中國文學史_陶淵明

1、中國文學史陶淵明東晉建立后一百年間，詩壇幾乎被玄言詩占據(jù)著。從建安、正始、太康以來詩歌藝術(shù)正常發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，玄言成分的過度膨脹，使詩歌偏離了藝術(shù)，變成老莊思想的枯燥注疏。陶淵明的由現(xiàn)，才使詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增添了許多新的充滿生機的因素。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將自然”提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為后世的

2、士大夫筑了一個巢”，一個精神的家園。一方面可以掩護他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強烈認同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格以辭彭澤令為界的前期與后期仕與隱的選擇貧與富的交戰(zhàn)安貧樂道與崇尚自然魏晉風流的代表陶淵明(365?427),又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽柴桑(今江西九江附近)人。陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃生身寒微，被譏為

3、小人”，又被視為有篡位野心之人?？梢韵胍?，他的后人在政治上的處境是相當尷尬的。陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過少年時代，少無適俗韻，性本愛丘山”（歸園田居其一），少年罕人事，游好在六經(jīng)”（飲酒其十六），便是那時生活的寫照。他常說因家貧而不得不由仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機。猛志逸四海，騫翩思遠翥”（雜詩其五）就透露了這一消息。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來江州召為主簿，他未就任。晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安五年（401）所

4、寫的辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口中說：詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（402）,桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（403）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（404）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是陶淵明又由任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作。他的心情矛盾，一方面覺得時機到來了，希望有所作為：時來茍冥會，婉轡憩通衢?！绷硪环矫嬗志鞈僦飯@的生活：聊且憑化遷，終返班生廬?！边@時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力，陶淵明

5、在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（405）,他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)宋書本傳記載：郡遣督郵至，縣吏白：應束帶見之。潛嘆日：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職?！倍o官時所作的歸去來兮辭說由了更深刻的原因：歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對政局的失望，于是堅決地辭官隱居了。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居

6、時想由仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！保s詩其二）他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如且共歡此飲，吾駕不可回”（飲酒其九）；托身已得所，千載不相違（飲酒其四）。這固然是他真實的感受，但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在后期他并非沒有再度由仕的機會，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在述酒詩里隱晦地表達了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加，江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生

7、文明之世，奈何自苦如此？對日：潛也何敢望賢，志不及也。道濟饋以粱肉，麾而去之?！保ㄊ捊y(tǒng)陶淵明傳）宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇自祭文，文章最后說：人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號曰靖節(jié)先生他的好友顏延之為他寫了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料。宋書、晉書、南史都有他的傳記。陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。（梁）蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了陶淵明集，并為之寫序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，如已佚的北齊陽休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩121首，賦、文

8、、贊、述等12篇，另有一些作品的真?zhèn)芜€不能肯定。陶淵明熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經(jīng)典很多，僅論語就有37處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他說：好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！保ㄎ辶壬鷤鳎┻@與漢儒的態(tài)度很不相同。他贊揚孔子，但又有點將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了老、莊的典故，共77處之多；魏晉玄學對他也有影響。但人并不沉溺于老莊和玄談，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學家很不同。他住在廬山腳下，距離慧遠的東林寺很近，他的朋友劉

9、遺民與慧遠關(guān)系密切；陶淵明的詩中偶爾也可見到類似佛教的詞語，但他決非佛教徒，并且與慧遠保持著距離。佛教是對人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現(xiàn)實的人生中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點上，他和一些高僧雖然近似，但思想底蘊仍有很大的差異。他是抱著縱浪大化中，不喜亦不懼”（形影神）的態(tài)度對等死亡，與佛教之間向往極樂世界大相徑庭。他所思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問題，如什么才是真實的？歷史上的賢良為什么往往沒有好的結(jié)果？人生的價值何在？怎樣的生活才完美？如何對待死亡？等等。他的思想既融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點

10、、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實踐身體力行。安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得生的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如匪道曷依，匪善奚敦”（榮木）。好爵吾不縈，厚饋吾不酬。朝與仁義生，夕死復何求”（詠貧士其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視由仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的知足不辱，知止不殆他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用道”來求得

11、平衡：貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（詠貧士其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：何以慰吾懷，賴古多此賢?！保ㄔ佖毷科涠┧耐砟旰茇毟F，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學思考。自然”一詞不見于論語、孟子，是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的.世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂質(zhì)性自然、非矯

12、厲所得”（歸去來兮辭序），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂久在樊籠里，復得返自然”（歸園田居其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。在形影神里，他讓神”辨自然以釋形“、影之苦。形”指代人企求長生的愿望，影”指代人求善立名的愿望，神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導由來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的防我”，以求返歸一個真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。

13、他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很牯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的五柳先生傳、歸去來兮辭、歸園田居、時運等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的

14、一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風流的杰生代表。第二節(jié)陶淵明的田園詩及其他陶詩題材的分類中國文學的新題材：田園詩詠懷詩與詠史詩對前人的繼承發(fā)展行役詩中表現(xiàn)的苦悶贈答詩中表現(xiàn)的深情陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。陶淵明的詩嚴格地講只有游斜川一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫生躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人

15、。他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河巍⒒虻歉?、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如山滌馀靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗”（時運）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風使新苗長上了翅膀。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（移居其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如歸園田居其一：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后

16、檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點化也都詩意盎然了。曖暖遠人村，依依墟里煙”一遠一近，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動寫靜，簡直達到了化境。他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為可貴的部分。詩經(jīng)中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩寫生農(nóng)耕體驗的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也

17、不多見。歸園田居其三是這方面的代表作：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。庚戌歲九月中于西田獲早稻寫由人生的理念：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨由肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。陶淵明認為，衣食是人生之道

18、的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，都很真切。田家豈不苦，弗獲辭此難工寫由農(nóng)民普遍的感受。國體誠乃疲，庶無異患干工寫生一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。他有些田園詩是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。如怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中：炎火屢焚如，螟域恣中田。風雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！睔w園田居其四：徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復途?！蓖ㄟ^這些詩可以隱約地看到，在戰(zhàn)亂和災害之中農(nóng)村的面貌。詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實為媒介而已

19、。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如飲酒、擬古、雜詩。他的詠史詩所詠的對象偏重于古代的人物，如三良”、上疏”、荊軻，以及詠貧士所寫的古代貧士；讀山海經(jīng)也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統(tǒng)，又有陶淵明自己的特點。這就是圍繞著由仕與歸隱這個中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如飲酒其十九；有對社會的抨擊，如飲酒其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如詠荊軻。從雜詩其二可以看由，陶淵明的憂憤是深而且廣的：白日淪西阿，素月由東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。這首詩寫一個不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托由自己心情的孤獨，又以時光的流逝引生有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)。試看以下例句：目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作）久游戀所生，如何淹在茲?！保ǜ託q五月中從都還阻風于規(guī)林二首