馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題答案2010年修訂版(修正版)

1、馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題答案2010年修訂版緒論1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 答：一、歷史必然性：1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)， 暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性 質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭 日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十 九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭

2、示 及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。二、當(dāng)代適用性：1、馬克思主義理論作為 一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與 具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟， 指引人們在實(shí)踐中不斷開辟 認(rèn)識真理的道路。2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以 5 勞動人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場，堅持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì) 財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全 世界無產(chǎn)階級和進(jìn)

3、步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化 問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會所證實(shí)，并 繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷 史影響。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場。 再次，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展

4、真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。 最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。 答：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅 定的革命

5、性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展 真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。 馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 對待自己創(chuàng)立的理論。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放

6、思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境， 認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總 結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。第一章1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛

7、盾。4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。5、不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、 唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動 依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就

8、要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正 確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義 實(shí)踐和各項事業(yè)的勝利。（教材 P26-27、P29）2 如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社 會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次， 實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社

9、會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均 GDP 進(jìn)入 1000 美元到 3000 美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又 是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期， 請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。（見下題）4、中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展， 要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)五個統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會切實(shí)轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。 答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，

10、存在著兩對社會矛盾， 一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即 人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會 的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。二、人均 GDP 進(jìn)入 1000-3000 美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人

11、民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的 黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì) 文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn) 力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時期，我們要以馬克思主義社會基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅 持以人為

12、本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策，兼顧社會公平 公正，縮小 貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。 我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。 答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個性。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說 它們之間的關(guān)系包括：兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；

13、兩者是相互區(qū)別 的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一 定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建 設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改

14、造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超

15、 出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作 思想導(dǎo)。7、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 一、概念 客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世 界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。二、辯證關(guān)系1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。 人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)

16、識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要 正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主 觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。三、意義1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤 思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”， 在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^ 規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性

17、，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中， 往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化 建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn) 發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)第二章1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛 所造成的知覺為基礎(chǔ)，這

18、說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（56） 答:1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改 造世界。2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看 到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極 遠(yuǎn)或極其微小的東西。3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世 界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而

19、是人類的實(shí)踐。2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？ 答：1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以 產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們 之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自 己的思想認(rèn) 識提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀 念，也可用來散布文化垃圾。

20、依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積 極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文 素質(zhì)。3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和

21、價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同 的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可 資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人 類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突， 對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢

22、起來。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史 前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價值。4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的能動反映是因?yàn)椋?第一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅

23、持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的反映。 第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識 的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的 關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認(rèn)識是一個 在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、

24、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察 認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識過 程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程第四，辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主 義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)

25、實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論， 實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。第五，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特 點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力 圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方 面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象 的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有 對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬5、為什么說實(shí)

26、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67） 答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。2、從真理的 本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種 認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成 為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。6、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的

27、統(tǒng)一？ 答：認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一 是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐 相符合。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng) 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險主義的錯誤7

28、、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度， 又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。 其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神 要求我們必須堅持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)

29、識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政 治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對 于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘 莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和

30、人民作出卓越的貢獻(xiàn)。第三章1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。” 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識? 答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與

31、上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、 指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為 新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗 落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵

32、略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下， 我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制 度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社 會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復(fù)興。2. 我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)

33、資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這 一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所 不為? 答：、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。、但科 學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和

34、 諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會 的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的 社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3. 試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差 異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意

35、識，而社會意識對社會 存在又具有反作用。、社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。 這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會 存在與社會意識之間的 關(guān)系，積

36、極汲取社會現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道 德修養(yǎng)，具有巨大的意義。4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān) 系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運(yùn)動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷 史的選擇性， 最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的

37、把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。3、 任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上， 要么離不開千百萬人民群眾的參與。 廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 一

38、切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部 分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起 振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)5. 結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。 答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建

39、筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人 類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面， 我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方 面的需要。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、 不適合實(shí)際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上 情況是我國社會主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的

40、原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會 發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。3、針對我國社會主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時，改革經(jīng) 濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各 類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。6. 結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾 觀點(diǎn)，做到以人為本。 答：1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社

41、會變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線， 必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾， 虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問 題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué) 生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn) 與

42、群眾路線的生動體現(xiàn)。4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾， 與人民群眾打成一片， 虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨第四章1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載 入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強(qiáng)用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片， 依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世 界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了

43、兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。 二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運(yùn)動的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游 戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本

44、 性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合 理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和共同富裕。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？ 答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是 抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值

45、。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。 具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過 程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的 是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的； 抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用 價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。4、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。 此觀點(diǎn)錯誤

46、。 (1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng) 造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價 值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值 增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時 代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增

47、長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它 本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。 (3)此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。5.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？（1）資本是帶來剩余價值的價值 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨 幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得 剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出， 資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋

48、下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。（2）資本的特殊性和一般性 馬克思在資本論中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價 值的價值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。 而從辨證的觀點(diǎn)看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。事實(shí)上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有 的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定?！保R克思恩格斯全集第 46 卷，第 22 頁。）根據(jù)馬克思的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性”，即資本共性，可以概括為： 第一，資本的

49、功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動， 其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運(yùn)動，它是一種處于不斷運(yùn)動中的價值。資本只有運(yùn)動才能增殖。 第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價值增殖。6.為什么說資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？ 資本是能夠帶來剩余價值的價值，但資本只有在運(yùn)動中才能夠?qū)崿F(xiàn)價值増殖，而運(yùn)動是有條件的，即必須 保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。 首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三種職能

50、形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職 能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。這三部分應(yīng)該各占多大 比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行。 其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種 職能形式都必須順利地進(jìn)行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當(dāng)商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時，就會出現(xiàn)商品積壓，而

51、貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進(jìn)行。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和 互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。7、收集歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn) 在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。 自 1825 年英國第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，隨后發(fā)生危機(jī)的年份是 1836 年、1

52、847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段過 渡時期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、19291933 年、19371938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 在戰(zhàn)后各國的歷次危機(jī)中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。屬 于世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有三次，即 1

53、9571958 年，19731975 年和 19801982 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檫@三次 危機(jī)表現(xiàn)了明顯的國際同期性。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。國家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國家競爭力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì) 增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護(hù)競爭秩序等重要職能。它與市場機(jī)制相輔相 成，共同推動著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。 在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機(jī)對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破 壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長度縮短；經(jīng)濟(jì)危 機(jī)的四個階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各