對文化模式的解析

1、露絲本尼迪克特的文化觀對文化模式的解析露絲本尼迪克特是美國著名的文化人類學(xué)家，一生致力于原始文化的研究。她的作品文化模式在1935年問世，通過研究印第安部落的文化，對當(dāng)時社會人類學(xué)新的研究方法，即人們試著研究人類不同文化特性之間的聯(lián)系，以改變那種不適應(yīng)社會發(fā)展的證據(jù)，缺乏不同文化之間的自然聯(lián)系的方法不足具有積極的推進(jìn)作用。本尼迪克特主張文化相對主義，認(rèn)為文化之間是有差異的，不同文化應(yīng)該有不同的文化模式，而文化之間可以通過交流、交融而達(dá)到相互理解和整合，她的理論觀點(diǎn)是對她導(dǎo)師博厄斯理論的推廣和延伸，在當(dāng)時主張種族主義的西方社會難能可貴。她開創(chuàng)性的把心理學(xué)引入了文化人類學(xué)的研究，并提出文化模式理論

2、。在本書中，本尼迪克特按照總分總的結(jié)構(gòu)，首先闡明對習(xí)俗和文化的基本觀點(diǎn)，隨后她通過田野工作，為讀者把三種風(fēng)格迥異的印第安部落鮮活地展示出來，最后全書又回歸主題一一不同文化的整合以及對不適應(yīng)個體的寬容。一、文化模式的界定文化模式是指各民族或國家所具有的獨(dú)特的文化體系，它是由各種文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一個有特色的文化體系。文化模式具有內(nèi)在整體性。文化模式化使傳統(tǒng)文化所包含的各個方面構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，而且文化整體產(chǎn)生一個各部分的獨(dú)特安排和相互關(guān)系的結(jié)果。文化超越了它們的特質(zhì)的總和。這就是文化的模式化。它產(chǎn)生于一個民族中廣大成員的長期實(shí)踐與創(chuàng)造，非一朝一夕就能完成。文化模式的形成需要幾代人甚至

3、幾十代人的生活歷練，通過社會化的途徑世代延續(xù)而結(jié)構(gòu)化或形式化。從這個意義上說，文化模式就是人們普遍接受的共同遵循的風(fēng)俗習(xí)慣，使各國家、各民族的文化具有鮮明的總體特征?？墒?以往的人類學(xué)”投入了對文化特質(zhì)的分析，而沒有致力于研究已形成為整體的文化”。進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派等早期文化人類學(xué)基本著眼于具體的文化特質(zhì)一一比如巫術(shù)、圖騰、常識、儀式等即使涉及到文化總體也基本上是籠統(tǒng)地把各種文化特質(zhì)簡單地總和一下,由此而探討文化的進(jìn)化傳播變遷等。文化模式?jīng)]有停留具體文化特質(zhì)的一般功能分析，也沒有籠統(tǒng)地談?wù)撐幕w的演進(jìn)和發(fā)展機(jī)制，而是深入揭示各種文化特質(zhì)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從而揭示出特定時代、特定民族由各種文化特質(zhì)

4、整合的共同的、占主導(dǎo)地位的文化模式。文化模式的具體內(nèi)容紛繁復(fù)雜，大體說來，每一種文化模式都包含微觀維度和宏觀維度。微觀維度體現(xiàn)于日常生活之中，如風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等方面；宏觀維度表現(xiàn)在社會制度、政治制度和經(jīng)濟(jì)等方面。以往我們習(xí)慣于從長時段、大跨度的宏觀視野去著眼大結(jié)構(gòu)、大過程、大比較，往往忽視個人與小群體的日常生活部分。其實(shí)人們的衣食住行、人際交往、職業(yè)與勞動、生死愛憎、焦慮憧憬、家庭關(guān)系等行為也處處體現(xiàn)著一種文化模式的影響力?？梢哉f，微觀維度與宏觀維度是相互補(bǔ)充，相互影響，誰也無法替代對方的。二、不同的文化選擇造就了文化之間的差異“一開始，上帝就給了每個民族一只杯子，一只陶杯，從這杯子里，人們飲

5、入了他們的生活”，印第安首領(lǐng)拉蒙的這句話，很形象的說明了文化選擇與文化差異之間緊密的關(guān)系。本尼迪克特對比了在北美中部印第安人、澳大利亞部落、東非湖泊南迪人的成人儀式，即男孩、女孩性成熟儀式，以及社會對待成人儀式的方法和態(tài)度，深刻的說明了，同一種文化在不同的種族、不同地區(qū)有不同的文化表達(dá)形式，也就是文化差異。這是由于不同文化主體對文化的不同選擇造成的。正如本尼迪克特所說，“一種分布極廣的特性可能滲透著一個部落所持的宗教信仰，而且作為他們的宗教的一個重要方面發(fā)揮作用。而在另一個地方，它也許完全是一個經(jīng)濟(jì)交流”，這是不同部落對“特性”的不同選擇。如在不列顛哥倫比亞的凱利印第安人中，把女孩的性成熟當(dāng)成

6、一種會帶來兇兆的邪氣，令人感到恐懼，在行經(jīng)期初的三四年里，這些女孩被隔離到一個遠(yuǎn)離人煙的茅屋，避免被人撞見。而在北美西部印第安人“阿帕切人”的眼中，性成熟的少女是神明，受寵倍至，在少女面前跪拜，接受他們的撫摸是榮幸之至的事情。在南美，成熟意味著戰(zhàn)爭，而在澳大利亞，成熟意味著參加一種男性獨(dú)有的祭禮，在舉行祭禮的時候，女性是不能參加和觀看的。讀到這些作者以人類學(xué)家的視角告訴我們，每一個民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他民族和社會所沒有的。這些差異，是人們在歷史進(jìn)程中，面對很多經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的選擇時，做出不同選擇，

7、使文化的表達(dá)形式多種多樣，才有紛繁復(fù)雜的文化差異。所以，不同的民族和社會由于心理特點(diǎn)、思維方式的不同而具有自己獨(dú)特的文化模式。本尼迪克特提出了“由選擇而造成文化差異”的論點(diǎn)。她認(rèn)為任何一個民族文化模式的形成都在其所面對的文化環(huán)境中進(jìn)行選擇，都與其生存和發(fā)展相適應(yīng)。每個民族，面對無數(shù)可以選擇的人類行為，做出自己的選擇，選擇的行為方式，包括對待人之生死、青春期以及婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治和社會交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式，演變成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個部落或部族的文化模式。因此，差別不是生物學(xué)意義上的那種必然差別，而是社會選擇的結(jié)果。三、文化模式理論中折射的文化從社會群體與

8、文化模式的關(guān)系的角度來看，文化的特質(zhì)是社會群體精神。正如本尼迪克特所說：“任何文明的文化模式都利用了一種潛在的人類目的和動機(jī)大弧的一定的斷面任何文化都利用了某些選擇過的物質(zhì)技術(shù)或文化特質(zhì)。一切人類行為分布的這個大弧，因而任何文化都只能利用其中重要的部分”。文化作為人類社會中的群體精神，是由一定社會群體在生存和發(fā)展過程中所形成的思想觀念和心理狀態(tài)構(gòu)成的。本尼迪克特在文化模式中指出，文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化特質(zhì)形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價值取向的文化模式，這種文化模式把每一個個體的行為都包容于文化整體中，并賦予他們以意義。也就是說一定社會群體的思想觀念和心理狀態(tài)是通過該社會群體所使用的語

9、言和行為表現(xiàn)出來的。他們在共同的思想觀念的基礎(chǔ)上所生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，是該社會群體精神的直接的表現(xiàn)形式。她還指出，“每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會分享的目的。在對這些目的服從過程中，每一民族越來越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會采取愈來愈一致的形式”。所以，一定社會群體所建立的各種行為規(guī)范、生產(chǎn)方式、生活方式和社會體制，則是該社會群體文化的整合和選擇的結(jié)果。也就是說，作為社會群體精神的每一種具體的表現(xiàn)形式只是文化整合后的文化特質(zhì)的不同形式。只有蘊(yùn)含在這些具體文化形式中的，作為該社會群體內(nèi)部所有成員共同的思想觀念和心理狀態(tài)，才是文化的內(nèi)容。

10、“文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的由內(nèi)存的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式”。多布人，阻尼人，夸庫特耳人的文化以及東亞日本的恥感文化與西方的罪感文化，都是他們的群體精神。這種群體精神就彰顯了文化的本質(zhì)，而文化本質(zhì)又內(nèi)置于文化模式之中。從現(xiàn)實(shí)生活與文化模式的關(guān)系來看，文化是人的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。文化模式的形成就如同一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，在歷史的進(jìn)程中，受到許多不確定因素影響。人類在社會歷史的大浪淘沙中，具有很強(qiáng)的可衣俊卿日常生活批判：一種真正植根于生活世界的文化哲學(xué)一一衣俊卿教授訪談，學(xué)術(shù)月刊2006年第1期。塑性，這個可塑性是“人類進(jìn)步的開始和這種進(jìn)

11、步得以保持的土壤”馬克思指出，人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，實(shí)踐作為文化創(chuàng)造的動力，一方面通過實(shí)踐結(jié)果表明文化的基本內(nèi)涵。另一方面在其社會實(shí)踐過程中也確證了主體自身。我們從文化模式中可以看到，本尼迪克特用了大量的筆墨描寫多布人、阻尼人和夸庫特耳人的各種生活、禮儀、對待生死等等，證明了文化是從人們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的。可見，文化是人的社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物，文化具有社會性，文化是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，文化是人去適應(yīng)、利用、改造客體，同時又影響主體行為?？傊?，文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。四、總結(jié)各民族文化具有相對性，這是因?yàn)楦髅褡逦幕际窃谧约禾囟ǖ臈l件下創(chuàng)造的和形成的，都有其特殊性。但同時也承認(rèn)各民族文化的共

12、同性以及一定程度的可比性。我們既承認(rèn)各民族文化之間的差異性又承認(rèn)文化發(fā)展的進(jìn)步性。人類學(xué)研究成果告訴我們，進(jìn)化是文化變遷的主要方向，文化內(nèi)部的創(chuàng)新、文化之間的涵化都在引起文化的變遷。所以，文化是運(yùn)動的、發(fā)展的。我們必須堅持文化相對性原則，即必須堅持民族文化的多樣性、差異性和共同性的統(tǒng)一，文化發(fā)展的曲折性和進(jìn)步性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。然而，我們不得不說本尼迪克特走到了相對主義的路上。因?yàn)檫^分夸張的指出文化的相對性，她沒能科學(xué)的指出和說明文化的發(fā)展，也未曾指明為什么文化有諸多差異，這不失為一種遺憾?？傊?，文化模式一書可作為人類學(xué)研究者一種理解文化的啟蒙之窗，它不僅為我們提供了以群體行為來解釋文化的這一獨(dú)特的研究視角，還提出了有關(guān)文化整體觀和文化相對論的觀點(diǎn)，不僅使人類學(xué)變得更客觀與更科學(xué)，并且也表現(xiàn)出對人、對人類的關(guān)愛，也使它變得更真實(shí)與更親切，從而使這門關(guān)于人的研究的學(xué)科真正充滿了人文主義的關(guān)懷價值。這對于如何認(rèn)識和對待我們多民族的差異及處理民族問題具有重要的借鑒意義。【參考文獻(xiàn)】荀明俐文化模式理論的解釋力研究一一讀本尼迪克特的文化卞II式，學(xué)術(shù)交流2008年第9期。衣俊卿日常生活