文學(xué)概論課程講議

1、第一章文學(xué)觀念第一節(jié)文學(xué)觀念的嬗變一、文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)“文學(xué)是什么”的回答。任何一種文學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，都存在于這樣一個(gè)不知多少人探問過的問題中，即文學(xué)是什么？（一）文學(xué)活動(dòng)四要素：波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登（1893-1970）的作品層次論：語音層、意義單元層、再現(xiàn)的客體層和圖式化外觀層。有時(shí)他還認(rèn)為有的作品有第五層，即形而上學(xué)層面。美國艾布拉姆斯的“四要素”理論，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)包括作品、作家、世界和讀者四個(gè)要素。文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心所展開的活動(dòng)。（二）文學(xué)活動(dòng)艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論給我們最重要的理論啟示，在于它把文學(xué)理解為以作品為中心所展開的活動(dòng)

2、。世界作家文本讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。我們說文學(xué)是一種活動(dòng)，不僅是在文學(xué)四要素和“三過程”的意義上說的，更重要的是在文學(xué)作為人的對(duì)象性活動(dòng)上來理解的。文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成因素：文學(xué)活動(dòng)包含了作者感受生活與世界的活動(dòng)，在創(chuàng)作中運(yùn)用一定的形式表達(dá)這種感受并試圖喚起讀者相應(yīng)感受的活動(dòng)，最后是讀者從該形式中得到美感聯(lián)想的活動(dòng)，包括讀者的再創(chuàng)造活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說，文學(xué)活動(dòng)包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程。文學(xué)是一種人的對(duì)象性精神活動(dòng)，就是因?yàn)槿嗽谖膶W(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)了人的意識(shí)、心理和一切本質(zhì)力量，把自然當(dāng)做人的對(duì)象，從而建立起了活動(dòng)的機(jī)制。（三）文學(xué)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的

3、全部展開：在這里我們必須嚴(yán)格區(qū)別客觀存在與審美對(duì)象，當(dāng)客觀存在只是一種純?nèi)坏拇嬖跁r(shí)，并不能為我的感覺所掌握，那就還不能成為我的對(duì)象。既然存在還不能成為我的對(duì)象，我與存在的關(guān)系也就還不能建立，那么文學(xué)活動(dòng)也就還不能形成?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?，對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂業(yè)毫無意義”，“我的對(duì)象只能是我的本質(zhì)力量的確證”（馬克思語）。我們所說的文學(xué)活動(dòng)，不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。我們理解文學(xué)是一種活動(dòng)，必須包含這兩層意思，而且后一層意思是更根本的。二、歷史上六種主要的文學(xué)觀念（一）再現(xiàn)說（模仿說）再現(xiàn)說在文學(xué)四要素中

4、強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。其提倡者主要有古希臘的赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德等。公元前500年的古希臘時(shí)期，偉大思想家赫拉克利特就提出了“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。柏拉圖提出“理式模仿說”，亞理士多德提出“自然模仿說”，雖有“唯心”與“唯物”之分，但他們的“模仿說”，與蘇格拉底的說法一脈相承。在西方，“模仿”的文學(xué)觀念統(tǒng)治西方兩千年，直到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了浪漫主義的文學(xué)思潮，這種“模仿說”才開始被打破。與西方的再現(xiàn)說相似相通的是中國古代的“度物象而取其真”說。中國五代畫家荊浩在筆記法中說：“畫者，畫也，度物象而取真”。此說在中國古代文論中并

5、不占優(yōu)勢(shì)。（二）表現(xiàn)說“表現(xiàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義思潮中。英國詩人渥茲渥斯在1800年發(fā)表的抒情歌謠集（序言）中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。”詩人柯勒律治認(rèn)為：“有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！毖┤R在著名的為詩辯護(hù)一文中也指出：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄。”表現(xiàn)說的基本傾向：1.文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。2.表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象。但

6、詩并不存在對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的心境或心理狀態(tài)。3.詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。（三）實(shí)用說“實(shí)用說”是指在文學(xué)四要素關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的功利性。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化說”和西方的“寓教于樂”說。西方的“寓教于樂”說：古羅馬賀拉斯詩藝提出。實(shí)用說的價(jià)值取向也不可一概而論，這里有消極和積極之分，大致說來，有的實(shí)用說其目的是保守的。但還有另一類實(shí)用說，它的目的是為了促進(jìn)人的解放，變革社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。西方1416世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)改善人性

7、的工具論，18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期的文學(xué)手段論，列寧的“齒輪螺絲釘”論、毛澤東的文學(xué)是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器”的“武器”論，都是在特殊時(shí)期、特殊情境中對(duì)文學(xué)功能的革命性借用，這當(dāng)然是必要的、合理的。在這種特殊的語境中，實(shí)用說是積極的。（四）獨(dú)立說是與實(shí)用說相對(duì)立的觀念，包括文學(xué)自律、藝術(shù)無功利、純形式、純審美。“為藝術(shù)而藝術(shù)”。大體而言，獨(dú)立說是指主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立的藝術(shù)形式和創(chuàng)造。這種觀念來源于德國美學(xué)，特別是康德和席勒的美學(xué)。后來在英、法出現(xiàn)了“唯美主義”的藝術(shù)思想潮流。他們主張藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活，與功利無關(guān)等。（五）客觀說客觀說是指在文學(xué)四要素中，把文本

8、抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為文本一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)?？陀^說實(shí)際上是由20世紀(jì)初俄國形式主義學(xué)派首先提出的，其后由于英美“新批評(píng)”派、捷克和法國的文學(xué)結(jié)構(gòu)主義、德國的文本主義批評(píng)在觀念上大體一致，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的一個(gè)流派。它主要的弊病在于切割了作品與作家、讀者這兩頭的聯(lián)系。（六）體驗(yàn)說讀者“體驗(yàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)邦德國幾位志同道合的年輕學(xué)者又共同提出了“接受美學(xué)”的構(gòu)想。代表人物：姚斯。作家筆下的“文本”建立了某種“召喚結(jié)構(gòu)”，但此種“召換”有待讀者的響

9、應(yīng)，才能構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系的建立之日，才是真正的文學(xué)作品誕生之時(shí)，因此讀者的體驗(yàn)對(duì)于蘊(yùn)含美學(xué)對(duì)象的作品的產(chǎn)生具有舉足輕重的作用。三、文學(xué)觀念嬗變的原因：粗略地看文學(xué)似有一個(gè)從寫實(shí)到寫意，從寫意又到圖案化，再從圖案化回到寫實(shí)的過程。（一）時(shí)代原因：文學(xué)觀念不是固定的、僵死的，是隨著時(shí)代的變化而變化的。（二）文學(xué)自身演變：有些學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人類的文學(xué)藝術(shù)總是走著這樣一條路線：由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的嬗變是與文學(xué)自身的矛盾發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程密切相關(guān)的。文學(xué)觀念的變化，還與人的觀點(diǎn)的不同與變化有關(guān)。不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同價(jià)值取向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同的

10、時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。所以文學(xué)觀念的變化還跟觀察研究者的觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。四、文學(xué)的界說（一）文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的語言藝術(shù)。（二）文學(xué)定義所包含的子命題：1.文學(xué)是一種文化形態(tài)。2.文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。3.文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝聚。4.文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特的渠道。5.文學(xué)是一種語言藝術(shù)。人類最早的藝術(shù)是詩樂舞三位一體的。根據(jù)塑造藝術(shù)形象的材料和手段的不同，一般把藝術(shù)分為表演藝術(shù)（如音樂和舞蹈）、造型藝術(shù)（如繪畫和雕塑）、綜合藝術(shù)（如戲劇和電影）和語言藝術(shù)。語

11、言藝術(shù)是指以語言為材料來營造藝術(shù)氛圍和塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，這就是文學(xué)。高爾基說：“語言把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料”?！耙暯缛诤稀笔且粋€(gè)闡釋學(xué)術(shù)語，意思是說對(duì)同一個(gè)對(duì)象人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。第二節(jié)文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)一、文化概念：廣義的文化概念指人類的社會(huì)生活，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。在西方文化開始于拉丁文，原是“耕作”的意思。這是一個(gè)包羅萬象的文化定義，凡人類創(chuàng)造的一切，不論是精神方面的，還是物質(zhì)方面的，都可以稱為文化。狹義的文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的高低等等。符號(hào)論的文化概念

12、則認(rèn)為文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個(gè)觀點(diǎn)是由德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡希爾提出的。本書所講的文化，是符號(hào)論意義上的文化。我們?yōu)槭裁匆x擇符號(hào)論的文化含義呢？1.因?yàn)槲膶W(xué)作為一種語言藝術(shù)，的確是人類深層的文化，它是人運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)詩意的人生意義和精神追求，尤其包括人的審美理想的追求。2.我們從這個(gè)文化概念上來理解文學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種文化，與語言、神話、宗教、科學(xué)、歷史等精神形態(tài)的文化有更加密切互動(dòng)關(guān)系，而且揭示這種互動(dòng)關(guān)系正是從更寬闊的視野來考察文學(xué)自身一個(gè)重要的途徑。文學(xué)雖然也描寫物質(zhì)文化、行為文化，甚至描寫本真的自然，但文學(xué)不是把這些物質(zhì)文化和行為文化拿出

13、來展覽。當(dāng)作家把這些物質(zhì)事物寫進(jìn)作品中去的時(shí)候，已經(jīng)屬于觀念形態(tài)或精神形態(tài)的東西，已經(jīng)不是原本的物質(zhì)文化、行為文化，它已經(jīng)是一個(gè)符號(hào)的世界、意義的世界和藝術(shù)的世界。所有的物質(zhì)文化、制度文化和行為文化，一旦進(jìn)入文學(xué)作品中，就變成了具有符號(hào)意義的精神文化了。二、文學(xué)的文化意義文學(xué)的文化意義必然與人的生存狀態(tài)、人的生存意義、人與人的交往溝通境況以及人所憧憬的理想密切相關(guān)，一句話，是與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上說，文學(xué)的文化意義至少有以下五點(diǎn)：1.揭示人的生存境遇和狀況。2.叩問人的生存意義。3.溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系。4.憧憬人類的未來。5.學(xué)習(xí)和豐富人們的語言。文學(xué)的文化意義不但

14、表現(xiàn)在對(duì)人的生存狀況、生命意義等人文關(guān)懷上，而且表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)自身的理解上面。不應(yīng)把文學(xué)理解為與社會(huì)文化無關(guān)的獨(dú)立封閉的存在。三、文學(xué)的文化意義的發(fā)現(xiàn)英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者們把文學(xué)文化閱讀分為“品質(zhì)閱讀”和“價(jià)值閱讀”。（一）“品質(zhì)閱讀”是指試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素?！捌焚|(zhì)閱讀”是對(duì)于文學(xué)作品的語言技巧的運(yùn)用以及藝術(shù)素質(zhì)高下的解析。（二）“價(jià)值閱讀”就是通過對(duì)作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，尤其是其中的文化意義。如思婦詩、怨婦詩就有著雙層的文化意義（男尊女卑、懷才不遇）。再如悼亡詩?！皟r(jià)值閱讀”只是發(fā)現(xiàn)作品中的文化內(nèi)涵，不是價(jià)值評(píng)判。朱自清的

15、散文背影。四、文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系：（一）文學(xué)與科學(xué)文化：1.區(qū)別：A）文學(xué)的中心問題首先是人的世界、人的感受、情感、愿望和理想，而科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，人主要作為一種自然對(duì)象進(jìn)入科學(xué)的視野。B）文學(xué)要揭示的是人的心靈方面的奧秘、情感的奧秘，科學(xué)揭示的是自然方面的奧秘。C）文學(xué)追求的真主要是人的情感的真，科學(xué)則追求客觀世界的規(guī)律的真。科學(xué)往往選擇真而犧牲美，但文學(xué)則要求真、善、美的統(tǒng)一。2.聯(lián)系：A）文學(xué)與科學(xué)都是人類智慧的結(jié)晶，在塑造人的素質(zhì)這個(gè)根本點(diǎn)上是相通的。B）文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。C）文學(xué)與科學(xué)有著共同的根，人類既要科學(xué)真理，也珍視藝術(shù)真理。（二）

16、文學(xué)與歷史文化：早在古希臘時(shí)期，亞理士多德就對(duì)文學(xué)與歷史進(jìn)行過比較，他說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描寫可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味?！比缢抉R遷史記中寫的項(xiàng)羽、劉邦。1.區(qū)別：文學(xué)重虛構(gòu)、重情感、重詩意。歷史重真實(shí)、重事實(shí)、重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。2.聯(lián)系：無論是歷史還是文學(xué)，都可以達(dá)到對(duì)事物普遍性的揭示。兩者之間具有互動(dòng)關(guān)系。（三）文學(xué)與其他藝術(shù)文化：繪畫以線條、色彩描述世界，作用于人的視覺，是視覺藝術(shù)；音樂以聲音、韻調(diào)抒發(fā)人的情感，作用于人的聽覺，是聽覺藝

17、術(shù)；文學(xué)以語言描寫世界，作用于人的感情和想象，是語言的藝術(shù)。關(guān)于這幾種藝術(shù)區(qū)別的探討最著名的是18世紀(jì)德國萊辛的拉奧孔或稱論畫與詩的界限。1.區(qū)別：文學(xué)以語言描寫世界，作用于人的想象，這是文學(xué)與其他藝術(shù)最根本的區(qū)別。2.聯(lián)系：各門藝術(shù)的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間有相通、互動(dòng)的一面。第三節(jié)文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)是不同的三個(gè)詞。意識(shí)指人的思維活動(dòng)、心理活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)上的人共同擁有的意識(shí)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指一整套觀念體系，它是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。一、文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)：馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）中在強(qiáng)調(diào)了“人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)”后說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)

18、展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！保ㄒ唬┪膶W(xué)源于社會(huì)生活：大約成書于戰(zhàn)國末年或西漢初年的禮記·樂記說：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”劉勰的文心雕龍·明詩說：“人稟七

19、情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V在詩品中說：“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠。”毛澤東鮮明的提出：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！睘槭裁次膶W(xué)源于社會(huì)生活？1.從哲學(xué)角度看，存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，文學(xué)的源泉只能是客觀存在的社會(huì)生活。2.從創(chuàng)作實(shí)踐看，除了社會(huì)生活這一源泉外，文學(xué)藝術(shù)不可能再有第二個(gè)源泉。古代和外國作品只是“流”而不是“源”。3.從作品情況看，文學(xué)作品中的一切因素（包

20、括題材、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和技巧等），甚至包括那些憑借極度想象創(chuàng)造出來的離奇形象，都來自生活。4.我們所面對(duì)的社會(huì)生活，不是單純的自然物，而是社會(huì)物，這里包含了時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)、集團(tuán)以及法律、宗教、道德、倫理、政治、文化傳統(tǒng)等復(fù)雜關(guān)系。這樣，文學(xué)之反映不可能僅僅是對(duì)于單純自然物的反映，而往往是一種帶有意識(shí)形態(tài)性的反映。（二）文學(xué)改造社會(huì)生活文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但文學(xué)不等于社會(huì)生活本身。社會(huì)生活必須經(jīng)過作家頭腦的能動(dòng)的觀察、反映、體驗(yàn)、研究、感悟、加工、提煉和描寫，一句話，經(jīng)過藝術(shù)的改造，才能轉(zhuǎn)化為文學(xué)。辯證唯物主義和機(jī)械唯物主義的根本分歧就在于承認(rèn)不承認(rèn)文學(xué)是對(duì)生活的加工

21、和改造。為什么說文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的改造？1.從作品形態(tài)來看，作品對(duì)生活的反映一方面是客觀現(xiàn)實(shí)生活的影像，一方面又是作家心靈世界的意象；一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，一方面又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。2.從作品內(nèi)容的構(gòu)成來看，它集中地表現(xiàn)為作家對(duì)所描寫的生活及所塑造的藝術(shù)形象的情感融入和思想滲透。3.從作品的藝術(shù)形式和技巧手段看，它們雖要受內(nèi)容制約，但卻主要決定于作家的具體操作能力和獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是作家創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的積累和創(chuàng)造才華的顯示。如郭小川的祝酒歌。馬克思早就說過：“動(dòng)物只是依照它所屬的物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的尺度來衡量對(duì)象，所以人也

22、按照美的規(guī)律來塑造?！痹谶@里，馬克思把人的主觀能動(dòng)性，即人能按照自覺的動(dòng)機(jī)、需要和美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，作為人區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)志。德國19世紀(jì)古典作家歌德對(duì)文學(xué)與生活的關(guān)系也有辯證的理解，他說：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重的關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。”二、文學(xué)是人的一種審美活動(dòng)（一）審美的含義及其實(shí)現(xiàn)的條件1. 審美的含義審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在一定的中介作用條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷。換言之，審美是對(duì)事物的情感

23、評(píng)價(jià)。2. 審美實(shí)現(xiàn)的條件：（1）主體心理層：主體有“審”的愿望、要求和必要的能力，以及主體心理功能的活躍。（2）客觀對(duì)象層：客體對(duì)象具有審美屬性。（并非一定是美的事物，丑作為美的反面，也有審美負(fù)價(jià)值。但必須具有可“審”的感性形態(tài)。）（3）中介層特定的心理時(shí)空和心境：審美作為一種活動(dòng)必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。馬克思早就說過：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性?！睔v史文化的積累：美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。如西方人欣賞圣像、耶穌受難，死亡暴力題材。中國人欣賞梅、蘭、竹、菊、山石等等。中西對(duì)“柳”的理解。柳宗元的江雪。二、文

24、學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)：1.廣闊的包容性：文學(xué)借助語言符號(hào)來把握現(xiàn)實(shí)，其描寫具有無比的廣闊性和豐富性。語言是一切事實(shí)和思想的外衣。2.思想的深刻性：語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。作為語言藝術(shù)的文學(xué)是所有藝術(shù)中表達(dá)思想最為便捷的一種，甚至可以直接稱之為思想的藝術(shù)。 三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性：（一）審美意識(shí)形態(tài)的生成和理論概括審美意識(shí)形態(tài)是怎樣生成的呢？審美意識(shí)形態(tài)首先有一個(gè)歷史生成的問題，然后才是對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的理論概括。簡(jiǎn)要地說，在人類歷史剛剛開篇的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的人類意識(shí)是混沌一片的，只是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類勞動(dòng)分工的形成，人類的審美意識(shí)才從混沌一片的意識(shí)中剝離出來，開始有了相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)。隨著社會(huì)的

25、進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了奴隸社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系發(fā)展起來了，政治的、哲學(xué)的、道德的、倫理的、法律的等意識(shí)也發(fā)展起來，并與審美意識(shí)發(fā)生聯(lián)系，在這種情況下，社會(huì)的、種族的、階級(jí)的、地域的、政治的價(jià)值取向，不能不滲透進(jìn)審美意識(shí)之中，于是審美意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性被拆解?；蛘哒f審美意識(shí)具有了價(jià)值傾向的意識(shí)，這就形成審美意識(shí)形態(tài)。馬克思在重要著作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）中，就是根據(jù)歷史事實(shí)，提出了基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。其中藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)，可以理解為審美意識(shí)形態(tài)的雛形。（二）文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵：1.從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。2.從主體特征看，

26、是認(rèn)識(shí)又是情感。例子左拉的萌芽。黑格爾把它稱為Pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說：“情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域?！卑春诟駹柕囊馑迹橹率莾蓚€(gè)方面的互相滲透：一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的；另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識(shí)。俄國的批評(píng)家別林斯基在發(fā)揮黑格爾的“情致”說時(shí)也說：“藝術(shù)不容納抽象的哲學(xué)思想，更不容納理性的思想，它只容納詩的思想，而這詩的思想不是三段論法，不是教條，不是格言，而是活的激情，是熱情”3.從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的。審美活動(dòng)必須從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。但美感可以超脫物質(zhì)上的功利，卻超脫不了精神上的功

27、利。第四節(jié)文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)一、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)：（一）經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能。而體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中的一種特殊形態(tài)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)里見出深意、詩意與個(gè)性色彩的那一種形態(tài)。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)是有密切聯(lián)系的，經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)驗(yàn)，或沒有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)，就談不到體驗(yàn)。但體驗(yàn)則是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華。（二）體驗(yàn)與文學(xué)毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話在號(hào)召作家到人民群眾中去時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人”，其中“體驗(yàn)”列在“觀察”之后，“研究”、“分析”之前，說明“體驗(yàn)”是其中“承前啟后”的關(guān)鍵之點(diǎn)。作家體驗(yàn)的特征主要有：1.情感的詩意化。這種詩意化與移

28、情有關(guān)。體驗(yàn)直接指向人的生命，以生命為根基，因此帶有強(qiáng)烈的情感色彩，情感是體驗(yàn)的核心。為什么在體驗(yàn)中會(huì)發(fā)生對(duì)象情感化和詩意化呢？這就與“移情”有關(guān)。2.意義的深刻化。由于體驗(yàn)直接指向人的生命，以生命為根基，它帶有強(qiáng)烈的情感色彩?？梢哉f，情感是體驗(yàn)的核心，但情感中又包含理解。體驗(yàn)總是將主體自己與命運(yùn)、遭遇相聯(lián)系，而且從自己在社會(huì)生活中體會(huì)到的文化情感積淀出發(fā)，去探問、去升華、去深化，所以體驗(yàn)在產(chǎn)生新的情感同時(shí)，也產(chǎn)生深刻的意義。可以說，意義的深刻化是體驗(yàn)的又一個(gè)特征。體驗(yàn)一方面具有直觀性，另一方面又超越情感和形象，生成更深刻的意義世界。如列夫·托爾斯泰“體驗(yàn)”韃靼花。3.感受的個(gè)性化：

29、在日常的經(jīng)驗(yàn)中，由于只是滿足現(xiàn)時(shí)的一般需要，與自己的動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、理想、信念、性格氣質(zhì)、能力等無涉，所以一般只具有共性，而很少個(gè)性。但是在體驗(yàn)中，情況就不同了，因?yàn)轶w驗(yàn)的東西是難忘的，是情感的起伏激蕩，是意義的深刻領(lǐng)悟，那么你體驗(yàn)中感受必然受到你自己的出身、經(jīng)歷、動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、理想、信念、性格、氣質(zhì)、能力等的“塑造”，而成為你個(gè)人的獨(dú)特的感受。如紅樓夢(mèng)中大觀園內(nèi)的螃蟹宴。對(duì)于作家來說，個(gè)性化是非常重要的。因?yàn)閭€(gè)性化往往是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志。如孟浩然、李清照、杜甫、毛澤東的詩詞。二、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能：王國維說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其

30、外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！币?yàn)樽骷业捏w驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”。（一）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。如法國作家福樓拜寫包法利夫人。（二）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩意的超越。A.對(duì)對(duì)象本身的超越。B.獲得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習(xí)和既定成見實(shí)現(xiàn)超越。明代學(xué)者李贄曾提出“童心”說，“最初一念之本心”。在這個(gè)問題上，美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了“第二次天真”和“健康的兒童性”的概念。意思是說，對(duì)于已是成人的藝術(shù)家來說，“既是非常成熟的，同是又是非常孩子氣的”。這看起來是對(duì)立的，但作家、

31、藝術(shù)家的視角，就是這種雙重的視角，他們一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠把生活的底蘊(yùn)揭示出來，可另一方面又是以兒童般天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分地把生活的詩性光輝放射出來。 第二章文學(xué)語言組織要明白文學(xué)活動(dòng)的究竟，就需要了解文學(xué)文本，而文學(xué)文本首先是由特定的語言組織構(gòu)成的。正是通過這種語言組織，文學(xué)文本的其他方面（如形象及意義等）才得以生成。第一節(jié)文本一、文學(xué)文本概念（一）文本又稱為“本文”，是英文text（原文、正文）的意譯。文本是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)。在具體場(chǎng)合中，文本總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語

32、言產(chǎn)品。（二）文學(xué)文本在文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域，文本總是指構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)品的具體語言形態(tài)。1.文學(xué)文本的自身特點(diǎn)：（1）文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會(huì)語言結(jié)構(gòu)，而是指特定個(gè)體或群體在社會(huì)生活中對(duì)語言的具體運(yùn)用。（具體人說的一段具體話語）（2）文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對(duì)完整的意義。（3）文學(xué)文本有待于讀者閱讀和接受。2.文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別：文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。簡(jiǎn)言之，文學(xué)文本加上讀者閱讀才變成文學(xué)作品。二、文學(xué)文本的層面（一）中國古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)：周易

33、·系辭：“書不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”。莊子“得意忘言”說。王弼“言、象、意”說。清桐城派劉大櫆的“精、粗”論、姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”論。（二）西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)：但丁講詩的四種意義：字面、譬喻、道德、奧秘。黑格爾提出“外在形式”與“內(nèi)在意蘊(yùn)”。英加登的“文學(xué)文本四層面”說：字音及其高一級(jí)語音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)的客體。（三）文學(xué)文本層面：文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界。1.文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。3.文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫

34、面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。第二節(jié)文學(xué)語言組織一、文學(xué)文本的語言性（一）文學(xué)文本以語言的方式存在（二）文學(xué)語言的特點(diǎn)：1.“文學(xué)語言”與“文學(xué)中的語言”的概念文學(xué)語言是加工過的、規(guī)范化了的書面語。它通常與口語或土語相對(duì)，是一定社會(huì)和教學(xué)情境中的標(biāo)準(zhǔn)語言形態(tài)。一般電影、電視、話劇、廣播、教育、科學(xué)和政府機(jī)關(guān)所用的書面語，都是文學(xué)語言。文學(xué)中的語言，也就是文學(xué)文本的語言，是經(jīng)過作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語言系統(tǒng)。一般說來，各種語言形態(tài)，如口語、土語、方言、書面語和文學(xué)語言，以及文言和白話等，都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本，成為文學(xué)文本語言組織的

35、組成部分。2.文學(xué)中的語言的特點(diǎn)：各種語言形態(tài)都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本。文學(xué)中的語言不一定是民族標(biāo)準(zhǔn)語，方言、土語、文言、白話、俗語、俚語、包括行話、黑話，只要塑造形象需要，皆可入文。（三）語言在文學(xué)中的具體存在方式言語索緒爾對(duì)語言和言語的劃分：他認(rèn)為，經(jīng)典語言學(xué)界籠統(tǒng)地談?wù)撜Z言，往往忽略語言固有的二重性：即語言即是音響印象，又是發(fā)音器官的動(dòng)作；既是音響和發(fā)音的復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理的復(fù)合體；既有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面；即包含一個(gè)已定的系統(tǒng)，又包含一種演變。他把語言具體地劃分為兩方面：語言結(jié)構(gòu)和言語。文學(xué)不是一般的語言而是一種言語。作為個(gè)人的言語行為雖然依賴于

36、語言結(jié)構(gòu)的作用，具有不容忽視的社會(huì)語言特性，但總是直接地呈現(xiàn)出個(gè)人的、多方面的、異質(zhì)的、不穩(wěn)定的或活躍的等特點(diǎn)。（每個(gè)成熟的作家都有其獨(dú)特的語言風(fēng)格）二、文學(xué)語言組織文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性。（一）文學(xué)語言組織是一種語言性構(gòu)造：這里所謂語言性，是指文學(xué)文本是由語言這種符號(hào)構(gòu)成的?！皹?gòu)造”，是指語言各個(gè)組成部分的安排、組織及其相互關(guān)系的形式。文學(xué)語言組織不是照搬一般語言，每一部文學(xué)文本都有自身獨(dú)特的語言性構(gòu)造。（二）文學(xué)語言組織具有整體性：歌德說過：“藝術(shù)要通過一個(gè)完整體向世界說話”。黑

37、格爾說：“有機(jī)體的各部分、各肢節(jié)只有在它們的聯(lián)合里才能存在，彼此一經(jīng)分離便失掉其為有機(jī)體的存在?！保ㄈ┪膶W(xué)語言組織具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征：1.文學(xué)文本中的語言是服從于表現(xiàn)特定意義的。如魯迅散文中說：“我的后窗有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵，還是棗樹?！彼坪鯊U話，但非如此寫，不能表現(xiàn)蕭索孤寂的情調(diào)。2.在實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)性目的的過程中，語言呈現(xiàn)出作家的獨(dú)特個(gè)性。如趙樹理小二黑結(jié)婚：“劉家嶠有兩個(gè)神仙，臨近各村無人不曉：一個(gè)是前莊上的二諸葛，一個(gè)是后莊上的三仙姑?！钡谌?jié)文學(xué)語言組織的層面一、語音層面語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。（一）

38、語音層面的作用：1.詩歌聲韻是構(gòu)成詩歌抒情形象的必不可少的組成部分。例：“春如舊，人空瘦，淚痕紅挹鮫綃透”，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！眔u韻、ü韻，表現(xiàn)出柔腸寸斷的感情。2.散文的聲音節(jié)奏對(duì)文章也是第一要事?！皻狻痹谥袊糯恼撝?，有時(shí)還專指文章的聲調(diào)語氣。古人寫成文章是要吟詠誦讀的。在誦讀中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著文章字句中音調(diào)節(jié)奏的變化，從自己喉舌唇吻間通過的氣流也有輕重緩急之分。音韻學(xué)的興起，就促進(jìn)人們有意識(shí)地調(diào)節(jié)文章中字音的清濁節(jié)奏，以求誦讀時(shí)氣勢(shì)順暢。這就形成了一種“文氣”說。清桐城派劉大魁“以音節(jié)求神氣”，為桐城派不傳之秘。3.小說語音形象的

39、刻畫：茅盾子夜寫吳老太爺過鬧市：“長蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對(duì)大眼睛，放射出叫人目眩的強(qiáng)光，嘟嘟地吼著，閃電似的沖將過來，準(zhǔn)對(duì)著吳老太爺坐的小箱子沖將過來！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身抖了，他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的、黃的、綠的、黑的、發(fā)光的、立方體的、圓錐形的混雜的一團(tuán)，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)；他耳朵里灌滿了轟,轟,轟！軋，軋，軋！嘟，嘟，嘟！猛烈嘈雜的聲浪會(huì)叫人心跳出腔子似的?！保ǘ┕?jié)奏節(jié)奏是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況。（三）音律音律，也稱聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、

40、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。漢語語音有四聲之分：在古代漢語中指平、上、去、入，而在現(xiàn)在漢語中則指陰平、陽平、上聲和去聲。音調(diào)的基本類型：雙聲、疊韻、疊字、疊音、平仄和押韻。音律在文學(xué)中具有重要的調(diào)節(jié)、潤飾和協(xié)調(diào)等作用。二、文法層面文法層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。（一）文法層面的作用：中國古人有“死法”、“活法”之爭(zhēng)。可概括總結(jié)為“文須有法”但“文無定法”。（二）詞法：又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。詞法，是說用詞要貼切、生動(dòng)和傳神。（三）句法：是文法層面的類型之一

41、，是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。古典詩文十分講究句法，尤其注重句型和煉句。（四）篇法：又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。元代傅若金在詩法正論中說過：“作詩成法有起承轉(zhuǎn)合四字。以絕句言之，第一句是起，第二句是承，第三句是轉(zhuǎn)，第四句是合。律詩第一聯(lián)是起，第二聯(lián)是承，第三聯(lián)是轉(zhuǎn)，第四聯(lián)是合。”三、辭格層面辭格層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。這種富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式，在修辭學(xué)中通稱“辭格”（還稱辭藻或語格）。辭格的分類方法很多，且各不相同，這里僅談?wù)勅龑?duì)六種基本辭格：比喻和借代、對(duì)偶和反復(fù)、倒裝和反諷。比喻

42、：是借他物來表現(xiàn)某相似之物的語言方式。“打比方”三要素：本體、喻體、比喻詞，分為明喻、借喻、暗喻。明喻：用申比方成已，本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn) 比喻詞：如、像是、好比、疑是暗喻：將本體直接說成喻體，本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn) 比喻詞：是，等于，變成，就是借喻：不用比喻詞、甚至連本體也不出現(xiàn)，直接用喻體代替本體的比喻樣式：花自飄零，水自流借代是借用其他名稱或語名代替通常使用的名稱或語句的語言方式 。如以“孤帆”代替“孤舟”局部代替整體，以禿頭代是沒有長頭發(fā)的人。對(duì)偶和反復(fù)是分別體現(xiàn)對(duì)稱和循環(huán)原理的語言方式。對(duì)偶是上下字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的具有整齊和對(duì)稱效果的語言方式。從形式看有當(dāng)句對(duì)、隔句對(duì)、

43、領(lǐng)句對(duì)從下下句語義看：正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)等反復(fù)是意思相同的詞或句多次重復(fù)使用的語言方式 如碩鼠 “樂土樂土，愛得我所”倒裝和反諷，是分別用在語名上和語義上呈現(xiàn)相反組合的語言方式。倒裝是通過顛倒慣常詞語順序來表意的語言方式 反諷是意不在正面而在反面或內(nèi)涵與表面意義相反的語言方式總的來說，辭格層面的成功組織往往會(huì)產(chǎn)生多方面效果：既能強(qiáng)化意義的表達(dá)，又有助于造成節(jié)奏和音律之“美”。從而增強(qiáng)文學(xué)文本的審美感染力。第四節(jié)文學(xué)語言組織的審美特征一、內(nèi)指性是文學(xué)語言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語言的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。文學(xué)語言總是返身指向內(nèi)在心靈世界的，內(nèi)在地自足的，它總是遵循人的情感和想象

44、的邏輯，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。二、音樂性是文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。三、陌生化是俄國形式主義文藝?yán)碚撔g(shù)語，最早由什克洛夫斯基提出。他認(rèn)為文學(xué)的基本功能是對(duì)受日常生活的感覺方式支持的習(xí)慣化過程起反作用，使熟悉的東西“陌生化”，創(chuàng)造性地?fù)p壞習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，從而重新構(gòu)造我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的普通感覺。第三章文學(xué)的形象統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象 一、文學(xué)形象的系統(tǒng)性（一）文學(xué)形象的概念：關(guān)于文學(xué)形象概念的爭(zhēng)論。本書認(rèn)為：文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)出的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家審美理想的、具有審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫。（二）文學(xué)形象的系統(tǒng)性：1.藝術(shù)世界的有機(jī)性：作品中的形

45、象組成一個(gè)整體，成為一個(gè)系統(tǒng)。例如紅樓夢(mèng)是由三百多個(gè)人物形象及其關(guān)系構(gòu)成的形象的有機(jī)系統(tǒng)，我們不能隨意把其中的某個(gè)人物形象抽掉來理解紅樓夢(mèng)的藝術(shù)世界。為此，恩格斯提出了塑造“典型環(huán)境中的典型人物”的重要命題。2.不同性質(zhì)文學(xué)形象審美功能的互補(bǔ)性：情景交融、象外之象、味外之旨。二、文學(xué)形象的總體特征（一）具體可感性黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！倍鸥Φ奈逖越^句：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！保ǘ┧囆g(shù)概括性指形象的共性特征。文學(xué)形象往往通過個(gè)別概括一般，通過偶然表現(xiàn)必然。（三）審美理想性黑格爾也有這樣的想法，他說：“仿本愈酷肖自然的藍(lán)本，這種（可供欣賞的）樂趣

46、也就愈稀薄、愈冷淡，甚至于變成膩味和嫌厭?！边@是因?yàn)椤皢渭兊哪７?，它?shí)際給人的就不是真實(shí)生活情況而是生活的冒充”。蘇軾說：“論畫以形似，見于兒童鄰。”人們?yōu)槭裁催@樣不滿足于形似呢？這是因?yàn)槲膶W(xué)形象已經(jīng)不同于自然和生活中物象了。它已不是自然和生活的簡(jiǎn)單摹本，而是一種人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式了。人之所以創(chuàng)造這種東西，目的是為滿足“更高的心靈旨趣”。文學(xué)形象對(duì)審美理想的體現(xiàn)有多種方式，作家們不僅要把生活中的美加以集中、夸張升華為理想的美，加工成體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，而且還可以把生活中的丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，轉(zhuǎn)化為可以帶來審美享受的文學(xué)形象。而這種轉(zhuǎn)化必須在審美理想的光照下來進(jìn)行。（四）審美屬性是否具有審

47、美屬性，是文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。例如：生物學(xué)中的一匹馬和徐悲鴻筆下的馬就是不同。文學(xué)形象的審美屬性有四種情況：1.直接給人以美的享受。2.通過批判丑惡帶來美的享受。3.描繪弱者的屈辱丑陋以呼喚人性中的求美向善之心。如法國雕塑家羅丹的名作老妓女。4.通過對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對(duì)美的渴望。文學(xué)形象是人的知、情、意的精神需要在文學(xué)中審美地全面展開，又與人的知、情、意的精神結(jié)構(gòu)有著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這就形成了文學(xué)形象總體上的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性決定文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級(jí)形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象

48、征意象構(gòu)成，成為獨(dú)立互補(bǔ)的三足鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 文學(xué)典型 文學(xué)典型是寫實(shí)性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。一、典型論的發(fā)展及論爭(zhēng)：（一）西方典型論發(fā)展的三階段：17世紀(jì)以前的類型說。18世紀(jì)以后，個(gè)性典型觀占主導(dǎo)。代表黑格爾。19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟。（二）典型論在現(xiàn)代中國的發(fā)展：1.蘇聯(lián)影響下的“階級(jí)論典型”觀。2.“共性個(gè)性統(tǒng)一”說。3.蔡儀提出“性格核心說”（文學(xué)評(píng)論1962年第6期，文學(xué)藝術(shù)中的典型人物問題）。何其芳提出“共名”說：“典型人物的典型性是多種多樣的，是可以從不同的方面來達(dá)到高度的概括的。他們的典型性并不一定都是他們的階級(jí)、階層或職業(yè)的共性，而常常只是突出

49、他們的全部性格的一個(gè)方面，整個(gè)為人的一個(gè)特點(diǎn)?！保ㄎ膶W(xué)藝術(shù)的春天·序，作家出版社1964年版）4.“必然與偶然聯(lián)系說”。5.“個(gè)性出典型”和“中介特殊”說。“中介特殊”說認(rèn)為哲學(xué)上為了便于解釋復(fù)雜的事物，往往使用三個(gè)概念：個(gè)別、特殊、一般?！疤厥狻笔莻€(gè)別與一般的中間環(huán)節(jié)，又叫“中介”，典型就是這個(gè)“中介”。它的出現(xiàn)，使典型研究終于跳出了機(jī)械唯物論的糾纏，獲得了生機(jī)。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型的概念：文學(xué)典型是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的、顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的特性，又稱為典型人物或典型性格。（一）典型的特征性：“特征”的概念由德國藝術(shù)史家希爾特（1759

50、-1839）提出，所謂“特征”是指“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”，是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性”。黑格爾將其當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的重要原理加以提倡。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。1.文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征。如：三國演義中的曹操。2.文學(xué)典型必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局部特征。如教材中阿Q性格中的十組矛盾著的側(cè)面。（二）典型的豐厚歷史意蘊(yùn)：恩格斯指出戲劇應(yīng)具有“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中

51、，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的。”（致拉薩爾）如俄國的奧勃洛莫夫，中國的阿Q。（三）典型的藝術(shù)魅力：1.以生命形式呈現(xiàn)出無窮魅力。美國現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）認(rèn)為，藝術(shù)是一種生命形式，因此它能“激發(fā)人們的美感”。2.真實(shí)性。這是藝術(shù)創(chuàng)造的原則，更是馬克思主義典型觀的核心命題，它為藝術(shù)典型規(guī)定了嚴(yán)格的歷史尺度。巴爾扎克說：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！蔽膶W(xué)典型的真實(shí)性呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，并非僅在于它符合歷史的尺度，還在于作家人格的真誠。真誠也是典型真實(shí)性的一個(gè)側(cè)面，透過典型總是折射出作家最真誠的人格態(tài)度和情感評(píng)價(jià)。莊子·漁父中

52、說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。3.新穎性。文學(xué)典型總是古今唯一的，以鮮活的生命形式呈現(xiàn)的十分獨(dú)特的“這一個(gè)“（黑格爾語），別林斯基又稱它為“熟悉的陌生人”。三、典型環(huán)境中的典型人物：（一）命題的提出與理論貢獻(xiàn)：小說城市姑娘馬克思、恩格斯以歷史唯物主義的眼光第一次科學(xué)地闡明了人的生活環(huán)境與人物性格形成的關(guān)系，同時(shí)又提出了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境與人物性格形成的關(guān)系，同時(shí)又提出了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題。這是對(duì)典型理論的重大貢獻(xiàn)。恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中寫道：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。（二）典型環(huán)境的概念

53、：典型環(huán)境是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總情勢(shì)”，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)情況，二是時(shí)代的脈搏和動(dòng)向。如高爾基的母親。具體環(huán)境：自然環(huán)境、人物關(guān)系。如紅樓夢(mèng)。（三）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：1.相互依存：沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成；失去了典型人物，也就無所謂典型環(huán)境。如阿Q及其環(huán)境。2.互動(dòng)關(guān)系：典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，是逼迫人物行動(dòng)的外部條件；典型人物可對(duì)環(huán)境起反作用。如水滸中的林沖。 第三節(jié)文學(xué)意境 文學(xué)意境是抒情文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)。它基本是中國古代文學(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇。一、意境論的形成和理論界說：（一）中國古代意境論溯源：意境理論濫觴于周易和莊子。莊子：榮辱之境、是非之境。劉勰文心雕龍·隱秀“境玄思淡”、“文外之重旨”、“余味曲包”論。偽托唐王昌齡的詩格首出“意境”一詞。他說：“詩有三境。一曰物境，二曰情境，三曰意境?！蓖硖扑究?qǐng)D“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”論。王國維人間詞話“境界”說集其大成。我國意境論的基本內(nèi)容和理論框架大致在唐代已經(jīng)確立。總的來說它有兩大因素、一個(gè)空間，即情與景兩大