論語選讀·周而不比

1、v子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？v在家靠父母，在外靠朋友。v交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善智慧的世界，能夠讓我們的人生具有光彩。于丹v近朱者赤，近墨者黑。君子之交與小人之交君子之交與小人之交v子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周，普遍也；比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周，普遍也；比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周周公公而比而比私私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。每每相反。然究其所以分，則在公私之際然究其所以分，則在公私之際，毫厘，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對之差耳。故圣人

2、于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩間，而審其取舍之幾舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩間，而審其取舍之幾也。（朱熹也。（朱熹四書集注四書集注） 如何做是如何做是“比而不周比而不周”？探探 討討v能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益，為大多數(shù)人的利益而合，為公共利益，為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，真誠交往，顧全大局，而恥團(tuán)結(jié)一致，真誠交往，顧全大局，而恥于少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。于少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。君子之交與小人之交君子之交與小人之交v子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” “矜而不爭矜而不爭”，是，是自尊自愛自尊自愛，不與人爭。，不與人

3、爭。 “群而不黨群而不黨”是是合群合群，拿自己當(dāng)普通人，甘當(dāng)群，拿自己當(dāng)普通人，甘當(dāng)群眾一份子，并不拉幫結(jié)派，搞小集團(tuán)。（李零）眾一份子，并不拉幫結(jié)派，搞小集團(tuán)。（李零） 強(qiáng)盜們也聚在一起，為什么不是君子呢？強(qiáng)盜們也聚在一起，為什么不是君子呢？探探 討討v矜，是指莊重自持，是內(nèi)心的傲，內(nèi)在有氣節(jié)，如不吃嗟來之食。v群，就是敬業(yè)樂群，彼此相處融洽，走大公之路。v出于公心所以能胸懷寬廣，納百川而歸于海，搞五湖四海而不搞拉幫結(jié)派。v出于私利所以就心胸狹窄，結(jié)黨營私而排除異己，搞宗派主義而不講道義原則。探探 討討v不與時代相悖，孔子認(rèn)為君子有仁德之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，君子有進(jìn)取心，但不與人

4、斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不去爭名于朝，奪利于市。君子之交與小人之交君子之交與小人之交v子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?儒家在講儒家在講“仁仁”的時候，不僅是說要的時候，不僅是說要“愛人愛人”，而且還有而且還有“恨人恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。恨，二者是相對立而存在的。只要做到了只要做到了“仁仁”，就必然會有正確的愛和恨。就必然會有正確的愛和恨。 “惡人惡人”，這與，這與“仁者愛人仁者愛人”矛盾么？矛盾么？探探 討討v仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，仁者具有最

5、高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。仁者是論是非不論利害。君子之交與小人之交君子之交與小人之交v曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?結(jié)交志同道合的朋友，在于彼此輔助，達(dá)到行仁結(jié)交志同道合的朋友，在于彼此輔助，達(dá)到行仁的境界。的境界。 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕。小人甘以絕。莊子莊子山木山木 君子以什么來交朋友？君子以什么來交朋友？ 為何文章可以用來交友？為何文章可以用來交友？ 君子交友為了什么？君子交友為了什么？君子之交與小人之交君子之交與小人之交v子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 小慧，私智也。言不及義

6、，則放辟邪侈之心滋。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其好行小慧，則行險僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。無以入德，而將有患害也。朱熹朱熹論語集注論語集注 飽食終日，無所用心，難矣哉！飽食終日，無所用心，難矣哉！孔子孔子 現(xiàn)在社會上還有現(xiàn)在社會上還有“束書不觀，游談無根束書不觀，游談無根”的人么？的人么？補(bǔ)充補(bǔ)充v孔子認(rèn)為，對君子來說，整天扎堆聊天，蜚短流長，孔子認(rèn)為，對君子來說，整天扎堆聊天，蜚短流長，言不及義，對他來說，簡直不可想象。現(xiàn)在我們稱之言不及義，對他來說，簡直不可想象?，F(xiàn)在我們稱之為單位的地方，經(jīng)常是這種氣氛，唧唧喳

7、喳，拉拉扯為單位的地方，經(jīng)常是這種氣氛，唧唧喳喳，拉拉扯扯。我叫扯。我叫“小人國里盡朝暉小人國里盡朝暉”。 李零李零拓拓 展展v與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而聞其之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而聞其臭，亦與之化矣。臭，亦與之化矣。v常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，但本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣

8、鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了。也是融入到環(huán)境里了。v交友之道交友之道與善與善：人格升華。：人格升華。與惡與惡：人格墮落：人格墮落腐朽的催化劑。腐朽的催化劑。v選擇朋友要慎重，怎樣的朋友是好朋友？選擇朋友要慎重，怎樣的朋友是好朋友？擇友的標(biāo)準(zhǔn)擇友的標(biāo)準(zhǔn)v孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?孔子曰：孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。樂宴樂，損

9、矣?！?與前面三種好的朋友對照起來，一個人裝腔作勢，與前面三種好的朋友對照起來，一個人裝腔作勢，代表不真誠；一個人刻意討好，恐怕不夠信實(shí)；代表不真誠；一個人刻意討好，恐怕不夠信實(shí)；一個人巧言善辯，代表假裝多聞。一個人巧言善辯，代表假裝多聞。啟啟 示示v1 1、選擇朋友要有銳利的眼光，清醒的頭腦，、選擇朋友要有銳利的眼光，清醒的頭腦，不被表面現(xiàn)象蒙蔽。不被表面現(xiàn)象蒙蔽。v2 2、選擇朋友時你本人應(yīng)該有高尚的追求。、選擇朋友時你本人應(yīng)該有高尚的追求。擇友的方法擇友的方法v子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行聽其言而觀其行，

10、還要看他，還要看他做事的心境做事的心境，從他的，從他的言論言論、行動行動到他的到他的內(nèi)心內(nèi)心，全，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。隱埋得了的。 察人以五事：察人以五事：居視其所親，富視其所與，達(dá)視其居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。補(bǔ)充補(bǔ)充v“視”、“觀”、“察”意思由淺入深：v視，視，說文說文：“視，瞻也。視，瞻也?！惫攘簜鞴攘簜鳎骸俺Ｒ曉灰暎浅Ｔ挥^。常視曰視，非常曰觀?！眲t則“觀觀”比比“視視”更為詳核。察，更為詳核。察，爾雅爾雅釋詁釋詁：“察，審察，審也。也

11、?！闭f文說文：“察，覆審也。察，覆審也?！被驶适枋瑁骸耙?，直視也。觀，廣瞻也。察，沉視，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而從來經(jīng)歷處此即為難，故言觀。情性所安而從來經(jīng)歷處此即為難，故言觀。情性所安最為深隱，故云察也。最為深隱，故云察也。” ” 擇友的方法擇友的方法v子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?人之過也，各于其類。君子常失于人之過也，各于其類。君子常失于厚厚，小人常失，小人常失于于薄??；君子過于；君子過于愛愛，小人過于，小人過于忍忍。程頤程頤 錯誤因人而異，有不同類型。錯誤因人而異，有不同類型?？鬃诱f，你要

12、知道孔子說，你要知道什么是什么是“仁仁”，最好看他犯的錯誤是哪一類，只，最好看他犯的錯誤是哪一類，只有知道什么是有知道什么是“不仁不仁”，才能知道什么是，才能知道什么是“仁仁”。這也就是說，這也就是說，錯誤與真理如影隨形。錯誤與真理如影隨形。李零李零擇友的方法擇友的方法v子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?人和言不同，好人可能說壞話，壞人可能說好話，人和言不同，好人可能說壞話，壞人可能說好話，同一個人的話有好有壞，所以不能以言舉人，也同一個人的話有好有壞，所以不能以言舉人，也不能以人廢言。當(dāng)年新民學(xué)會的成員定期做自我不能以人廢言。當(dāng)年新民學(xué)會的成員定期做自我批評，毛澤東說，他自己的毛病就是

13、好以人廢言，批評，毛澤東說，他自己的毛病就是好以人廢言，以言廢人。以言廢人。李零李零 日常生活中你是如何看待第一印象的？日常生活中你是如何看待第一印象的？處友之道處友之道v子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。韓愈韓愈原毀原毀 對自己要求嚴(yán)格，能推動自己奮發(fā)向上；對朋友對自己要求嚴(yán)格，能推動自己奮發(fā)向上；對朋友寬容，能與人為善。那如何對待朋友的過錯呢？寬容，能與人為善。那如何對待朋友的過錯呢？處友之道處友之道v子貢問友。子曰：“忠告而善道

14、之，不可則止，毋自辱也。” 朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人。朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人。 選擇一個朋友就是選擇一種生活方式；自己修身選擇一個朋友就是選擇一種生活方式；自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提。養(yǎng)性是交到好朋友的前提。 向人進(jìn)諫時，要向人進(jìn)諫時，要“忠告而善道之忠告而善道之”，就是不一定，就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，完全可以娓要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，完全可以娓娓道來。這就叫娓道來。這就叫“善道之善道之”。（于丹）。（于丹） 中國文化友道的精神在于中國文化友道的精神在于“規(guī)過勸善規(guī)過勸善”，真朋友，真朋友怎么可以怎么可以“不可則止不可則止”呢？呢？處友之道處友之

15、道v子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?君和友，是社會關(guān)系，社會就是社會，不能當(dāng)自君和友，是社會關(guān)系，社會就是社會，不能當(dāng)自己家。如果用對家里人的態(tài)度處理，非把這些關(guān)己家。如果用對家里人的態(tài)度處理，非把這些關(guān)系搞壞。現(xiàn)代社會，尤其不能如此。系搞壞?，F(xiàn)代社會，尤其不能如此。 子游講的道理很對，跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎，走動太多，子游講的道理很對，跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎，走動太多，領(lǐng)導(dǎo)煩，自討沒趣；就是朋友，天天往一塊湊，領(lǐng)導(dǎo)煩，自討沒趣；就是朋友，天天往一塊湊，也招人討厭，日久天長，反而疏遠(yuǎn)。我們中國人也招人討厭，日久天長，反而疏遠(yuǎn)。我們中國人口密度大，法律約束少，小人堆，是非窩，湊一口密度大，法律約束少，小人堆，是非窩，湊一塊兒就掐，何苦！塊兒就掐，何苦！探探 討討v李零：我們對自由的理解是“禿子打傘，無法無天”，特點(diǎn)是不管別人的存在，別人的感受怎么樣。西方對自由的理解是“一人一個籠子”，自由就是給人和人的關(guān)系劃定界限，劃定范圍，彼此要有距離感。v人是最兇猛的動物。老鄉(xiāng)說，馬見馬親，人見人咬。我的看法是，可來往來往，不可來往就躲著點(diǎn)。抬頭不見，低頭也不見。世界就安生了（別有事沒事往一塊兒湊）。處友之道處友之道v或曰：“以德報怨，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 以直報怨：以直報怨：我雖于彼