文化資源學(xué)考試重點(diǎn)

1、1.1 資源的概念n 廣義的資源指：人類生存發(fā)展和享受所需要的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的要素；n 資源：自然物質(zhì)+人類的勞動(dòng)（有形、無形、人的體力和智力）；n 所以資源包括物質(zhì)和非物質(zhì)的要素。n 狹義的資源僅指自然資源。定義：在一定的時(shí)間、地點(diǎn)的條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、以提高人類當(dāng)前和將來福利的自然環(huán)境因素的總和。自然資源與文化資源的關(guān)系n 自然資源是文化資源得以形成的基礎(chǔ)n 自然資源是文化資源的審美對(duì)象n 花鳥蟲魚、觀賞石、山水畫n “智者樂山，仁者樂水”，“知者動(dòng),仁者靜。 知者樂,仁者壽”。 n 文化資源影響自然資源的開發(fā)與利用n 2.1文化資源的內(nèi)涵n 文化內(nèi)涵的爭(zhēng)議n 觀點(diǎn)之一：有形無形說

2、n 有的研究者認(rèn)為：資源分為有形資源和無形資源兩種，文化資源屬于無形資源的范疇。其理論基礎(chǔ)來源于聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論界定。“有形無形說”是不周嚴(yán)的，因?yàn)槲幕Y源中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是有形的。n 觀點(diǎn)之二：度量說n 有的研究者認(rèn)為：文化資源分為可度量和不可度量?jī)煞N。其理論基礎(chǔ)來源于文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)配置學(xué)說。這種理論劃分的缺憾是，即使是可度量的文化資源也并不一定都能完成市場(chǎng)配置，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源，進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)而成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、繁榮文化市場(chǎng)的基礎(chǔ)性要素。n 觀點(diǎn)之三：復(fù)制說n 有的研究者認(rèn)為：文化資源是一種可以多次復(fù)制和利用的資源。其理論基礎(chǔ)主要來源于對(duì)非物質(zhì)文化

3、遺產(chǎn)基本規(guī)律和基本特征的認(rèn)識(shí)與把握。這種理論劃分同樣存在著可商榷之處，因?yàn)槲幕Y源中的相當(dāng)一部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一性和不可再生性是無法復(fù)制的。n 觀點(diǎn)之四：積淀說n 有的研究者認(rèn)為：文化資源就是文化積淀。其理論基礎(chǔ)來源于對(duì)我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。這種理論劃分將“文化積淀”等同于“文化資源”，混淆了兩者之間的本質(zhì)差異，因?yàn)槲幕e淀只是形成文化資源的物質(zhì)基礎(chǔ)。 n 文化資源內(nèi)涵的界定n 廣義上，文化資源與自然資源相對(duì)應(yīng)，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的資源，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的成果及歷史存在，如生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)制度等。文化資源是人類生存和發(fā)展的最寶貴的財(cái)富，是人類

4、文明傳承的重要載體。文化資源包括歷史人物、文物古跡、民俗、建筑、工藝、宗教信仰、語(yǔ)言文字、戲曲等。 n 俠義的是指動(dòng)態(tài)的、非獨(dú)占的、可再生的精神財(cái)富。n 經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的文化資源，文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動(dòng)所利用或可供利用的各種資源。n 文化資源、文化人才資源、文化基礎(chǔ)設(shè)施、資本、文化設(shè)備等基礎(chǔ)生產(chǎn)要素。n 考慮到文化的內(nèi)涵可以將“文化資源”分為三個(gè)層次：n 1、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面。 n 比較抽象，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知（包括知識(shí)、道德和宗教）傳統(tǒng)，思維方式，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，等等。它是無形

5、的，但其作用卻是非常巨大的，所謂“傳統(tǒng)的力量”往往就來自于這一層次。但對(duì)于這一傳統(tǒng)，文化主體同樣不是消極被動(dòng)的，在充分掌握這一層次的文化特點(diǎn)之后，可以因勢(shì)利導(dǎo)，使自己的思維和行為方式符合文化慣性的要求，從而提高其行動(dòng)的效率，這時(shí)文化也就成為一種無形資源。這一層次的文化成為資源的另一種情況是，行為主體可以依據(jù)對(duì)既有文化的理解，并按照現(xiàn)實(shí)和發(fā)展規(guī)劃的需要?jiǎng)?chuàng)新文化，改革舊文化，即形成新的風(fēng)貌，這種新的風(fēng)貌本身則成為主體可以支配的有力資源。 n 2、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類；n 主要強(qiáng)調(diào)主體的文化生產(chǎn)能量。文化不是單純的既有存在，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的層面上

6、，它同時(shí)是一種生產(chǎn)活動(dòng)，與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)。正是從這一意義上講，文化是生產(chǎn)力的一部分。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，按照一定的要求為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而進(jìn)行的各類文化活動(dòng)，都是對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)、復(fù)制和創(chuàng)造的范疇，因而可以籠統(tǒng)地歸于文化活動(dòng)。文化活動(dòng)的社會(huì)效益，鮮明地體現(xiàn)著文化的功能。 n 3、文化品的層次，文化品既包括歷史遺留下來的文化器物，如文物古跡，也包括新近生產(chǎn)的成品，如書籍，音像，報(bào)紙，廣播電視，信息，等等制造品。這是比較低的文化層次，卻是最具確定性和可量化的特點(diǎn)。我們對(duì)前述第一層次文化資源的鑒定和體認(rèn)，對(duì)第二層次文化資源的實(shí)際考量，都離不開從器物的層面出發(fā)。其質(zhì)和量，風(fēng)格和多樣性都與各文化密切相關(guān)。假定人、

7、人群、以及政府這樣一個(gè)特殊的組織實(shí)體可以作為文化的主體，則任一文化主體所造成和能支配的器物及成品的能量，最能直接地體現(xiàn)各主體的文化資源擁有狀況。 第二和第三層次中的部分內(nèi)容，也可以歸于經(jīng)濟(jì)資源和人力資源中，但本文是從文化的角度來作的概括，并不與其他方面矛盾或重復(fù)。 文化資源與文化產(chǎn)品的區(qū)別與聯(lián)系n 文化資源是文化產(chǎn)品形成的基礎(chǔ)條件n 文化資源在人類特定的精神生產(chǎn)活動(dòng)下，可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品n 一定社會(huì)背景下的文化產(chǎn)品在人類的歷史長(zhǎng)河中，最終為轉(zhuǎn)化為文化資源的一部分n 文化資源與文化資本的區(qū)別與聯(lián)系n 當(dāng)文化資源運(yùn)用到文化生產(chǎn)活動(dòng)中而獲取到經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，文化資源也就轉(zhuǎn)化為具有價(jià)值增值效應(yīng)的文化資本n

8、 文化資本是文化資源與其它文化生產(chǎn)資源結(jié)合后的產(chǎn)物。n 文化資源是文化資本的來源，文化資本是文化資源的進(jìn)一步演化n 將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的過程也就是文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展n 文化資源與文化遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系n 文化遺產(chǎn)是具有特別文化意義的文化資源n 文化遺產(chǎn)一般具有具體的文化形態(tài)，如物質(zhì)的或非物質(zhì)的n 文化遺產(chǎn)有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)n 文化資源比文化遺產(chǎn)的范圍要寬廣的多， 文化遺產(chǎn)屬于文化資源的一部分n 凡提名列入世界遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn)。 n 1、代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作； n 2、能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)

9、、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響； n 3、能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證； n 4、可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出入類歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要階段； n 5、可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞， n 6、與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(只有在某些特殊情況下或該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與其它標(biāo)準(zhǔn)一起作用時(shí)，此款才能成為列人世界遺產(chǎn)名錄的理由。) 2.2文化資源的特征n 價(jià)值性或效用性n 可再生性n 傳承性n 非消耗性n 共享性n 民族性或

10、群體性n 歷史性：稀缺性n 區(qū)域性n 交叉性和輻射性n 文化資源的價(jià)值性即效用性n 文化資源不僅是一種自然存在，還可以用于社會(huì)的文化生產(chǎn)，是對(duì)人類社會(huì)有效用的資源。n 這是因?yàn)?，文化資源具有潛在的巨大價(jià)值。不僅具有文化價(jià)值、精神價(jià)值，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值和消費(fèi)價(jià)值。n 文化資源的再生性 物質(zhì)資源如煤、石油、天然氣等都屬于不可再生資源，當(dāng)它們作為能源利用而被燃燒后，盡管能量可以由一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但作為原有的物質(zhì)形態(tài)已不復(fù)存在，其形式已發(fā)生變化。而文化資源則是可再生的，它是一個(gè)民族、地區(qū)、國(guó)家長(zhǎng)期積累和沉淀的成果，主要是指精神產(chǎn)物，所謂精神的東西，是可以進(jìn)行加工和再創(chuàng)造的，比如走西口

11、是對(duì)當(dāng)年山西人背井離鄉(xiāng)外出謀生的歷史演繹，頗受好評(píng)的美國(guó)動(dòng)畫片花木蘭寶蓮燈功夫熊貓是對(duì)中國(guó)巾幗英雄、神話故事以及特有的中國(guó)功夫這些文化資源的再創(chuàng)造，它不是一成不變，更不是不可再生的資源，相反，文化資源使用次數(shù)越多越有價(jià)值n 文化資源的非消耗性n 自然資源的利用一般都是消耗性的，有許多自然資源如土地資源、礦產(chǎn)資源等，這決定了自然資源利用的不可持續(xù)性。而文化資源不同，有許多文化資源如作為旅游文化的自然生態(tài)景觀，作為無形資源基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情等，都是非消耗性的，可以持續(xù)利用。n 文化資源的傳承性文化資源是具有傳承性的，它是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族所不可缺少的，例如：精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的神話故

12、事是大多數(shù)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)?，人們從小就從父母的口中、書本上聽到看到這些故事，這些上古的神話故事通過口頭流傳、文字的記載而存在了幾千年，到了現(xiàn)代，人們采用新的技術(shù)手段又將它整合，比如將這些故事拍成電影、電視劇等等，雖然使用新的載體，但是這都是對(duì)上古文化資源的傳承。比如我們每年過的大大小小的節(jié)日，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承?？傊?，文化資源是具有傳承性的。n 文化資源的共享性n 文化資源是一種可以流動(dòng)的資源，它決定了全球化時(shí)代文化格局的復(fù)雜性和文化資源之間的可捷鍵興和彼此的融合性，從而使它成為一種共享性的公共資源。n 我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，中華民族的傳統(tǒng)文化也被其他國(guó)家、其他民

13、族共同學(xué)習(xí)、借鑒;一種新知識(shí)、一項(xiàng)新技術(shù)、新發(fā)明，都服務(wù)于全人類?？鬃硬还馐囚攪?guó)的，也是中華民族的、華人世界的，也是世界文化名人。一部誕生于封建社會(huì)的紅樓夢(mèng)，不但為億萬中國(guó)人所喜歡，也為外國(guó)人欣賞，成為世界名著。n 文化資源的民族性n 從民族的角度來考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的性格特征是長(zhǎng)期以來在不同的文化類型中被塑造完成的，反映出文化對(duì)人的影響作用。文化類型（types of culture）是一種帶有穩(wěn)定性的文化的內(nèi)在指向和存在狀態(tài)，它可以把人引向?qū)δ撤N文化模式的追求和營(yíng)造。而文化類型又是民族性的重要的外在特征，不同的民族具有不同的文化類型，而不同的文化類型又會(huì)塑造出不同的人格結(jié)構(gòu)。比如

14、，漢文化中儒家文化在處世態(tài)度方面特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理價(jià)值，把倫理同人的修行聯(lián)系在一起，重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的積極意義和影響作用。儒家把與個(gè)人道德相聯(lián)系的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作是“內(nèi)圣外王”的根本要求，追求積極入世的生活態(tài)度和人格理想?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這已經(jīng)成為儒家最基本的價(jià)值追求和處世原則。 從這點(diǎn)上看，文化資源的民族性特征是非常明顯的。n 文化資源的歷史性：稀缺性n 文化資源是一種歷史現(xiàn)象，它所體現(xiàn)的是一國(guó)或一定地區(qū)文化的獨(dú)特性、豐富性、生動(dòng)性和歷史傳承性。反映了歷史性存在和發(fā)生，隨著時(shí)間的流失，文化資源的稀缺性越來越強(qiáng)。n 文化資源的區(qū)域性n 不同的地區(qū)孕育著不同的文化，“百里

15、不同風(fēng)，十里不同俗”。n 形成區(qū)域之間文化的比較優(yōu)勢(shì)，以及文化資源的多樣性。土特產(chǎn)。n 文化資源的歷史性：稀缺性n 文化資源是一種歷史現(xiàn)象，它所體現(xiàn)的是一國(guó)或一定地區(qū)文化的獨(dú)特性、豐富性、生動(dòng)性和歷史傳承性。反映了歷史性存在和發(fā)生，隨著時(shí)間的流失，文化資源的稀缺性越來越強(qiáng)。n 文化資源的區(qū)域性n 不同的地區(qū)孕育著不同的文化，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。n 形成區(qū)域之間文化的比較優(yōu)勢(shì)，以及文化資源的多樣性。土特產(chǎn)。n 交叉性n 自然資源與文化資源之間存在交叉融合n 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于文化的輻射力和影響力，文化資源的外延已經(jīng)擴(kuò)展到了自然資源的領(lǐng)域，如：云南麗江、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州

16、的怒江、瀾滄江、金沙江“三江并流”被列為世界自然遺產(chǎn)；又如：被譽(yù)為“天下第一奇觀”的云南昆明路南彝族自治縣的石林被列為世界地質(zhì)公園，云南騰沖縣石柱林被稱之為“天然地質(zhì)博物館”；這些自然資源已經(jīng)成為云南省文化資源的重要組成部分，是云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的極其重要的基礎(chǔ)性資源。再如：2004年9月23日，中國(guó)國(guó)家園林城市和部分省級(jí)園林城市的70多位市長(zhǎng)及市長(zhǎng)代表，共同簽署和發(fā)表了生態(tài)園林城市與可持續(xù)發(fā)展深圳宣言。深圳宣言呼吁：保護(hù)非再生自然資源，珍惜賴以生存的生態(tài)環(huán)境，搶救逐漸消亡的歷史文化，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)，建設(shè)舒適宜人的綠色家園，縮小區(qū)域差異與平衡發(fā)展，重視科學(xué)規(guī)劃與有效實(shí)施，承擔(dān)歷史賦予的

17、社會(huì)責(zé)任。n 一些自然資源慢慢成為文化資源的一部分，比如玄武湖、紫金山、泰山等第三章 文化資源的價(jià)值3.1文化資源的文化價(jià)值n （1）歷史傳承價(jià)值 n 文化資源是在一定歷史條件下產(chǎn)生并傳承下來的自然或社會(huì)的遺跡、遺物等，作為歷史的產(chǎn)物，必然烙上時(shí)代的印記，反映當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)狀況和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等狀況，具有歷史價(jià)值；同時(shí)它們還具有很高的文化價(jià)值，文化資源本身包含著特有的、豐富的文化信息。 還包括世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，這是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。 n 自身保留和記錄的原始及歷史信息，往

18、往有著重大的社會(huì)價(jià)值。例如，通過考察長(zhǎng)城遺址或恢復(fù)后的原貌，還可以了解古代長(zhǎng)城的結(jié)構(gòu)、功能及其建造技術(shù)，研究長(zhǎng)城在我國(guó)古代軍事防御中的戰(zhàn)略地位，分析歷史上中原民族與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系，等等。因而，長(zhǎng)城遺址在我國(guó)的歷史、民族、軍事、地理等各個(gè)領(lǐng)域都有著重大的價(jià)值。正是由于長(zhǎng)城的社會(huì)價(jià)值非常重大，才將它作為人類的一項(xiàng)偉大遺產(chǎn)保存起來。 n （2）科學(xué)研究?jī)r(jià)值n 文化資源包含著大量歷史信息，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的創(chuàng)造能力，具有科學(xué)價(jià)值；作為一種文獻(xiàn)，文化遺產(chǎn)以傳承的形式，為后人的科學(xué)研究提供了彌足珍貴的第一手科研資料，具有研究?jī)r(jià)值。通過文化遺產(chǎn)搜集科技信息資料和積

19、累知識(shí)，就能繼承前人的科技研究成果，為進(jìn)一步的科技創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。 n 例如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水文化。由風(fēng)水的初始定義可以看出，所謂風(fēng)水，就是古人在擇址而居時(shí)注意選擇有和風(fēng)與碧水的地方。風(fēng)水文化中的精華，就是講究生理健康、心理健康和諧統(tǒng)一的人居觀念，講究天地人和諧統(tǒng)一的環(huán)境理念，以形成一個(gè)人與自然和諧相處、生態(tài)優(yōu)越的良性小環(huán)境、小氣候，就值得我們研究和繼承。因此，可以說形成初期的風(fēng)水文化表明了古人在建筑學(xué)、景觀學(xué)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)及積累，就是在晉代以后它還在這些科學(xué)方面有大的發(fā)展；至于此后它向神秘主義、鬼神宿命方向發(fā)展的另一路徑和內(nèi)容，則是我們今天要摒棄的封建迷信。n （3）審美藝術(shù)價(jià)值n 文化資源中

20、的工藝品或藝術(shù)作品，使我們可以形象地看到當(dāng)時(shí)的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就。 n 文化資源中有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，可以為新的文藝創(chuàng)作提供不竭的源泉，當(dāng)代許多影視、小說、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從其中孕育而出的，很好地發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美再造功能，充分利用了其審美藝術(shù)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不僅口頭文學(xué)、民間文學(xué)、表演藝術(shù)有審美價(jià)值，就連其中的民族民間文化、社會(huì)習(xí)俗、服飾織染、紅白禮儀等也普遍涉及美的內(nèi)容，具有重要的審美藝術(shù)價(jià)值。 n （4）文化資源的體驗(yàn)價(jià)值n 體驗(yàn)價(jià)值則理所當(dāng)然地牽涉到以體驗(yàn)

21、的消費(fèi)來滿足個(gè)人需要的文化觀賞者。這種體驗(yàn)價(jià)值在文化資源商品化為文化產(chǎn)品后形成的。n 以靜態(tài)固著在文化遺產(chǎn)旅游為例，只有在旅游市場(chǎng)的交換行為的激發(fā)之下，才能伴隨著消費(fèi)行為而以動(dòng)態(tài)形式承擔(dān)起由原始遺產(chǎn)資產(chǎn)的內(nèi)在文化價(jià)值向外在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化和回歸的責(zé)任。尋求體驗(yàn)價(jià)值是旅游行為的首要?jiǎng)訖C(jī)，旅游者在親身體驗(yàn)的經(jīng)歷中或者完成了對(duì)某種知識(shí)由無知到認(rèn)知的質(zhì)變或者實(shí)現(xiàn)了蜇伏于思想深處的某種夙愿，這些通過視、聽、嗅、味、觸等感覺系統(tǒng)獲得的體驗(yàn)，本身即是一個(gè)有價(jià)值的目的，哪怕僅僅是為了娛樂，雖然有可能在文化旅游體驗(yàn)中創(chuàng)造出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但是諸如博物館、美術(shù)館等以提供教育和文化啟蒙而專門建造的設(shè)施也已經(jīng)承認(rèn)它們是屬于

22、娛樂業(yè)而非其它，它們?yōu)榱藙?chuàng)造體驗(yàn)價(jià)值而必須將遺產(chǎn)資產(chǎn)巧妙地處理和包裝，以便使觀眾輕松地消費(fèi)、愉快地滿足，這是各類文化場(chǎng)館進(jìn)行布展設(shè)計(jì)的基本宗旨。 n （5）實(shí)用價(jià)值n 在眾多的文化資源中，依然有在當(dāng)今社會(huì)能夠指導(dǎo)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的技能和知識(shí)。n 比如，中醫(yī)文化，世界上只有中華文明不曾間斷地延續(xù)至今，只有中醫(yī)學(xué)，從兩千年以前誕生起，一直完整地、不間斷地積淀發(fā)展到今天，仍然保持著自己獨(dú)到的體系，仍然在臨床得到廣泛運(yùn)用和有著卓越的療效，這恰恰是中醫(yī)作為世界古代醫(yī)學(xué)最值得珍貴之處。中藥是一個(gè)藥物寶庫(kù)，但里面有很多雜草毒草要我們?nèi)デ謇恚恢嗅t(yī)理論是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)美智慧的集中體現(xiàn)，但它也只是蒙昧?xí)r代的思想藝

23、術(shù)品。 n （6）社會(huì)價(jià)值n 也可以稱為時(shí)代價(jià)值。是指文化事項(xiàng)在當(dāng)今后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景下,其重要性越來越顯著的教育價(jià)值、示范效應(yīng)等，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要的影響。3.2文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值n 經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表現(xiàn)n 經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下文化資源的一種重要價(jià)值形態(tài)，文化資源價(jià)值體系的價(jià)值利用。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是文化價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中最為直接的表現(xiàn)，是衡量文化價(jià)值的尺度。n 文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一個(gè)重要的內(nèi)在動(dòng)力，就是其消費(fèi)性。文化具有顯著的社會(huì)功能，公眾的文化消費(fèi)導(dǎo)向就具有一定的社會(huì)性。這也是文化資源區(qū)別于其他資源的又一個(gè)重要標(biāo)志。文化消費(fèi)不同于一般的物質(zhì)消費(fèi)，我們難以直接地

24、把文化消費(fèi)的功能同衣食住行的人類第一需要聯(lián)系起來，但是，文化消費(fèi)又具有物質(zhì)消費(fèi)不可替代的功能取向，包括信仰、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、習(xí)俗、家族、風(fēng)尚等方面的功能，更多地依托文化產(chǎn)品的消費(fèi)。 n 文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作其歷史文化價(jià)值的外化。如長(zhǎng)城除了本身的歷史文化價(jià)值外，亦可吸引游客，增加旅游收益。此外，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅是指有形的價(jià)值，還表現(xiàn)在無形資產(chǎn)的價(jià)值上。在強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行本真性、原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，也要有適度的經(jīng)濟(jì)觀念，有以開發(fā)促保護(hù)的頭腦和意識(shí)。 n 當(dāng)前的文化資源開發(fā)中，卻存在著一些問題。這些問題主要表現(xiàn)在，重開發(fā)、輕保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會(huì)價(jià)值，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)

25、展。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是忽視了遺產(chǎn)的多重價(jià)值，割裂了不同價(jià)值之間的關(guān)系。 n 經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征n （1）依附性。文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往不會(huì)直接表現(xiàn)出來，它是依附于文化資源的文化價(jià)值之中，通過文化價(jià)值表現(xiàn)出來。文化資源的類型和樣式是以文化價(jià)值為核心內(nèi)容而確定的，沒有文化價(jià)值的東西，是難以保存下來的。n （2）潛藏性。文化資源文化價(jià)值的展現(xiàn)，需要艱苦的研究和挖掘，而依附于文化價(jià)值之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就更是如此了，因?yàn)樗哂泻艽蟮臐摬匦?。n （3）稀缺性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把用來滿足人類欲望的物品分為兩類:自由取用品(free goods)和經(jīng)濟(jì)物品(economic goods)。通常，與人類無窮的欲望相比，經(jīng)濟(jì)

26、物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。而文物因其不可再生性更是稀缺經(jīng)濟(jì)物品中的極品。n （4）差異性。文化資源是一個(gè)群體在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀下來的文化，在不同的區(qū)域內(nèi)，內(nèi)外環(huán)境變化不同，導(dǎo)致了差異性，表現(xiàn)出鮮明的民族和區(qū)域特色。文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的展現(xiàn)也會(huì)根據(jù)區(qū)域的不同，表現(xiàn)出不同的層次。3.3文化資源品相要素 n 品相就是他的文化資源不同于一般自然資源、經(jīng)濟(jì)資源或者可具象的任何其他資源，其關(guān)鍵的一點(diǎn)就是資源的內(nèi)生性。外生的資源具有可以界定的清晰輪廓，比如礦產(chǎn)資源、水資源、森林資源等，這些資源的自然生成和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展均具有鮮明的軌跡，而且可以毫無障礙地度量。也就是說，自然資源、

27、經(jīng)濟(jì)資源等外生性資源的評(píng)價(jià)和分析具有清晰的指標(biāo)和可以量化考察的前提，而內(nèi)生性的文化資源則具有更為強(qiáng)烈的主觀意志，從而帶來評(píng)價(jià)的困難。 n 文化資源的品相要素集中地濃縮了資源的特征和基本屬性。一般地，我們認(rèn)為文化資源的品相應(yīng)包括下列基本屬性，即文化特色、保存狀態(tài)、歷史久遠(yuǎn)性、生態(tài)性、知名度、獨(dú)特性、稀缺性及分布范圍。 第四章 文化資源的分類n 4.1施惟達(dá)對(duì)資源的分類n 施惟達(dá)認(rèn)為人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和的文化，可具體的分為器物技術(shù)層面、制度組織層面、習(xí)俗行為層面、觀念心理層面、語(yǔ)言表達(dá)層面。根據(jù)文化的構(gòu)成把文化資源分為:n 遺存資源n 產(chǎn)品資源n 制度資源:正式制度和非正式制度n 組織

28、資源n 觀念資源（道德資源）n 習(xí)俗資源n 語(yǔ)言資源n 人力資源（文化傳承）n 制度資源是在一個(gè)特定的社會(huì)只能夠所實(shí)行的有效制度，它可以分為正式制度和非正式制度。正式制度是為國(guó)家或其它權(quán)力部門所制定或認(rèn)可并以文字的形式頒布實(shí)施的制度，它包括法律法規(guī)、官方文件等。非正式制度是特定的群體中約定的并共同遵守的制度，它包括鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法、慣例等。n 組織資源與制度資源密切相關(guān)，但又有不同。組織資源指一個(gè)社會(huì)中所存在的各種形式的組織，它包括官方組織和非官方組織，正式組織和非正式組織。從文化資源的角度看，它主要指那些直接從事文化藝術(shù)活動(dòng)的各種社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、協(xié)會(huì)等。n 觀念資源是在人們的思想觀念中

29、所形成的有影響力或支配作用的思維方式、傾向和認(rèn)識(shí)。他包括最核心的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、以及道德觀、法律觀、審美觀等。n 習(xí)俗資源主要指一定社會(huì)中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗民風(fēng)、乃至行為性格等。n 語(yǔ)言資源是特定人類群體中的語(yǔ)言及文字表達(dá)符號(hào)系統(tǒng)，它包括語(yǔ)音系統(tǒng)，語(yǔ)法系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)三大部分，及由此形成的特有的表達(dá)方式；它還包括無聲語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言。n 遺存資源是歷史上遺留下來的各種人類活動(dòng)的遺跡、文物，包括一直在地上的、已經(jīng)出土的和尚未出土的，也包括可移動(dòng)的（如典籍、藝術(shù)品、宗教器物、工具、生活器具等）和不可移動(dòng)的（如遺址、遺跡、建筑、崖畫、石刻等）。這也是文化遺產(chǎn)的有形部分。n 產(chǎn)品資源主要由現(xiàn)時(shí)代

30、社會(huì)中的各種文化藝術(shù)品所構(gòu)成。產(chǎn)品之所以成為資源，是因?yàn)檫@些產(chǎn)品同樣構(gòu)成了進(jìn)一步創(chuàng)作的素材或是激發(fā)進(jìn)一步創(chuàng)作的源泉。產(chǎn)品資源與遺存資源會(huì)有許多重合之處，應(yīng)該說，除了產(chǎn)自現(xiàn)代社會(huì)的文化藝術(shù)創(chuàng)造品，很多遺存資源也就是產(chǎn)品資源。例如，傳統(tǒng)的服飾、遺存文化典籍及其整理出版品，神話傳說、民間故事、古歌謠等，都是遺存資源又是產(chǎn)品資源。n 4.2丹增對(duì)文化資源的分類n 丹增認(rèn)為，文化資源從形式上可以劃分為有形文化資源(如歷史遺存遺址、特色民居建筑、歷史文化名城名鎮(zhèn)、特色服飾、民族民間工藝品等等)和無形文化資源(如語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、繪畫美術(shù)、音樂舞蹈、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民族節(jié)慶等等):從內(nèi)容上，可以劃分為

31、歷史文化資源、民族文化資源、宗教文化資源、地域文化資源(如都市文化、鄉(xiāng)村文化)等:從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，可以劃分為可開發(fā)資源和不可開發(fā)資源等等。n 4.3錢光培對(duì)傳統(tǒng)文化資源形態(tài)的分類n 除了大家都盯著的歷史文化遺址外，至少還有以下幾類重要形態(tài)：文獻(xiàn)形態(tài)。浩如煙海的歷史文化典籍，蘊(yùn)藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會(huì)生活、歷代中國(guó)人的創(chuàng)造智慧與經(jīng)驗(yàn)，許多內(nèi)涵對(duì)人類未來的發(fā)展都具有十分寶貴的借鑒意義。認(rèn)真研究和開掘這一寶庫(kù)，可以形成各式各樣的為國(guó)內(nèi)外都需要的文化產(chǎn)品。器物形態(tài)。如園林、建筑、服飾、陳設(shè)、飾物等，它們不應(yīng)當(dāng)只成為旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣品，還可以成為現(xiàn)代建筑業(yè)、服裝業(yè)、首飾業(yè)和家

32、庭裝飾業(yè)等進(jìn)一步提高其文化品味和文化附加值的創(chuàng)造性元素，形成一些與上述行業(yè)關(guān)聯(lián)度很大的新型傳統(tǒng)文化行業(yè)。藝術(shù)表演形態(tài)。如各類民族民間音樂、歌舞與地方戲曲等。它們本來早已形成了一些傳統(tǒng)的演出市場(chǎng)，但多年處于蕭條狀態(tài)，這種蕭條加深了當(dāng)代人對(duì)它們的陌生感，反倒容易在社會(huì)中形成一種對(duì)它們的審美期待，它們未來的發(fā)展空間一定會(huì)很開闊。中國(guó)民樂在維也納金色大廳演出的成功已展示出這一前景。技能技藝形態(tài)。如刺繡、蠟染、剪紙等工藝和一些頗具地方特色的烹調(diào)技能等。盡管由這些技能和技藝支持的產(chǎn)品已有了較為廣闊的市場(chǎng)，但仍有提升的巨大空間。節(jié)慶活動(dòng)形態(tài)。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)之類，其間包容了中國(guó)人的諸多

33、習(xí)俗文化。搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，凝聚民族精神。在這些節(jié)慶中，傳統(tǒng)文化企業(yè)也大有用武之地。 4.4歐陽(yáng)友權(quán)對(duì)文化資源的分類：1.有形的物質(zhì)資源2.無形的精神資源3.人才資源文化資源分類的思考n 按文化資源的性質(zhì)分類n 物質(zhì)文化資源：通過物質(zhì)載體表現(xiàn)的文化資源。器物層面。n 精神文化資源，可以轉(zhuǎn)化為信息資源的，能夠廣泛傳播的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造。n 社會(huì)文化資源：歷史上存在的社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、歷史人物、歷史事件等。包括公共歷史文化資源和當(dāng)代社會(huì)文化資源。n 按地域分類n 世界文化資源、地方文化資源、國(guó)家文化資源n 按行程時(shí)間分類n 古代文化資源、近代文化資源、現(xiàn)代文化資源 n 文化

34、資源圖譜n 一、文化資源開發(fā)的原則n 開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則n 盡管文化資源在很大程度上可循環(huán)利用、反復(fù)開發(fā)，但同樣存在保護(hù)的問題。 正確處理文化資源的有效保護(hù)和合理開發(fā)利用之間的關(guān)系。對(duì)資源合理有效的開發(fā)，不僅能夠推動(dòng)文化事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，而且能夠最大限度的發(fā)揮其社會(huì)教化功能，進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)民眾保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。因此，積極合理的開發(fā)利用是最有效的保護(hù)辦法?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是要發(fā)展，否則可持續(xù)無從談起。片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)而不強(qiáng)調(diào)發(fā)展，事實(shí)上保護(hù)就沒有基礎(chǔ)，也不是真正的可持續(xù)開發(fā)20。在對(duì)待歷史文化資源的態(tài)度上，必須樹立“保護(hù)第一”的觀念，特別是非再生性歷史文化資源。正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，做到在保護(hù)

35、中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，形成保護(hù)與開發(fā)并舉、以保護(hù)為重的良好局面。 n 市場(chǎng)導(dǎo)向和事業(yè)導(dǎo)向相結(jié)合的原則n 經(jīng)濟(jì)效益顯著，社會(huì)需求旺盛的文化資源需要用市場(chǎng)的眼光開發(fā)為特色的文化資源產(chǎn)品；在市場(chǎng)上，瞄準(zhǔn)文化市場(chǎng)需求，培育一批文化經(jīng)營(yíng)戶；開放市場(chǎng)，引進(jìn)一批特色文化項(xiàng)目。 同時(shí)，對(duì)那些具有明顯社會(huì)效益的文化資源，即使沒有明顯的經(jīng)濟(jì)效益，同樣需要重點(diǎn)開發(fā)，并做好文化資源的保護(hù)與管理工作。在這種情況下才可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。n 繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則n 文化資源有其歷史性，因此，在開發(fā)時(shí)，應(yīng)盡可能保存它原來的面貌；但是，文化要發(fā)展，就必須要有創(chuàng)新。今天的文化就是對(duì)歷史文化的重新闡述，賦予新的形式

36、與內(nèi)容，并根據(jù)今天的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出新的文化，與歷史的傳統(tǒng)文化相銜接。實(shí)現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。因此，對(duì)各種歷史文化用創(chuàng)新的眼光、態(tài)度和方法對(duì)待它們，是繼承歷史文化的必須。在開發(fā)利用文化資源時(shí)，要有一種開放的目光和創(chuàng)新的意識(shí)，不能墨守成規(guī)，要善于把文化資源開發(fā)與文化資源創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來。n 本土化與開放化相結(jié)合的原則在開發(fā)文化資源時(shí)，必須樹立本土資源、外來資源均可為我所用的意識(shí)。本身具有資源的地方可立足于自主開發(fā)，缺乏資源的要大膽地借鑒和引進(jìn)。既然美國(guó)、日本、韓國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家可以利用我國(guó)的文化資源開發(fā)自己的產(chǎn)品，那我們何嘗不可以借用他們的文化資源開發(fā)我們的產(chǎn)品呢？只要不涉及知識(shí)產(chǎn)

37、權(quán)的保護(hù)問題，我們就應(yīng)該大膽地用項(xiàng)目、用創(chuàng)意去整合、去吸收和占用國(guó)內(nèi)外所有能夠?yàn)槲宜玫奈幕Y源四、文化資源開發(fā)的模式n 因地制宜，分類指導(dǎo)。由于地理環(huán)境、區(qū)位、民族和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及文化傳統(tǒng)等諸多方面的差異，各個(gè)不同地區(qū)，乃至同一個(gè)地區(qū)的不同村寨，其文化資源的類型和特點(diǎn)都會(huì)有所不同，很難簡(jiǎn)單模仿和套用固定統(tǒng)一的開發(fā)模式。因此，要對(duì)文化資源進(jìn)行分類評(píng)估，區(qū)別對(duì)待，探索不同的開發(fā)利用模式。資源的產(chǎn)品化、價(jià)值化是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，要允許各地根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行探索，最后尋找到最適合自身資源類型和特點(diǎn)的開發(fā)利用途徑。 n 文化資源開發(fā)的三種模式n 一是資源-產(chǎn)品共生模式，這種情況是指文化資源的品位較高

38、、具有較強(qiáng)的吸引力，不需經(jīng)過大規(guī)模的開發(fā)即可由資源轉(zhuǎn)化為某種類型的文化產(chǎn)品。n 二是資源-產(chǎn)品提升模式，存在的文化資源品位較低，將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品需要投入較大的資金投入，開發(fā)強(qiáng)度較大。n 三是資源-產(chǎn)品轉(zhuǎn)化模式，文化資源是無形的或精神的，其文化內(nèi)涵的的開發(fā)和體現(xiàn)需要轉(zhuǎn)化為不同的存在形態(tài)，并投入較大的創(chuàng)意和智慧。1文化資源調(diào)查的內(nèi)容（1）區(qū)域概況：包括自然地理概況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史沿革情況等。（2）文化資源狀況：包括物質(zhì)文化資源、精神文化資源和社會(huì)文化資源的數(shù)量、規(guī)模、級(jí)別，文化資源開發(fā)狀況，還包括文化資源的密度、地域組合、完整性等方面。（3）文化資源開發(fā)利用條件：包括交通條件、文化接待設(shè)施條件、政

39、策條件、水電供應(yīng)條件、通訊和醫(yī)療衛(wèi)生條件、物資供應(yīng)條件、游覽路線條件及其它相應(yīng)的條件。（5）文化市場(chǎng)調(diào)查，分析該區(qū)域可能的文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和鄰近文化資源所產(chǎn)生的積極或消極的影響。（6）調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用窈驼块T對(duì)文化資源開發(fā)利用與保護(hù)的意見，分析現(xiàn)有及潛在的發(fā)展趨勢(shì)(一) 文化資源的調(diào)查方法：n 1.文案調(diào)查法(間接調(diào)查法)n 通過收集文化資源的各種現(xiàn)有信息數(shù)據(jù)和情報(bào)資料，從中摘取與資源調(diào)查項(xiàng)目有關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行分析研究的一種調(diào)查方法。n 2.詢問調(diào)查法n 是調(diào)查者用訪談詢問的方式了解文化資源情況的一種方法。通?？梢圆捎迷O(shè)計(jì)調(diào)查問卷、調(diào)查卡片、調(diào)查表等，通過面談?wù){(diào)查、電話調(diào)查、郵寄調(diào)查、留置問卷調(diào)查等形

40、式進(jìn)行詢問訪談，獲取需要的資料信息。如果是訪問座談，要求預(yù)先精心設(shè)計(jì)詢問或討論的問題，且調(diào)查對(duì)象應(yīng)具有代表性。如果是問卷調(diào)查，要求問卷設(shè)計(jì)合理、分發(fā)收回的程序符合問卷調(diào)查的規(guī)定，以保證其結(jié)果的有效、合理性。 n 3.觀察調(diào)查法n 是調(diào)查者在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)被調(diào)查事物和現(xiàn)象進(jìn)行直接觀察或借助儀器設(shè)備進(jìn)行記錄，以獲得文化資源信息資料的調(diào)查方法。n 4.田野勘測(cè)法n 文化資源總是分布在一定的地域范圍，對(duì)其分布位置、變化規(guī)律、數(shù)量、特色、類型、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值等的了解和認(rèn)識(shí)，只有通過對(duì)調(diào)查區(qū)的綜合考察，全面系統(tǒng)的分析才能得到。調(diào)查人員通過觀察、踏勘、測(cè)量、登錄、填繪、攝像等形式直接接觸文化資源，可以獲得寶貴的第

41、一手資料，通過專業(yè)人員的感性認(rèn)識(shí)和客觀分析，才能得到詳實(shí)可靠的結(jié)果。 一、文化資源評(píng)價(jià)的內(nèi)容n 第一，評(píng)價(jià)文化資源的特性與特色、價(jià)值與效用，反映文化資源本身的質(zhì)量品質(zhì)；n 第二，鑒定文化資源的類型數(shù)量密度和承載容量，說明文化資源的類別數(shù)量構(gòu)成與豐富程度，反映文化資源的規(guī)模水平；n 第三，評(píng)價(jià)文化資源的區(qū)位、自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、投資施工和客源市場(chǎng)等開發(fā)利用環(huán)境條件，排列文化資源的開發(fā)先后順序。n 評(píng)價(jià)的重點(diǎn)在文化資源的質(zhì)量和數(shù)量方面，即文化資源自身的評(píng)價(jià)。n 文化資源自身的評(píng)價(jià)n 1.文化資源的品相要素。文化資源的品相要素集中地濃縮了資源的特征和基本屬性。一般地，我們認(rèn)為文化資源的品相應(yīng)包括下列

42、基本屬性，即文化特色、保存狀態(tài)、知名度、獨(dú)特性、稀缺性及分布范圍。n 2.文化資源的價(jià)值， 主要包括歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。n 3.文化資源效用要素 。大多數(shù)的文化資源雖然還算不上是文化產(chǎn)品，還稱不上文化產(chǎn)業(yè)的成果，但是文化資源的效用無疑是文化資源得以流傳和發(fā)展的重要因素。我們考慮的文化資源效用大致包括社會(huì)效用、經(jīng)濟(jì)效用、民間風(fēng)俗禮儀、公眾道德、資源消費(fèi)人群以及資源市場(chǎng)規(guī)模等方面。值得考慮的是，文化資源的效用不同于經(jīng)濟(jì)資源或者其他直接用于人們生活和生存方面的資源，它具有強(qiáng)烈的可替代性和地域差異。這實(shí)際上就是豐富多彩的文化差異形成的關(guān)鍵因素。 n 4. 發(fā)

43、展預(yù)期 。文化資源作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是其重中之重。這種發(fā)展關(guān)系到資源屬地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、交通運(yùn)輸便利度、生活服務(wù)能力、商務(wù)服務(wù)能力等，實(shí)質(zhì)上就是決定與資源的發(fā)展環(huán)境。我們不主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中，把文化資源及時(shí)兌現(xiàn)，而應(yīng)該更多地、更長(zhǎng)遠(yuǎn)地把文化資源的發(fā)展放在首位。 n 5. 傳承能力。文化資源的傳承能力主要是指資源規(guī)模、資源綜合競(jìng)爭(zhēng)力、資源成熟度、資源環(huán)境等。n 資源的綜合競(jìng)爭(zhēng)力則是指資源在產(chǎn)品、地域、人群、發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等方面集中表現(xiàn)出來的強(qiáng)于同類資源的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)用競(jìng)爭(zhēng)的角度看，實(shí)際上就是競(jìng)爭(zhēng)力，稱為文化資源的競(jìng)爭(zhēng)力。 n 文化資源開發(fā)條件的評(píng)價(jià)n 一個(gè)地域文化資源的

44、開發(fā)利用，必須有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作后盾。影響文化資源社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件的因素很多，包括文化接待地區(qū)的人口構(gòu)成、宗教信仰、民情風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)開化程度、地區(qū)國(guó)民總收入、總消費(fèi)水平、居民平均收入、主要經(jīng)濟(jì)部門的收入渠道、基礎(chǔ)設(shè)施和文化專用設(shè)施的容納能力、投資和接受投資用于文化開發(fā)的能力、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)中與文化產(chǎn)業(yè)所能滿足文化需要的程度及區(qū)域外調(diào)人的可行性、區(qū)域所能投入文化產(chǎn)業(yè)的人力資源等。概括起來，包括區(qū)位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化范圍、環(huán)境、文化設(shè)施等方面。n 比如對(duì)于文化資源，我們必須考慮起交通的便利程度。我們根據(jù)李克特量表設(shè)計(jì)原理，就文化文化資源的交通便利度做出了量化評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)。一般地，考慮資源集中地與

45、中心城市之間的距離以及交通狀況的好壞程度。如果是比較好的交通狀況，比如高速公路，省級(jí)公路得分就會(huì)高一些，如果是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路或者沒有公路，得分就會(huì)很低。 交通便利度評(píng)價(jià)得分表： 距離中心城市、公路等級(jí)、資源輻射密度、資源內(nèi)部密度 n 這部分內(nèi)容應(yīng)該與文化資源自身的評(píng)價(jià)分開進(jìn)行。2、文化產(chǎn)品的市場(chǎng)定位 文化產(chǎn)品的市場(chǎng)定位就是指，確定文化資源開發(fā)的客源地目標(biāo)市場(chǎng)，對(duì)客源市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，以便進(jìn)行針對(duì)性營(yíng)銷，并開發(fā)出適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品。它是文化資源開發(fā)的重要保證。 通常將客源市場(chǎng)劃分為一級(jí)市場(chǎng)、二級(jí)市場(chǎng)和三級(jí)市場(chǎng)。其劃分依據(jù)主要是： 1、客源地與接待地之間的距離、時(shí)間距離、交通條件和交通費(fèi)用； 2、客

46、源地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、GDP總值、人均GDP、可自由支配收入和居民的出游率等； 3、客源地與接待地歷史，現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教等方面的聯(lián)系以及交流狀況； 4、文化接待地文化資源與產(chǎn)品對(duì)客源地居民的文化吸引力大小。 一級(jí)市場(chǎng)也稱核心市場(chǎng)，一般為區(qū)位條件好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、與接待地現(xiàn)實(shí)和歷史的經(jīng)濟(jì)及文化聯(lián)系及交流密切、被資源地文化資源和產(chǎn)品強(qiáng)烈吸引的地區(qū)。一級(jí)市場(chǎng)是接待地文化業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和市場(chǎng)開發(fā)的首要目標(biāo)。 二級(jí)市場(chǎng)稱為發(fā)展市場(chǎng)，是應(yīng)根據(jù)文化產(chǎn)品成熟狀況，不斷進(jìn)行市場(chǎng)開拓的文化市場(chǎng)。 三級(jí)市場(chǎng)在資源地所占的市場(chǎng)份額較小，又稱為“機(jī)會(huì)市場(chǎng)”或“邊緣市場(chǎng)”，是資源地文化產(chǎn)品發(fā)展到一定水

47、平后，在中、遠(yuǎn)期可大力開發(fā)的市場(chǎng)。 n 六大產(chǎn)品體系n 1.文化旅游產(chǎn)品n 以文化資源為基礎(chǔ)，向旅游者提供的各種旅游產(chǎn)品和服務(wù)。n 2.文化公共產(chǎn)品n 以滿足人民群眾基本的公共文化權(quán)益為目的的文化產(chǎn)品和服務(wù)。n 3.文化實(shí)物商品n 以交易為目的的具有文化象征意義的實(shí)物商品。n 4.文化版權(quán)產(chǎn)品n 以產(chǎn)權(quán)交易為對(duì)象的各類精神產(chǎn)品。n 5.文化表演產(chǎn)品n 文化生產(chǎn)者作為文化消費(fèi)重要組成部分的各種藝術(shù)產(chǎn)品。n 6.文化服務(wù)產(chǎn)品n 為滿足文化消費(fèi)或文化生產(chǎn)提供的各種文化服務(wù)活動(dòng)。3文化資源保護(hù)的模式3.1 施予式保護(hù) 施予式保護(hù)，指國(guó)家（政府）出于加強(qiáng)民族認(rèn)同和文化建設(shè)的目的，提供資金，并組織文化工作

48、者深入民間，通過筆錄、錄音、錄像等方式，將散存于民間的傳統(tǒng)文化（以歌謠、民間故事、戲曲為主）記錄下來，并加以整理、出版，使之得以較為完整的保存。 從學(xué)理的層面 施予式保護(hù)滿足了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科開展研究所需要的第一手資料，并且就保護(hù)所收集的資料本身，通過出版等方式，也成為了學(xué)術(shù)資源不可缺少的一部分。 從現(xiàn)實(shí)政治的層面 通過對(duì)民族民間文化的收集、整理，完成了對(duì)多民族國(guó)家文化多樣性的現(xiàn)實(shí)論證，增強(qiáng)了民族的自我體認(rèn)和文化自豪感，達(dá)到了“民族團(tuán)結(jié)”的預(yù)期目的。正因如此，在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，施予式保護(hù)成為了我國(guó)文化資源保護(hù)的典型模式。從文化資源的角度來看 施予式保護(hù)固然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)文

49、化資源的保護(hù)，距離公約的精神還有很大差距。因?yàn)槲幕Y源是一種歷史傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求必須依賴于作為傳承主體的人。而施予式保護(hù)過程中，文化工作者作為政府權(quán)力的代表，強(qiáng)勢(shì)地介入文化資源的存在場(chǎng)所，雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的記錄，但更多地卻是對(duì)傳承主體的漠視和淡化。 3.2開發(fā)式保護(hù)文化資源保護(hù)領(lǐng)域的開發(fā)式保護(hù)存在“文化開發(fā)”和“經(jīng)濟(jì)開發(fā)”兩種形態(tài)。 文化開發(fā) 首先， 強(qiáng)調(diào)“改造傳統(tǒng)”; 其次，強(qiáng)調(diào)“推陳出新”，擯棄民族民間文化固有的樣式或內(nèi)容，按照當(dāng)前的需要進(jìn)行“改寫”，從而實(shí)現(xiàn)為政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)目的。32.2 經(jīng)濟(jì)開發(fā) 3.3 發(fā)展式保護(hù) 發(fā)展式保護(hù)，指在文化資源保護(hù)過程中，無論是保護(hù)者或研究者，

50、都應(yīng)當(dāng)尊重傳承人的主體性和自主選擇，尊重文化資源自身的發(fā)展邏輯，從保護(hù)文化多樣性的角度，維護(hù)文化資源的獨(dú)特性和獨(dú)立性，從而實(shí)現(xiàn)文化與人的和諧及可持續(xù)發(fā)展。4文化資源保護(hù)和利用的方式4.1整體規(guī)劃，系統(tǒng)保護(hù) 文化資源資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。對(duì)于龐大的中國(guó)文化資源資源來說，沒有統(tǒng)一規(guī)劃的利用和保護(hù)。一方面我們的財(cái)力不允許，另一方面，會(huì)造成盲目開發(fā)和利用混亂的局面。因此，必須堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃，系統(tǒng)保護(hù)的原則 。規(guī)劃時(shí)要注意的幾點(diǎn): 首先，要注重整體性。 其次，要注重持久性。 再次，要注意多樣性。 最后，要注意發(fā)展性。必須抓緊做好這幾項(xiàng)工作 首先，盡快建立全國(guó)和各地的文化資源信

51、息庫(kù) 。 其次，盡快制定整體保護(hù)規(guī)劃。 最后，盡快形成保護(hù)體系。 n 4.2分步實(shí)施，長(zhǎng)期堅(jiān)持 中國(guó)作為一個(gè)幅面和民族眾多的國(guó)家，各區(qū)域和民族內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了眾多的文化資源。文化資源保護(hù)和利用所涉及的領(lǐng)域眾多、內(nèi)容復(fù)雜、覆蓋面廣、任務(wù)艱巨，需要投入巨大的財(cái)力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破都是很難的，因此，必須要有長(zhǎng)抓不懈的思想和行動(dòng)。n 目前，在保護(hù)文化資源的過程中，存在的錯(cuò)誤思想 輕視或忽視民間文化包括民俗文化在主流文化中的地位和作用輕視或忽視民間文化包括民俗文化在主流文化中的地位和作用。 在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，“文化遺產(chǎn)”往往被“文物”所取代，“文物”保護(hù)被視為對(duì)

52、整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使文化資源的保護(hù)得不到足夠重視 。認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，文化資源的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅 。 強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件下保護(hù)文化資源的困難，認(rèn)為目前國(guó)家財(cái)力有限，無暇顧及，唯有等經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后，才具備保護(hù)條件等。 n 階段性目標(biāo)的另一層含義 如果某個(gè)階段性目標(biāo)不是多余的、無效的，那么，它的終極目標(biāo)就是我們的長(zhǎng)期目標(biāo)。長(zhǎng)期目標(biāo)是通過一系列階段性目標(biāo)的積累來完成的。通過階段性目標(biāo)來逼近長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的做法是非常符合中國(guó)實(shí)際的一種選擇，中國(guó)由于幅員遼闊，民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各地、各民族的發(fā)展很不平衡，分階段目標(biāo)表現(xiàn)了滿足各個(gè)時(shí)期條件和社會(huì)需要的針對(duì)性和靈活性。長(zhǎng)

53、期目標(biāo)一定要層層縱向或按照不同領(lǐng)域橫向分解，這些分解后的階段性目標(biāo)既是長(zhǎng)期目標(biāo)的規(guī)定，又是每一階段保護(hù)工作的具體目標(biāo)，是長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑。4.3注重發(fā)展，相互促進(jìn)對(duì)文化資源的保護(hù)，不是為保護(hù)而保護(hù)，必須與一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展結(jié)合起來，才能使我們的保護(hù)有意義。文化資源的一種顯著特點(diǎn)就是它必須依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在的，是一種“活態(tài)”文化，因此除了通過收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過傳承、教育等手段使之在人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展。n 現(xiàn)實(shí)的情況，要特別注意兩個(gè)結(jié)合 n 首先，要把保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來。 a.它要擁有潛在的使用價(jià)值。 b.它要凝結(jié)著共同的人類勞動(dòng)價(jià)值。 其次，要把保護(hù)與精神文明建設(shè)結(jié)合起來。 n 4.4制定標(biāo)準(zhǔn)，依法保護(hù) 標(biāo)準(zhǔn)和法律是有效保護(hù)和利用文化資源的重要保證。沒有標(biāo)準(zhǔn)，非物文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和利用就很難操作，沒有法律法規(guī)，文化資源的保護(hù)和利用就很難實(shí)施。制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和完善的法律法規(guī)，就使文化資源的保護(hù)和利用具有了規(guī)范化和制度化的保證。n 聯(lián)合國(guó)教科文組織歸納的標(biāo)準(zhǔn) n 必須是高度集中的文化資源。 n 傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式必須具有突出的價(jià)值 。n 傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式植根于當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán) 。n 民間文化必須對(duì)本社團(tuán)的文化特性起重要作用。 n 必須在技術(shù)和質(zhì)量