《孔孟》閱讀答案及考點(diǎn)分析說(shuō)課材料

1、孔孟閱讀答案及考點(diǎn)分析孔孟黃仁宇 在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，有大成至圣，則有亞圣，有論語(yǔ)，則有孟子?？鬃釉怀扇?，孟子曰取義，他們的宗旨也始終相配合。但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的是，論語(yǔ)中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子那樣凡事緊張。所以大成至圣能夠以君子坦蕩蕩的風(fēng)格和態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子生于憂患，死于安樂(lè)的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孳?？鬃記](méi)有直接提到人之性善或性惡，但是他又說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡

2、來(lái)自先天。他認(rèn)為糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣的猶疑，他曾斬釘截鐵地說(shuō)：人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?？鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。而孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)的我善養(yǎng)吾浩然之氣看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我而產(chǎn)生。 孔子對(duì)禮非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)，但仍毫不退疑地攻擊他的器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。孔子雖不屑陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)

3、儀，或受或不受，全出己意。 這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟兩人的個(gè)性無(wú)關(guān)。或許論語(yǔ)與孟子兩部書的取材記載不同，對(duì)其也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)已起了很大的變化。孟子說(shuō)此一時(shí)也，彼一時(shí)也，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，所以他仍提倡克己復(fù)禮，顯然認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)表現(xiàn)出了一腔復(fù)古的熱忱。孟子則被稱為有革命性，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過(guò)春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他明白，只是恢復(fù)

4、故態(tài)而不改弦更張是不濟(jì)事的。1. 宋朝以后，孟子既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種大性也不算過(guò)分了。（原文有刪改）下列選項(xiàng)中符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A. 論語(yǔ)中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺(jué)；而孟子卻主張生于憂患，死于安樂(lè)，常懷憂國(guó)憂民之心。B. 孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)仁，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。C. 孔子對(duì)禮非常尊重，做事講究禮尚往來(lái)，而孟子則根本不尊重禮，行事全憑己意。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技

5、性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。D. 自宋朝以后，孟子就取代了論語(yǔ)，為各朝經(jīng)筵講解之用，成了科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。A. 下列選項(xiàng)中不符合孔子思想、言行的一項(xiàng)是（）（3分）以君子坦蕩蕩的風(fēng)格和態(tài)度去保持悠閑。B. 圣賢要經(jīng)常警惕才能防范不仁。C. 我善養(yǎng)吾浩然之氣。認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，有一腔復(fù)古的熱忱。3.請(qǐng)聯(lián)系全文，回答造成孔孟思想、言行不同的原因。（4分）4.孔子和孟子有很多不同的地方，根據(jù)文意分點(diǎn)概括說(shuō)明。（4分）答案：ABC（1）與孔孟兩人的個(gè)性有關(guān)；（2）論語(yǔ)與

6、孟子兩部書的取材記載不同，對(duì)其有影響；（3）最主要的原因是，從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)已發(fā)生了很大的變化。（一點(diǎn)2分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。本題的有效答題區(qū)間為第5自然段。從問(wèn)題出處附近來(lái)整合答案，是局部題）1. （1）在人生態(tài)度方面：孔子輕松愉快、悠閑，孟子則凡事緊張。（2）在對(duì)人性善惡理解方面：孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子則主張性善論。（3）在對(duì)待禮方面：孔子非常重視禮，孟子對(duì)禮則不大重視。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)得4分。）答案解析：1.試題分析：C:解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第四段第一至三行。選項(xiàng)將根本不尊重屬夸大事實(shí)，文中也無(wú)依據(jù)。D:原文出現(xiàn)在第六段二至四行。說(shuō)可以平息只是孔子的想法，而非實(shí)際情況；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂大大超過(guò)春秋時(shí)期，但不等于給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。E:原文出現(xiàn)在第七段一至二行。選項(xiàng)無(wú)中生有。取代與從此以后原文中無(wú)依據(jù)。2.試題分析：原文出現(xiàn)在第三段第五行。選項(xiàng)張冠李戴，將孟子所說(shuō)套在孔子身上。3.試題分析：本題的有效答題區(qū)間為第5自然段。從問(wèn)題出處附近來(lái)整合答案，是局部題。然后給這一段劃分層次，概括出要點(diǎn)即可。全段可以劃分為三個(gè)層次：與孔孟兩人的個(gè)性有關(guān)；論語(yǔ)與孟子兩部書的取材記載不同；從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)已發(fā)生了很大的變化。4.試題分析：答題范圍在第2至第4自然段。此題一般要著眼全篇作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。從全文來(lái)看，第1自然段為總說(shuō)，第2至