我一無所求_教學(xué)設(shè)計1

1、我一無所求教學(xué)設(shè)計 1教學(xué)目標(biāo)：1了解泰戈爾生平和他的作品。2鑒賞詩中寫景抒情的藝術(shù)手法。3對詩歌進行多元理解。教學(xué)設(shè)想：1比較詳細(xì)地介紹泰戈爾生平和創(chuàng)作，讓學(xué)生對泰戈爾有一個全面的了解。2給學(xué)生充足的朗誦、思考和討論的時間，讓學(xué)生在個人化的閱讀中品味詩的意境，理解詩的含義。3要求學(xué)生課外閱讀泰戈爾的作品，從中汲取詩的營養(yǎng)，這比分析一首詩重要。教學(xué)過程：1教師介紹泰戈爾的生平、作品。包括出生、家族、求學(xué)、活動文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作、教育和社會活動等。2重點介紹園丁集的特色。園丁集 收入的是泰戈爾1913 年前后的詩作， 誠如詩人在自序中所言：這些詩是 “關(guān)于愛情和人生的抒情詩” 。風(fēng)格上與吉檀迦利相近

2、，帶有某種宗教的神秘主義色彩。 我一無所求可以說是園丁集中的一首佳作。作為第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎的東方作家，泰戈爾的影響是全球性的。他的創(chuàng)作更帶有東方詩人對人生、 對自然、 對愛的穎悟的特點。 他早期的詩以寫 “愛” 為主題。 然而這種 “愛”并不是通常意義上的甜言蜜語式的男歡女愛，而是一種人與自然、人與人、自然與自然和諧相處的景觀。他的詩帶有民歌的色彩，單純，寧靜，和諧。他善于選擇小景小物，如黃鳥、羔羊、麥田、蜜蜂、溪流、擠奶的女人等，當(dāng)他將這些鄉(xiāng)村小景零零星星地擺在一起的時候，一種純真、和諧的鄉(xiāng)間愛情便呈現(xiàn)在人們的眼前。我一無所求正屬于這樣的作品。3學(xué)生朗誦作品，品味詩中的畫面色調(diào)、情調(diào)、

3、意境，獨立理解詩中蘊涵的情感內(nèi)容。4師生交流心得體會。教師可用一個問題來引發(fā)爭論，如：這是一首愛情詩嗎？對這首詩的理解是多元的，可以放在泰戈爾的創(chuàng)作背景下理解，可以是一種宗教情緒，可以是他的泛愛觀，可以是田園牧歌式的抒情，也可以是人與自然的和諧。還可以放在現(xiàn)實生活的背景下理解，可以是朦朧的愛情，可以是田園生活的歌詠，也可以是寧靜的情緒，一種美學(xué)追求。5布置學(xué)生課外閱讀泰戈爾的作品，可以安排時間來交流體會，或者寫“讀書報告”。參考資料：（ 1）詩由三節(jié)詩組成，出現(xiàn)于詩中的有兩個人物：一是“我” ，“一無所求，只站在林邊樹后”的“我” ；一是“你” ，一個正在擠牛奶的女人。這一幕生活小景，發(fā)生于鄉(xiāng)

4、間恬靜的榕樹下。從景觀的動與靜的角度看，這里有靜的自然景觀和動的人的景觀。清晨，鄉(xiāng)村的一切仍帶著黎明時分的倦意，濕潤的空氣，薄霧中的嫩草，芒果樹在村徑上飄灑著繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飛著。就在這樣的情景中， “我”提著空桶子，看著“我”的女人擠牛奶。這是一幅近乎靜態(tài)的美麗的圖畫。遠處，濕婆天的廟門開了，朝拜者開始誦經(jīng)；汲水的女人從河邊走來，水瓶里發(fā)出汩汩的聲響。這是動態(tài)的景觀。動態(tài)與靜態(tài)構(gòu)成一幅和諧的畫面。這里沒有主觀的訴說，人與人、人與自然的交流是無須用言語的，一切自有一種和諧的空氣流溢于四周。詩人所要表達的愛，正融化于這幅鄉(xiāng)間美景之中，愛成為大自然的一部分。當(dāng)詩人的感情移位于大自然的時候，周圍

5、的一切就莫不充溢著愛意。這就是泰戈爾早期的詩，寫愛也寫自然，愛與自然融為一體，人成為自然的一種景觀。（ 2）我一無所求用優(yōu)美的文筆寫鄉(xiāng)間的生活小景，詩中呈現(xiàn)著各種美麗而恬靜的畫面。富有畫面感和色彩感是泰戈爾抒情詩的一大特點，這位熱衷于寫和諧的自然景觀的詩人，以他的田園牧歌式的抒情詩，以他對人性、對人與自然的關(guān)系的關(guān)注而贏得了美譽。瑞典皇家學(xué)院在授予泰戈爾諾貝爾文學(xué)獎的頒獎詞中這樣評論（ 園丁集）：“在這部詩集中，我們窺見了他的個性的另一方面；青年戀人忽而狂喜，忽而焦慮的愛情體驗；人生浮沉中的渴求和歡悅。盡管如此，整部詩集仍然閃爍著更高世界的微光?！保?3）他的詩集的名字“吉檀迦利”原意是“獻詩

6、”的意思。這些詩到底是獻給誰的呢？出生在佛國的泰戈爾自然是把它獻給“神” 。而且他認(rèn)為這“神”無處不在，無所不包，存在于一切自然中，存在于最貧賤的人們之間?；谶@樣的泛愛觀，即使最普通最平凡的生活，在他的詩中都被賦予了牧歌式的迷夢色彩。我一無所求就集中反映了他的這一創(chuàng)作思想。（ 4）詩人一開篇就吟出心曲“我一無所求” 。為何“我一無所求”呢？因為“我”已經(jīng)擁有了最凡俗也是最寶貴的生活。高大的榕樹，開滿繁花的芒果樹，曲折的村徑，清澈的池塘，多么原始而又美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光！汩汩的流水聲，女人釧鐲的叮當(dāng)聲，蜜蜂的嗡嗡聲，鳥兒的歌唱聲，朝拜者的誦經(jīng)聲，廟里的鑼聲，構(gòu)成了一曲最質(zhì)樸最自然的天籟之音。擠奶，汲

7、水，趕牛群，誦經(jīng)文，多么勤勞的鄰里鄉(xiāng)親！多么簡單卻悠閑自在的生活方式！詩人選取了鄉(xiāng)村早晨的特定時刻，由靜而動、由近而遠地繪出了一幅恬淡、寧靜、原始而有生機的田園牧歌式的畫卷。最有趣的是，詩人自己也身處這幅畫卷中，而且是詩中一個最獨特的意象。說其獨特，是因為詩中的“我”始終站立著、靜止著，這是外部形態(tài)上的意象特征，同時也是解讀詩人內(nèi)心世界的關(guān)鍵。這種靜立，可以理解為，詩人沉浸其中，在享受這美好的晨光，享受這田園的生活，這是詩的表象，亦即淺層意境。但是，詩人的情感、思想?yún)s始終在奔涌著、流動著。（ 5）第一詩節(jié)中， 在黎明時分， 一切都還似醒未醒之時， 詩人已和妻子來到林邊榕樹下，妻子在擠奶，而詩人

8、“沉靜地站立著” ，這個沉靜，絕不可能是詩人睡眼朦朧，因為他的眼睛，正在欣賞大自然此刻仿佛美人一般似睡似醒的姿容。 同時，他也在欣賞著他的妻子 “用乳油般柔嫩的手?jǐn)D著牛奶”的妻子，在一片倦懶的晨光中，這個勤勞的女人，顯得如此美麗。第二詩節(jié)，詩人仍在靜立著，這時的大自然，已經(jīng)醒來，展示出她的千姿百態(tài)和無限生機。人類也不甘示弱，一天的活動由誦經(jīng)開始，這種朝拜者心靈的贊歌，與鳥兒的歌唱、蜜蜂的嗡嗡一樣動聽，也許聽到詩人的耳中，后一種更為動聽吧。詩人的妻子，此時已經(jīng)擠了很多的牛奶，要把罐兒放在膝上了。心靈的洗禮可以訴之以宗教信仰，也可以行之于勞動。勞動不僅能鍛煉人的體格、意志，同時還能凈化人的心靈。第

9、三詩節(jié)，隨著時間的推移，天亮了，早禱結(jié)束了，趕牛呀、汲水呀，這些瑣碎日常的活動開始了。牛蹄揚起的街塵，占據(jù)了本屬于薄霧的空間，女人們的釧鐲聲取代了鳥鳴，人類的活動在天地間突顯出來。而這一切，只不過是發(fā)生在短短的一瞬間，就是擠一罐兒牛奶的功夫。詩人看到了妻子的奶罐兒已經(jīng)擠滿了，“乳沫溢出罐沿”了，可是他卻仍靜立著，沉浸在眼前的景象和自己的心靈活動中。他觀賞，傾聽，感悟。他觀賞到大自然與人類的活動，它們是如此地和諧；他傾聽著天籟與人籟的合奏，它們是如此的富有生機。詩人雖然在形式上，用了“我”向“你”傾訴的對話樣式，“我我你你”遍布全詩，但是，這決不僅僅是在向親密的愛人傾訴，同時也是在向大自然傾訴，向他的人民傾訴，向他心中最高的神祇在傾訴。正因為如此，這首愛的牧歌才如此動聽，如此撼動人心。（ 6）在泰戈爾的詩作中，愛與美是最重要的兩大主題。泰戈爾把來自古印度宗教中的愛發(fā)展成他的人生理想和宗教哲學(xué)的一個基本組成部分，宣揚為一種對自然、社會、人生的博愛與泛愛。泰戈爾認(rèn)為