人性的兩極《天上的戀人》小說文本到電影

1、人性的兩極天上的戀人小說文本到電影摘要小說沒有語言的生活獲得第一屆魯迅文學(xué)獎，由此小說改編的電影天上的戀人獲得第十五屆東京國際電影節(jié)“最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)獎”。從小說到電影在創(chuàng)作形態(tài)上展示了人性的兩極：從直視人性的殘缺到對完美人性的描繪；從剖析人性的丑惡到對人性美的謳歌。同等優(yōu)秀的作品用不同的敘事話語，承載著相同的現(xiàn)代主題一一審視人性，渴望真情。關(guān)鍵詞沒有語言的生活；天上的戀人；人性惡；人性美導(dǎo)演蔣欽民于2002年在美麗的桂西北小山村取景拍攝的電影天上的戀人獲得了第十五屆東京國際電影節(jié)“最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)獎”。電影改編自由生于桂西北的著名作家東西獲得第一屆魯迅文學(xué)獎的小說沒有語言的生活。閱讀小說和觀看電影，

2、前者的感受如同在地獄，對人性丑惡的撕心裂肺的絕望，時(shí)刻沖撞靈魂；而后者如同在天上人間，人性的質(zhì)樸、善良似一股涓涓暖流注入心田，小說到電影在創(chuàng)作形態(tài)上，從直視人性的殘缺到對完美人性的描繪；從剖析人性的丑惡到對人情美的謳歌，兩部同等優(yōu)秀作品用不同的敘事話語，展現(xiàn)了人性兩極畫面，承載著相同的現(xiàn)代主題：審視人性，渴望真情沒有語言的生活敘寫了一種幾乎是破敗的殘缺人生。一個(gè)由瞎子、聾子和啞巴組成的生活弱勢群體，其生活的艱難可想而知。瞎子父親讓聾兒子買塊肥皂，可是比劃了半天,聾子卻給他買回來一條毛巾。啞巴媳婦遭人強(qiáng)奸，盡管他們?nèi)伺ε浜?，試圖找到歹徒，最終他們還是絕望地發(fā)現(xiàn)：他們無法確定歹徒到底是誰。他們

3、的生活好像上天注定無法得到圓滿，他們越是抗?fàn)帯⒃绞翘硬挥伤廾墓秩?。他們的殘疾促成了他們加倍不正常的生活世界，他們力圖要過上正常人的生活，最終迎接他們的是加倍的被欺負(fù)、被作弄、被侮辱、被偷盜、被強(qiáng)奸。古代的思想大師孟子認(rèn)為：“人皆有不忍之心，惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心是非之心，人皆有之”。在這部作品里我們看不到人的不忍之心、惻隱之心，人性在這里顯得暗淡無光，人情冰冷如霜。原本人類對弱者同情的善行在這里蕩然無存，我們看到的唯有傷害，變本加厲的人性的殘酷。為了躲避傷害，王家寬一家搬離村莊，然而等待他們的是更大的厄運(yùn)。整部小說展示給我們的是痛苦的生活存在，是失語的人生的無奈，它讓人在震撼的同時(shí)，引

4、發(fā)更深刻的人性思考。電影一改小說冷峻、犀利、沉穩(wěn)、寫實(shí)的風(fēng)格，刻意營造溫馨、輕松、恬淡、浪漫的氛圍，影片中展示的那鄉(xiāng)村、那山水、那人情猶如一幅醉人的怡情山水畫，淳樸自然。整部影片不足70個(gè)場景組成，點(diǎn)綴其間的桂西北特有的竹木架構(gòu)的小屋，引人遐想的懸崖上的壁畫，野味十足的民族舞蹈，與山水花草樹木為伴，以民歌為心聲的村民，他們生活得本真自然，率性而為，過著阡陌交通，雞犬相聞，怡然自得的日子，仿佛置身于世外桃源。這里有聾人對愛情的執(zhí)著追求，有啞女對情愛的歡呼高歌。電影的取景拍攝在東西的家鄉(xiāng)天峨，廣西桂西北一個(gè)美麗的山城，這里的景美、人美、情美，使人不由得想起沈從文的邊城。影片中插入的廣西民歌、游離于

5、畫面的音樂、結(jié)尾的童聲等無不與選取的當(dāng)?shù)剡@種未經(jīng)雕琢、淳樸的自然環(huán)境相吻合，就是對朱靈未婚先孕最后慘遭拋棄離開村莊的悲劇結(jié)尾：安排她乘著氣球似仙人飛走的神美一筆，給人帶來了無限美的遐想，從而營造了整部影片唯美的、浪漫的、純粹的情感基調(diào)，譜寫了一曲謳歌人性美的贊歌。可見，從小說到電影關(guān)注的對象不變，同是殘疾弱勢群體，前者重在凸顯生者的艱難，環(huán)境的惡劣，人性的絕望；后者重在張揚(yáng)心靈的健康，頑強(qiáng)向上，人性的善良美麗。兩部作品，兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)路徑，成就了兩幅截然不同的人性匯展圖：丑惡與美麗。眾所周知，任何藝術(shù)作品的外在風(fēng)格的形成和表現(xiàn)形式的顯現(xiàn)，都會無形中受到藝術(shù)家內(nèi)在創(chuàng)作意識和人生觀的支配，導(dǎo)演

6、蔣欽民早年生活在日本，受日本文化和藝術(shù)的影響很大，把日本文學(xué)和影視的唯美之風(fēng)用在了影片中，把空靈、不可言語的美幻化在純凈的影像上，意圖構(gòu)畫一幅遠(yuǎn)離繁華都市的喧囂，不受現(xiàn)代工業(yè)文明浸染，避免世俗功利的純樸自然的鄉(xiāng)村圖景，淡泊寧靜是村里人的主要生活方式與精神狀態(tài)。作者曾說過：“以前他看殘疾人有一種不由自主的優(yōu)越感，這次在影片中他把這種視點(diǎn)扭轉(zhuǎn)過來了，這些人雖然在生理上是殘疾的，但是他們的心靈是健康的，美好的。”1影片為了表現(xiàn)人的善良、內(nèi)心美，不想“把丑惡的東西展示給人看”，力圖讓觀眾心中有溫情的美的存在，所以在改編后的一些人物、情節(jié)故事也發(fā)生了變化：首先，小學(xué)教師張復(fù)寶與姚育萍夫妻，在影片中變成獸

7、醫(yī)站張站長（未婚）和她的姐姐。雖然這一身份改動對劇情影響不大，但是為了顧及“人民教師”的“崇高”形象。小說中張復(fù)寶是小學(xué)教師，并且是有婦之夫，無疑他對朱靈的行為更是卑鄙。其次，小說中王家寬周圍的伙伴本來多是惡人或“小人”，而到了影片里都變成善良的或沒有惡意的好人。小說里到處是充滿敵意環(huán)境和人對人的殘忍傷害，電影對此不作描述，致力于制造夢幻般的浪漫，在美麗如畫的山村中成就一段清爽自然的愛情童話。更重要的是，小說里的朱靈大膽叛逆，行為草率，敢和家寬在草堆里徹夜不歸。影片里的她同樣漂亮多情，卻處處被動和猶豫不決：既喜歡年輕憨直的家寬，又被富有文化的張站長深深地吸引，從而徘徊不定。這一形象的女性主義反

8、抗意味在影片里完全消失，呈現(xiàn)的是一個(gè)美麗多情、大膽而又輕信的令人喜愛、同情和憐憫的姑娘。再次，啞女蔡玉珍的改動更是為了突生人性美。從小說中來村里推銷筆變成電影中來尋找丟失的哥哥；從不會寫字變成寫一手好字，在山上山下到處書寫標(biāo)語；小說中為了得到王家寬竭力趕走朱靈，變成電影中處處為朱靈著想、最后毅然決定犧牲自己的愛而成全朱靈。可以看由導(dǎo)演在玉珍的身上寄托了渴望美好人性復(fù)歸的理想。另外，影片回避表現(xiàn)人物矛盾沖突、生活困境，展示田園牧歌式情調(diào)，營造浪漫溫馨的氛圍。如把小說中朱靈投井腐爛在井底的揪心死亡，改為影片中被紅氣球飄然帶走，隨風(fēng)而去不知所終的詩情、凄美的結(jié)局；讓殘酷的死亡變成如仙子乘風(fēng)歸去一般的

9、美艷?？偟膩砜?，在小說中，東西用民間的敘事話語再現(xiàn)了殘疾人生活的悲苦，比之更可怕的是健全人心理的殘疾，他們對家寬一家的傷害，比生理上的殘疾更讓人痛心。作家在自己的作品中注入了對自己身在其中的健全人群的冷酷、殘忍性情的批判精神，反而把理想的人類美德，如寬容、忍讓、理解，寄托在不健全者的身上。從小說到電影，前者是正面批判人性的丑惡，后者是正面展示人性的美好，其目的都是為了審視人性，渴望真情。小說浸透著對現(xiàn)實(shí)的冷靜思考和沉著批判，寓言著人們今天“看不見、聽不到和說不生”的生存困境和人性的冷漠,展現(xiàn)地處邊緣和生活在底層的艱難?！皼]有語言的生活”寓言了當(dāng)今人類的本原生存狀態(tài)，暗示了人類與生俱來的溝通困惑

10、，剖析人性中最殘忍的丑惡。電影的故事講述新穎，在處理感情交流上的筆觸清晰感人，用近乎非現(xiàn)實(shí)的敘事背景，體現(xiàn)由導(dǎo)演唯美的空靈的風(fēng)格定位。尤其是對于玉珍和家寬、朱靈這三者曖昧不明的三角關(guān)系，回避正面沖突，比如在表現(xiàn)感情受到挫折時(shí)，由風(fēng)雨場面帶過。電影重點(diǎn)突生玉珍一直默默地為朱靈和家寬的結(jié)合奉獻(xiàn)，這樣就把三者的愛情作了升華性表現(xiàn)。愛情是一種精神的升華，是將對方視為你生命中不可或缺的一部分，是兩個(gè)相愛的人的精神和身體完美的結(jié)合。而對于生命的殘缺來說，愛情就是最好的補(bǔ)充與良藥，人類從“殘缺”中仰望愛情，并期望通過愛情來彌補(bǔ)“殘缺”。因此,導(dǎo)演意圖用愛情彌補(bǔ)殘缺的遺憾，從而為世人演奏一曲表達(dá)人性真善美的愛

11、情贊歌。小說作為文學(xué)的一種，它的不可替代性體現(xiàn)在：它可以超越時(shí)空、突破任何人為設(shè)置的形式給予讀者那么多的美的體驗(yàn)、深邃的思想、情感的慰藉，補(bǔ)充、交流、想象的無限空間，有限對于無限的巨大超越，生活的啟悟，哲理的思考,正是如此，閱讀小說會使人進(jìn)入一種境界，一種氛圍，你的情感將得到宣泄、升華，你的靈魂將與對象展開對話，你會體會到宇宙與人生最偉大的和最微妙的東西。盡管影像的闡釋為小說創(chuàng)作帶來很多新的生機(jī)和好處，但我們不能忽視其給小說帶來的負(fù)面影響。它帶來的最大的危險(xiǎn)便是一些小說家為了追求影視的青睞而遵從影像敘事的規(guī)律，迎合影像的生產(chǎn)法則，放棄小說創(chuàng)作中本來的審美體驗(yàn)、深刻的思想，失去了小說空靈的意蘊(yùn)和

12、想象的無限空間，使讀者在作品中很難獲得思想認(rèn)同，丟掉了小說獨(dú)有的藝術(shù)性。同時(shí)當(dāng)代的影視作品創(chuàng)作也面臨著觀眾審美心理習(xí)慣的問題，而且需要考慮市場需要、影片審查以及播生后的輿論影響等問題。于是編導(dǎo)們在改編小說原著時(shí)，總是充分照顧到觀眾的審美需要，電影天上的戀人也遵循了這一改變規(guī)則。既迎合了國人的傳統(tǒng)審美心理，喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局或者光明的尾巴；也照顧了當(dāng)時(shí)日本觀眾的審美追求。把小說的令人沉痛、無奈、悲涼、殘忍的結(jié)局改成象征現(xiàn)代文明的紅氣球的飛逝；在表現(xiàn)人物的善良、內(nèi)心美時(shí)啟用很多廣西民歌、長笛與竹笛的混合配樂等，都極力營造了一種浪漫詭異的風(fēng)格，特別是結(jié)尾對山下繁榮的城市和密集的高樓屋頂?shù)臒o聲展示，給人

13、遐想的空間，也預(yù)示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙還將繼續(xù)，現(xiàn)代文明對人性的沖擊悲劇還將存在?？傊≌f和電影的創(chuàng)作都是成功的，各自展示了自身領(lǐng)域所具有的藝術(shù)魅力，各有優(yōu)勢，相互影響，相互彌補(bǔ)，共同完善了創(chuàng)造者對藝術(shù)的終極追求。同時(shí)本電影之所以改編成功，還與小說創(chuàng)作者的積極介入，參與發(fā)生自己的聲音有關(guān)，這樣既充分尊重影視文化特性，又堅(jiān)持小說的精神、靈魂和風(fēng)格，這樣，小說家文學(xué)立場在小說的影視改編中的確立，使小說與影視劇的關(guān)系由單向變?yōu)殡p向，一方被動的變?yōu)殡p方互動的，影視劇固然可以影響小說，小說也完全可以影響影視劇。沒有語言的生活與天上的戀人基本上做到了這一點(diǎn)。小說沒有語言的生活是一部現(xiàn)代人類生存的寓言，極具象征意味，預(yù)示著現(xiàn)代人的溝通與理解困境，凸顯人性的殘缺與丑惡，表現(xiàn)了在全球化的大形勢下，弱勢人群的生活所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，呼喚人性的回歸。電影則用特殊生活詞語演繹純真的愛情，加入現(xiàn)代元素的電影音樂混合空靈神秘的自然環(huán)境，構(gòu)成了一副清純、健康、純美而浪漫的畫卷，譜寫了一曲人性美、真情美的贊歌?？梢姡娪芭c小說，殊途同歸，雖然走的藝術(shù)