高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 精講精練中國(guó)史 專(zhuān)題07 近代前期中國(guó)的思想解放潮流教師版 2

1、2013年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)精講精練中國(guó)史 專(zhuān)題07 近代前期中國(guó)的思想解放潮流（教師版）【考綱要求】 西學(xué)東漸與維新變法思想、新文化運(yùn)動(dòng)的興起、馬克思主義傳入中國(guó)、孫中山的三民主義?！榜R克思主義傳入中國(guó)”注意重點(diǎn)考查的內(nèi)容，如李大釗歌頌十月革命的文章；五四運(yùn)動(dòng)后，新青年雜志出版馬克思主義專(zhuān)號(hào)，李大釗發(fā)表我的馬克思主義觀一文等。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的表現(xiàn)應(yīng)掌握：傳播馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。【思維導(dǎo)圖】【高頻考點(diǎn)整合】考點(diǎn)一地主階級(jí)的救亡圖存思想1(2012·北京高考)下面的史料中，數(shù)字符號(hào)表示部分句讀的位置。其中句讀錯(cuò)誤的是()西人立國(guó)具有本末雖禮樂(lè)教化遠(yuǎn)遜中

2、華然其馴致富強(qiáng)具有體用育才于學(xué)堂論致于議院君民一體上下同心務(wù)實(shí)而戒虛謀定而后動(dòng)此其體也輪船大炮洋槍水雷鐵路電線此其用也中國(guó)遺其體而求其用無(wú)論竭蹶步趨常不相及就令鐵艦成行鐵路四達(dá)果足恃歟A B C D考點(diǎn)二資產(chǎn)階級(jí)維新思想(1)主要觀點(diǎn)康有為：著有新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考，把西學(xué)中有關(guān)政治學(xué)說(shuō)與儒家經(jīng)史結(jié)合起來(lái)，傳播西學(xué)，宣傳維新思想的必要性。梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表變法通議，宣傳興民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。譚嗣同：抨擊綱常禮教，批判專(zhuān)制君權(quán)、宗法等級(jí)制度，倡導(dǎo)男女平等。嚴(yán)復(fù)：翻譯西方書(shū)籍，宣傳了人民享有自由權(quán)利、“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)。(2)影響資產(chǎn)階級(jí)維新思想是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救

3、民真理的一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，開(kāi)闊了知識(shí)分子的眼界，提高了他們參與政治的熱情。歸納總結(jié)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中的四次爭(zhēng)論【特別強(qiáng)調(diào)】(1)把握一條主線：中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了“器物制度思想”，由淺入深、由表入里、選擇取舍的漸進(jìn)歷程。(2)理解兩個(gè)基本觀點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流既是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，也是對(duì)西方挑戰(zhàn)的回應(yīng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)注意思想史與政治史的結(jié)合，如運(yùn)用政治史中的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、理論與實(shí)踐關(guān)系原理去解釋某種思想的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的關(guān)系，尤其是儒學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展和走向問(wèn)題，而這些又是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研

4、討的熱點(diǎn)之一?！靖形蚋呖肌? (2012·海南高考)某學(xué)者曾提及：一群志趣相投者“生育于此種學(xué)問(wèn)饑荒之環(huán)境中，冥思枯索，欲構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派”；由于固有之舊思想根深蒂固，所汲取的西學(xué)極為有限，其學(xué)說(shuō)難免支離破碎。文中所說(shuō)“新學(xué)派” 的代表人物是(）A林則徐、魏源 B康有為、梁?jiǎn)⒊珻孫中山、章太炎 D陳獨(dú)秀、胡適考點(diǎn)三新文化運(yùn)動(dòng)【感悟高考】4(2012·上海高考)“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無(wú)政府主義、自由主義、唯物主義、實(shí)驗(yàn)主義以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于()A戊戌變法時(shí)期 B清末新政時(shí)期C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期考點(diǎn)四 馬克思主義

5、在中國(guó)傳播 (1)原因新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新思想的提倡，為馬克思主義傳播創(chuàng)造了條件。俄國(guó)十月革命的影響。(2)傳播方式發(fā)表文章，翻譯著作；與反馬克思主義陣營(yíng)論戰(zhàn)，如問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。創(chuàng)建共產(chǎn)黨的早期組織。(3)影響一大批先進(jìn)的知識(shí)分子先后成為馬克思主義者；馬克思主義傳入后，推動(dòng)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，指導(dǎo)新民主主義革命的斗爭(zhēng)并取得了勝利。歸納總結(jié)近代中國(guó)思想解放的幾個(gè)特征：(1)一個(gè)主題：近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。(2)雙重性質(zhì)：學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙與救亡相結(jié)合，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)五個(gè)階段：（4） 啟示：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗

6、宣告單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國(guó)的；戊戌變法和辛亥革命的失敗說(shuō)明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國(guó)；中國(guó)人最終選擇的是馬克思主義，實(shí)踐證明，真正符合中國(guó)國(guó)情的就是社會(huì)主義道路?！菊n后精練】1.【2012東城期末考】 “欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷搿?。為此知識(shí)分子宣傳的思想是（ ）A師夷長(zhǎng)技 B中體西用 C五權(quán)分立 D民主與科學(xué)2.【2012徐匯一診】 “自秦變法而敗亡，后世人遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而伏誅，后世人臣遂以守法取容悅。今后各國(guó)一變?cè)僮兌粽羧丈?，?dú)中土以守法為兢兢，令敗亡滅絕而不悔。”李鴻章這段話的主旨是（ ）A反對(duì)變革 B主張革新 C希望進(jìn)步 D要求

7、守法3.【2012吉林期末考】 在中國(guó)近代，五四時(shí)代的思想是非?；钴S的?！拔逅臅r(shí)期對(duì)人格的尊嚴(yán)，對(duì)人的自由，對(duì)學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開(kāi)發(fā)社會(huì)資本，培養(yǎng)文化能力，發(fā)展有創(chuàng)見(jiàn)性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件”。五四時(shí)期，思想多元化局面出現(xiàn)的根本原因是A.各種政治力量尋找中國(guó)未來(lái)發(fā)展的道路 B.中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變化    C.當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府推行較為開(kāi)明的文化政策  D.帝國(guó)主義對(duì)華文化侵略的放松4.【2012青浦質(zhì)檢】“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？原來(lái)是北極下來(lái)的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東”

8、，這是民國(guó)七年劉大白寫(xiě)的紅色中華中的幾句詩(shī)，它的創(chuàng)作背景是 A五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā) B馬克思主義在中國(guó)傳播 C中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立 D第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮興5.【2012西城區(qū)期末考】右圖為時(shí)政漫畫(huà)玩弄于股掌之上，該漫畫(huà)應(yīng)創(chuàng)作于 A.1860年 B.1898年 C.1919年 D.1948年6.【2012安徽名校模擬】8毛澤東說(shuō)：“1917年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！笔赂锩詥拘蚜酥袊?guó)人，其原因有中國(guó)革命實(shí)踐的客觀需要中國(guó)工人階級(jí)的壯大和覺(jué)醒新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展與中國(guó)國(guó)情相似的近鄰俄國(guó)十月革命取得勝利 A B C D7.【2012濟(jì)寧期末考】鄭觀應(yīng)

9、曾作出了這樣的論述，“西人立國(guó)，育才于學(xué)堂，論政于議院此其體也。中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及”。其論述A指出了學(xué)習(xí)西方的重要性B揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)作用 C觸及了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性D反映了知識(shí)階層改造傳統(tǒng)思想的迫切愿望【答案】C 【解析】從題干看，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)“遺其體而求其用”，實(shí)際是批評(píng)了洋務(wù)派的“中體西用”主張，只學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利技術(shù)，而不學(xué)習(xí)西方的制度，揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性，答案為C?！究键c(diǎn)定位】必修三·近代前期中國(guó)的思想解放潮流·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)8.【2012棗莊期末考】19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上。無(wú)所不在的

10、。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，仁就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點(diǎn)是A照搬西方思想學(xué)說(shuō) B全面接納西方自然科學(xué)成果C固守儒家傳統(tǒng)思想 D傳統(tǒng)文化與西方思想相融合9.【2012南京一?！俊敖拿髦卣?，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說(shuō)，二曰生物進(jìn)化論。（陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟）”這表明陳獨(dú)秀A全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 B推崇西方民主和科學(xué)思想 C主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合 D積極宣傳馬克思主義 A B C D10.【2012·寧波八校聯(lián)考】 “通州之設(shè)紗廠，為通州民生計(jì)，亦即為中國(guó)利源計(jì)。通（通州）產(chǎn)之棉，力耕絲長(zhǎng)

11、，冠絕亞洲，為日廠之所必需，花往紗來(lái)，日盛一日，捐我之產(chǎn)以資人，人即用資于我之貨以售我，無(wú)異于瀝血肥虎，而袒肉以繼之，利之不保，我民日貧，國(guó)于何賴？下走（我）寸心不死，今廠工已畢，紗機(jī)已開(kāi)，凡我共事之人，既各任一事以專(zhuān)責(zé)成。”材料反映的主要思想是 A. 變革政體實(shí)行君主立憲 B. 發(fā)展實(shí)業(yè)挽回國(guó)家利益 C. 創(chuàng)辦實(shí)業(yè)解決民生疾苦 D. 學(xué)習(xí)西方發(fā)展資本主義 【答案】B 【解析】解答此題須閱讀材料，理解材料的中心內(nèi)涵。從材料看，“通州之設(shè)紗廠”“為中國(guó)利源計(jì)”可以出其辦廠的主要?jiǎng)訖C(jī)為實(shí)業(yè)救國(guó)，故其主要思想是發(fā)展實(shí)業(yè)挽回國(guó)家利益 B項(xiàng)符合題意。【考點(diǎn)定位】必修三·近代前期中國(guó)的思想解放潮

12、流·實(shí)業(yè)救國(guó)思潮11.【2012·寧波八校聯(lián)考】梁?jiǎn)⒊?923年撰寫(xiě)的紀(jì)念申報(bào)創(chuàng)辦七十周年的文章中認(rèn)為，中國(guó)人從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始學(xué)西方，第一階段是學(xué)器物；第二階段是學(xué)制度；第三階段是學(xué)精神文化。以下各項(xiàng)中，屬于第二階段的代表性主張是A“師夷長(zhǎng)技以制夷” B“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C“今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)” D“三綱五常”乃“奴隸之道德”12.【2012·寧波八校聯(lián)考】在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！钡髞?lái)又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行?！睂?dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是A第一次世

13、界大戰(zhàn)的爆發(fā) B社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C新文化運(yùn)動(dòng)的興起 D五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)13.【2012·泉州四校聯(lián)考】 李大釗在自然的倫理觀與孔子中，一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”；一方面又指出，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。材料表明李大釗 A.徹底否定孔子學(xué)說(shuō)的歷史地位 B.李大釗評(píng)價(jià)孔子前后矛盾 C.認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí) D.認(rèn)為孔教始終代表時(shí)代之道德14.【2012衡水質(zhì)檢】1923年梁?jiǎn)⒊谖迨曛袊?guó)進(jìn)化概論中寫(xiě)道：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返

14、，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒。”以下觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)相符的是（ ）A辛亥革命取得了徹底成功 B人民群眾的廣泛參與是革命成功的前提C近代化的決定因素是人格的覺(jué)醒 D全面性的結(jié)構(gòu)變革是近代化的必由之路15.【2012閔行期末考】中學(xué)西傳與西學(xué)東漸 材料一 1718世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，通過(guò)傳教士的介紹、研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉。中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開(kāi)明君主專(zhuān)制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。（啟蒙思想家）霍爾巴赫說(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家?！?一一摘編自沈福偉中西文化交流史 材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)（知識(shí)界）對(duì)外國(guó)作品的興趣從純科技轉(zhuǎn)向制度和政治方面對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的熱情向社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)轉(zhuǎn)移。新的著重點(diǎn)對(duì)以后幾年中國(guó)的政治和社會(huì)發(fā)展起著重大影響。 一一摘編自費(fèi)正清、劉廣京劍橋中國(guó)晚清史 問(wèn)題： （1）根據(jù)材料一，指出西方啟蒙思想家在汲取“中學(xué)”（中國(guó)文化）時(shí)的側(cè)