世培）英國(guó)（羅世培） 主張要

35、研究人地之間的相互關(guān)系，一是人群對(duì)自然環(huán)境的適主張要研究人地之間的相互關(guān)系，一是人群對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，另一是人群與所住區(qū)域之間的關(guān)系。應(yīng)，另一是人群與所住區(qū)域之間的關(guān)系。 生態(tài)論生態(tài)論美國(guó)（地理學(xué)家巴洛斯）美國(guó)（地理學(xué)家巴洛斯） 提出不應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的提出不應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象上，而應(yīng)放在研究人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)上。自然現(xiàn)象上，而應(yīng)放在研究人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)上。Page 336 6，人居環(huán)境，人居環(huán)境中的天人關(guān)系6.1 6.1 聚落（疆理、規(guī)劃）聚落（疆理、規(guī)劃） 風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為：“人之居處宜以大地山河為主人之居處宜以