《像山那樣思考》專題教學(xué)設(shè)計(jì)

1、像山那樣思考專題教學(xué)設(shè)計(jì)江南的冬景學(xué)習(xí)目標(biāo)一、理解散文情與景和諧統(tǒng)一的寫作特點(diǎn),聯(lián)系寫作背景,體會(huì)作者于江南冬景中所寄托的感情.二、聯(lián)系多幅冬景圖,進(jìn)一步掌握散文“形”與“神 ”的關(guān)系1學(xué)習(xí)文章捕捉對(duì)自然萬物獨(dú)特的審美感悟，并用美的形式把它們表達(dá)出來。2學(xué)習(xí)散文的結(jié)構(gòu)特征，體會(huì)優(yōu)美散文的語(yǔ)言特色，琢磨它們的修辭技巧，體會(huì)文章渾然天成的意蘊(yùn)。教學(xué)設(shè)想1本文體現(xiàn)了郁達(dá)夫散文 “行文如行云流水，自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如” 的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)，主要采用文本研讀的方式，通過問題討論來理解、體會(huì)。2文章利用多處對(duì)比來突出江南冬景之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)作者聯(lián)想的思路以及這樣寫的好處。并在自己的寫作中學(xué)習(xí)使

2、用。3使用一課時(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟一、明確單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)諦聽天籟 : 表述自然之美；感悟自然 :體會(huì)自然風(fēng)物引起的人生感懷；湖山沉思 : 思考人與自然和諧相處的方式。二、導(dǎo)入新課，介紹作者郁達(dá)夫，名文，字達(dá)夫，1896年12月7日出生于富陽(yáng)滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)知識(shí)分子家庭。幼年貧困的生活促使發(fā)憤讀書，成績(jī)斐然。他是著名的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，他的第一也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一本小說集沉淪，被公認(rèn)是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。郁達(dá)夫在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國(guó)宣傳活動(dòng)。1938年底

3、，郁達(dá)夫應(yīng)邀赴新加坡辦報(bào)并從事宣傳抗日救亡，星洲淪陷后流亡至蘇門答臘，因精通日語(yǔ)被迫做過日軍翻譯，其間利用職務(wù)之便暗暗救助、保護(hù)了大量文化界流亡難友、愛國(guó)僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛?945年8月29日，被日本憲兵殘酷殺害，終年四十九歲。1952年經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)為革命烈士。郁達(dá)夫散文的美學(xué)特點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面：行文如行云流水，自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如；胸懷磊落，誠(chéng)摯坦白，抒情性強(qiáng)。江南的冬景比較明顯地體現(xiàn)了郁達(dá)夫散文的美學(xué)特征。該文創(chuàng)作于1935年，是郁達(dá)夫南遷杭州之后寫下的散文名篇，最初發(fā)表于1936年1月1日文學(xué)第6卷第1號(hào)，收于良友出版公司1936年版的散文集閑書。三、閱讀課文，

4、思考問題，理清思路1在江南的冬景中，我們感受到，作者心目中的江南冬天很好，閱讀之后，你能夠用哪些更具體的詞語(yǔ)來替換這個(gè)“好”字？2作者筆下的“江南”主要指哪些地方？3為了突出江南冬天的美好，作者作了哪些比較？通過這些比較，作者寫出了江南冬景的哪些主要特征？4在做完以上閱讀思考之后，你又發(fā)現(xiàn)了江南冬景的哪些美妙所在？學(xué)生討論。理清思路。江南的冬景里，作者從各個(gè)角度描寫江南的冬天，寫自己的切身感受，描繪出一幅江南暖冬的水墨畫。第一至四段，第六段，作者作了一系列的對(duì)比，包括：北國(guó)與江南的冬天的比較，突出了江南冬天的晴暖溫和，渲染北國(guó)冬天所不能提供的屋外曝背談天的樂趣；江南冬天與秋天的比較，作者將江南

5、的冬景比作北方的夏夜，寫那種“明朗的情調(diào)”；閩粵等地的冬天與作者所說的江南冬天的比較，作者將他所感受到的“江南的冬景”作了更明確的區(qū)域界定；德國(guó)與江南的寒郊散步的比較，這和后文提到的散步形成呼應(yīng)。比較的著眼點(diǎn)各不相同，但都突出了作者所鐘愛的江南冬景的主要特征。第五段，作者寫到了江南的植被。江南豐腴潤(rùn)澤的土地上，蘆花、紅葉、桕子、草匯合成江南冬景的底色，在青天碧落之下泛出生氣。作者將這種種富有生氣的色彩和雪萊西風(fēng)頌中的名句相連接，別有一番情趣。寫江南，不能不寫到江南的河港湖泊。第七段，作者為微雨寒村的冬霖景象揮毫潑墨，借助想像的力量，在不經(jīng)意的點(diǎn)染之間，一幅悠閑情調(diào)的水墨畫就呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)

6、夫熟稔繪畫的用色技巧，也能夠較好把握情緒的節(jié)奏，因而寫景時(shí)，他善于運(yùn)用五顏六色狀物寫景，把江南冬景情意濃濃的畫面展現(xiàn)在讀者眼前、其中既有素描的工筆，也有濃淡適宜的寫意，繪出的，總是一幅幅情景交融的優(yōu)美圖畫。八、九兩段寫到了江南的雨雪，承接上文說到的雨，又說到雪。作者對(duì)雪景沒有作實(shí)景的描繪，只是引了一些詩(shī)句，在品評(píng)詩(shī)句的時(shí)候?qū)懗隽搜┤?。作者引用?shī)句、避實(shí)就虛的用意在于巧借詩(shī)句意境，并通過自己的品評(píng)將這個(gè)意境推到一個(gè)新的境界；雖則語(yǔ)句簡(jiǎn)省洗練，但所包容的意象十分豐富。結(jié)合郁達(dá)夫的創(chuàng)作風(fēng)格來談，這種虛實(shí)結(jié)合的寫景方法是作者審美情趣和景物特征相融合的結(jié)果，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。郁達(dá)夫主張表現(xiàn)自我，認(rèn)為小

7、說是作者的“自敘傳”。這種直接抒寫性情的創(chuàng)作風(fēng)格同樣也體現(xiàn)在散文寫作中，只是在散文里更注重表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合。因此，江南的冬景在郁達(dá)夫筆下，既是一種意境，也是一種情境。接下來又寫到了江南旱冬的晴和，并將話題再一次引到“散步”上來。文中的雨雪天氣以及晴和的日子變換頻繁，但讀來沒有生硬湊合的感覺，仍是渾然天成的一個(gè)整體，主要原因是作者高超的構(gòu)思已經(jīng)將讀者引導(dǎo)到了江南冬天的溫潤(rùn)和煦之中。這是一種讓人身心愉悅的情緒的散步。文章最后一段語(yǔ)言平實(shí)而又活潑，照應(yīng)全文行云流水般的描述，既是一個(gè)巧妙的收束，又是一次灑脫無羈的蕩開。至此，作者的情緒已經(jīng)帶領(lǐng)讀者完全融入到江南冬景的優(yōu)美意境中去了。明確：描寫景物要抓住

8、景物的特征，寫出它們最與重不同的地方。四、文本研讀，深入思考討論：1文章寫景時(shí)采取了虛實(shí)結(jié)合的描寫策略。讀完全文，你覺得哪些地方寫的是實(shí)景？哪些地方寫的是虛景？虛景傳達(dá)出作者怎樣的心境和情趣？2文章多次引用詩(shī)文名句，找出這些詩(shī)文名句并體會(huì)：能不能用自己的話替換這些名句？如果替換以后，會(huì)不會(huì)影響文章的語(yǔ)言風(fēng)格？3有時(shí)，作者也借助想像的力量，看一看，哪些地方是作者想像出來的景致？4文章閱讀使我們沉浸在一種畫意之中，你覺得，這是一種什么風(fēng)格的圖畫（油畫、水彩、素描、速寫、中國(guó)畫的工筆或?qū)懸?，等等）？（可以從用色和?gòu)圖的意蘊(yùn)等方面為自己選擇的答案找到理由。）通過以上問題的討論，我們可以感受到作者的語(yǔ)言

9、特色和行文風(fēng)格，體會(huì)到，江南冬景的悠閑和暖、作者心境的閑適和行文時(shí)的舒緩自如在全文中水乳交融，和諧統(tǒng)一。作者引用詩(shī)句、避實(shí)就虛的用意在于巧借詩(shī)句意境，并通過自己的品評(píng)將這個(gè)意境推到一個(gè)新的境界。這樣，就做到了通過簡(jiǎn)省洗練語(yǔ)句傳達(dá)豐富的意象這一目的。全文語(yǔ)調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語(yǔ)言清新、純樸，和江南冬景的清朗相得益彰。聲調(diào)平和、敘述節(jié)奏徐緩，有利于作者對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行多角度的反復(fù)渲染，實(shí)現(xiàn)景物描寫的繪畫美。畫家劉海粟對(duì)此深有感觸:“青年畫家不精讀郁達(dá)夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽(yáng)、新安,也讀不通達(dá)夫的妙文?！边@是對(duì)郁達(dá)夫?qū)懢吧⑽牡母叨仍u(píng)價(jià)。 赤壁賦教學(xué)目標(biāo)：1知識(shí)目標(biāo)：把握本文的

10、情感線索，體會(huì)本文“文境邈不可攀”的特點(diǎn)。2能力目標(biāo)：體會(huì)本文融記敘、抒情、議論為一體的特點(diǎn)。3德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)作者歷經(jīng)磨難后開朗樂觀的豁達(dá)精神。教學(xué)設(shè)想：重點(diǎn)：見教學(xué)目標(biāo)1、3。難點(diǎn)：見教學(xué)目標(biāo)2。教學(xué)方法：探究法（課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題、課上討論解決問題并生成知識(shí)）。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過程：一、課前預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)要求：分組研讀課文，從文章的詞語(yǔ)句子、情感哲理、寫作特色等方面提出問題。二、課前準(zhǔn)備 教師準(zhǔn)備：收集整理學(xué)生的問題，并制作課件三、課堂互動(dòng)（一）檢查預(yù)習(xí)：師：同學(xué)們，都說蘇軾是位少見的曠世奇才，你們能具體說說嗎？ 學(xué)生可能回答1、蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，我們學(xué)過的

11、念奴嬌·赤壁懷古就是這一風(fēng)格的代表作。 學(xué)生可能回答2、 他是唐宋八大家之一 。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有"蘇氏文章擅天下"的美譽(yù)。 學(xué)生可能回答3、他還稱得上是一位高級(jí)廚師。"東坡肉"千百年來一直膾炙人口。學(xué)生可能回答4、中國(guó)古代楷書有"顏、柳、歐、蘇"四大流派，這里的"蘇"，就是蘇軾，可見他在中國(guó)書法史上的地位之高。（二）導(dǎo)入新課宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長(zhǎng)江邊上，有一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲樱藗兙头Q它為赤鼾磯；又因?yàn)樯窖露赶缫欢鴫Ρ?，?/p>

12、以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了。“長(zhǎng)江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下了千古名作赤壁賦。（三）聽課文朗讀帶，總體把握課文師: 聽完朗誦，你對(duì)赤壁賦有什么感覺？學(xué)生可能回答1、我感受最深的是抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。 學(xué)生可能回答2、自己讀不出的東西似乎一下子有了感悟。 學(xué)生可能回答3、我有一種飄飄欲仙的感覺。師：很好！著名現(xiàn)當(dāng)代作家巴金曾說赤壁賦給人瀟灑

13、神奇、出塵絕俗的純凈的美感。我們同學(xué)在預(yù)習(xí)中也讀出了這一點(diǎn)。（四）請(qǐng)看下列問題，我們共同探討： 問題一：文章第一段的景物描寫美在何處？為什么寫得賽似仙境？你是如何理解月亮“徘徊”的？ 學(xué)生討論。明確：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。作者的這一段描寫蘊(yùn)涵著一種深沉雋永的詩(shī)意，一下子把人帶進(jìn)了詩(shī)的國(guó)土，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深

14、蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過去的賦從來沒有表現(xiàn)的。這里的"徘徊"是寫月亮移動(dòng)緩慢的意思。也可能是側(cè)面寫了作者的心理，他覺得月亮對(duì)游人含情脈脈，不忍離去，因而對(duì)冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。景與情交融在一起了。"徘徊"一詞真是一字千鈞，體現(xiàn)了蘇軾語(yǔ)言的精練生動(dòng)，詞簡(jiǎn)情真。 建議跟讀課文第1段。師：下面我們一邊聽朗誦一邊跟讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情。 生：全班齊讀問題二：文章第二段作者的感情從樂到悲變化是否太突兀？悲從何來？ 師：我們先來理作者情感的變化線索。作者從樂字引出歌來，"誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章"是

15、指詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出詩(shī)的第一章："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮"。為什么蘇軾在船中誦讀"明月之詩(shī)"里的"窈窕之章"？ 學(xué)生討論。學(xué)生可能回答1、七月即望，正好是七月十六日，月圓之夜，吟明月之詩(shī)為了召喚月亮出現(xiàn)，而月亮也似乎聽到蘇子的呼喚聲："少焉，月出于東山之上"，一輪明月冉冉升起了。 學(xué)生可能回答2、月出詩(shī)寫出了在明亮月光下美人的嬌好容貌和幽閑體態(tài)，引起感情上愛慕和煩悶不安。這與下文的扣舷而歌的內(nèi)容是有聯(lián)系的，所以吟此詩(shī)也有引出下文作者自歌"望美人"的作用。 明確：

16、從扣舷而歌的歌詞看，顯然是從月出詩(shī)里生發(fā)出來。"流光"指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是"月出佼兮"么？"美人"即心上漂亮的人兒，不正是"佼人僚兮，舒窈糾兮"么？"渺渺兮予懷"表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是"勞心悄兮"么？但這歌詞與單純的民間情歌有所不同，這里的"美人"代表一種美好事物、理想的追求，表現(xiàn)的是政治的感慨。悲從何處來，來自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處，而發(fā)出天各一方之嘆，在游賞之"樂"中，已

17、包含淡淡的哀愁了，這"樂"本就屬于苦中作樂，借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從"望美人兮天一方"的失望心情中進(jìn)一步引出憂患整個(gè)人生的哀思來。這是由樂到悲的第一層心境。師問：由樂到悲的第二層心境是通過什么來寫呢？ 明確：客人的洞簫聲。 師：如何寫簫聲？ 學(xué)生討論明確："如怨如慕，如泣如訴"，連用了四個(gè)比喻，形象地寫出了簫聲的幽怨悲涼。使人如聞其聲，幾乎也要流淚。 師：我有一個(gè)問題：這個(gè)"慕"是"愛慕"的意思嗎？如果是，那么它的感情基調(diào)與哀怨、哭泣等是否矛盾？學(xué)生討論。 明確：我認(rèn)為這里的&quo

18、t;慕"是"思念"，"如慕"就是"又像在思念"。 師：語(yǔ)言就需要這樣細(xì)心揣摩、品味。 師：這種借音樂來抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過？ 明確：白居易的琵琶行里有"弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志"，就是借琵琶寫愁情。 師：經(jīng)過吟詩(shī)與吹簫的描寫，使"泛舟"的快樂氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過渡。這一過渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽下面的對(duì)話。問題三：這段如何通過對(duì)比寫出人生短暫？ 寫曹操的重點(diǎn)在哪里？本段情感有何變化

19、？ 學(xué)生討論。明確：曹操和"吾與子"對(duì)比，說明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有"漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿"，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊。 寫曹操不是為了說明他是英雄，重心在"而今安在哉"這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于"空虛"的憂思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫"悲"，不是為了寫人生短暫。本段情感由喜而悲。 師：那么，它通過客人的一段議論，用對(duì)比寫出了愀然而悲的原因是什么？ 學(xué)生討論。明確：

20、吾生之須臾和長(zhǎng)江之無窮對(duì)比，說明人生短暫，如匆匆過客。 "蜉蝣與天地，滄海與一粟"對(duì)比，說明人的渺小。 對(duì)人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。 還有是現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，說明想長(zhǎng)生不老而不能，只有" 托遺響 于悲風(fēng) "的悲哀。 師： 同學(xué)們注意，這兒的"風(fēng)"已不是徐來的"清風(fēng)"，而變成了"悲風(fēng)"，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫。 問題四：第四段議論讓人難以理解。"哀吾生之須臾"與"水與月"有什么關(guān)系？"且夫"一句與解答客的

21、問題又有什么本質(zhì)上聯(lián)系？ 師：文章從第四段開始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來。你看它從幾個(gè)方面論述主旨？ 明確：兩個(gè)層次，"且夫"表示進(jìn)一步議論，屬本段第二層次。 師：第一層次扣住第三段哪一點(diǎn)來說理？ 明確：從"而又何羨乎"看是針對(duì)"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮"的悲嘆來闡發(fā)的。 師：從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？ 明確：從"變與不變"的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。

22、 師：作者用什么修辭方法闡述"不變"的觀點(diǎn)。 明確：用水與月作比喻，借眼前的景來說理，寓理于景。 以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種"物我一致"的觀點(diǎn)說明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。 師：第二層還是圍繞同一個(gè)問題進(jìn)一步說理，從什么角度來論述？ 明確："取與不取"的角度，重點(diǎn)講"取"。大自然是個(gè)無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必

23、因"吾生之須臾"而羨慕其"無窮"，而要使無窮的自然萬物為"吾生"所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了"樂"上來。 問題五：最后一段為什么以酒后一片狼藉，"相與枕藉乎舟中"的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？ 學(xué)生討論。明確：呼應(yīng)開頭，如"舟中"呼應(yīng)"泛舟"；"東方之既白"呼應(yīng)"月出東山"。結(jié)構(gòu)渾然一體。 最后寫"客喜而笑"，情感轉(zhuǎn)悲為喜。 師：此時(shí)已不是開頭那種單純的山水之樂了，&q

24、uot;笑"說明什么？ 明確：是分外欣慰和輕松，蘇軾通過自我調(diào)節(jié)達(dá)到了精神上的滿足。 師：那么后面的寫法有什么作用？ 明確：反襯，用"杯盤狼籍"的雜亂形象來反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。 師：下面讓我們一起朗誦四、五兩段，著重體會(huì)景、情、理的交融。 小結(jié)：常言說：文似看山不喜平。本文作者先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好的景物之中而忘懷了世俗的歡樂心情；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理

25、的融合，充滿詩(shī)情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說理，卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。景（山水之樂） 清風(fēng)徐來 水波不興月出東山 徘徊斗牛白露橫江 水光接天情（悲） 無枝可依英雄安在人生無常理（達(dá)觀之樂） 盈虛有數(shù) 物我無盡清風(fēng)明月 與子共適問題六：蘇軾這種聽任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 學(xué)生討論。觀點(diǎn)參考：1、蘇軾這番話看起來很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽任自然，只能是一種自我安慰。 2、我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生

26、觀應(yīng)該是樂觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。 3、他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在念奴嬌中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。 小結(jié)：清人李扶九在古文筆法百篇中說："篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟"美人"二字，則公真意所在。" 問題七：蘇子聽任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可??？"茍非吾之所有，雖一毫而莫取"，在今天卻是應(yīng)該爭(zhēng)取的；聲色是大

27、自然固有的，不以聽、看而存在，此處是否反映了蘇軾唯心主義觀點(diǎn)？"取之無禁，用之不竭"，從環(huán)境保護(hù)的角度看也是不對(duì)的。言之成理即可?？赡苡幸韵掠^點(diǎn)：1、我認(rèn)為聽任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。 2、在現(xiàn)代社會(huì)，"一毫而莫取"的觀點(diǎn)顯然行不通，你不去爭(zhēng)取，只有被別人"吃"掉。 3、你的理解是斷章取義了，他說這話有前提"茍非吾之所有"，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很

28、多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。 4、"取之無禁，用之不竭"作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用，如果說是對(duì)大自然無節(jié)制地索取、破壞，顯然是不對(duì)的；而作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以不至于破壞生態(tài)。小結(jié)：同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。學(xué)生齊讀：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖。沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的

29、， 沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的。傅 雷 師：學(xué)了前赤壁賦蘇軾的達(dá)觀對(duì)你有何影響？ 言之成理即可。參考：面對(duì)逆境，要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。重要的不是發(fā)生了什么事情，而是你怎樣看待。問題八：蘇軾這種聽任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？ 生：蘇軾這番話看起來很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽任自然，只能是一種自我安慰。 生：我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。 生：他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒，

30、他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在念奴嬌中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。 師：對(duì)。清人李扶九在古文筆法百篇中說："篇中所言，不過隨時(shí)行樂，惟"美人"二字，則公真意所在。" 問題九：文中吹洞簫的客人是誰？真有這樣一場(chǎng)主客對(duì)話嗎？明確：1.古代“賦”一般采用主客問答的形式 2.見老教材152頁(yè)赤壁賦中吹簫人3.客人的話也是蘇軾自己心境的表達(dá)，主客問答是蘇軾自己貶謫黃州后，內(nèi)心苦悶迷惘又不甘消沉落寞的矛盾思想。“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。（五）布置作業(yè)讀罷前赤壁賦，我們不由地將

31、翻開同有"一洗萬古"之妙的后赤壁賦。古人認(rèn)為：若無前篇，不見此篇之妙；若無此篇，不見前篇之佳。只"山高月小，水落石出"，"山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌"十六字，便似宇宙今日始開。同學(xué)們，去欣賞吧！ 始得西山宴游記一、教學(xué)目的:1. 用比較的方式理解部分實(shí)詞的古今異義及一詞多義現(xiàn)象。2. 學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。3. 通過與小石潭記的比較閱讀,加深對(duì)柳宗元山水游記特征的掌握。二、教學(xué)重點(diǎn)：見教學(xué)目的1.2三、教學(xué)準(zhǔn)備：錄音機(jī)、磁帶四、教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)五、教學(xué)過程：第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1. 簡(jiǎn)介作者及寫作背景。2. 疏通課文生字詞及語(yǔ)句停頓

32、節(jié)奏。一、導(dǎo)入新課"潭中魚可百許頭,皆若空游無所依.日光下澈,影布石上,佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝,往來翕乎.似與游者相樂."出自何人所寫的哪篇文章?(柳宗元小石潭記) 柳宗元在被貶永州十年間,遍游佳山秀水,借以排遣心中的愁悶,并創(chuàng)作了一系列山水游記,其中尤為人們傳誦的是永州八記,我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了小石潭記,今天將再次和柳一起登上西山之巔,感受其高峻峭拔的特立之景,體會(huì)作者抒發(fā)的內(nèi)心感受。二. 簡(jiǎn)介作者柳宗元,唐代文學(xué)家,思想家.唐宋八大家之一.字子厚,河?xùn)|人.世稱"柳河?xùn)|".又官至柳州刺史,也稱"柳柳州"。三. 解題八百零五年,柳因參加王叔文領(lǐng)

33、導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗,被貶為永州司馬.在此期間他放浪于山水之間,排遣郁悶,寫了不少游記文章,永州八記是其中為后人傳誦的名篇,即始得西山宴游記、鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城記.本文是永州八記的第一篇,"始得",初識(shí),初游."宴游",宴飲游樂.作者寄情山水,寫偶識(shí)西山的欣喜,寫西山形勢(shì)的高峻,寫宴飲之樂,寫與自然的融合,表露自己的傲視情懷。四. 疏通課文1. 生自讀,將下面有拼音的生字正上音,并記熟 僇(lù)人 惴(zhuì )栗(lì)施施（yì）（yì）榛（zhn

34、）莽 茅伐（fá） 箕（j）踞（jù）衽（rèn）席 岈（xi）然 若垤（dié）攢（cuá）蹙（cù） 培（pu）婁（lu） 顥（hào）氣引觴（shng） 斫（zhuó） 遁（dùn）隱頹（tuí）然 冥（míng）合生朗讀，讀準(zhǔn)字音，停頓，節(jié)奏同桌合作，參照工具書及課下注釋疏通全文大意圈畫疑難詞句，并質(zhì)疑集體解疑，教師點(diǎn)撥復(fù)述主要內(nèi)容五小結(jié)六布置作業(yè)找出古今異義及一詞多義的現(xiàn)象第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：. 理解古今異義及一詞多義的現(xiàn)象。. 學(xué)習(xí)本文在比照與映襯中寫景的特點(diǎn)。一、 復(fù)習(xí)舊課

35、二、 分析課文 翻譯全文 詞語(yǔ)小結(jié)、古今異義未始（古義）未嘗 而知西山之怪特。 （今義）沒開始累積（古義）重疊，積壓 攢蹙 （今義）積累然后（古義）這樣以后 知吾向之未始游。（今義）轉(zhuǎn)折連詞于是（古義）從此，從這時(shí) 游乎始。（今義）遞進(jìn)連詞更（古義）更換交替 醉則相枕以臥。（今義）更加披（古義）撥到則草而坐。（今義）覆蓋在肩背上。就（古義）接近，頹然醉（今義）就是。向（古義）從前然后知吾之未始游。（今義）朝。志（古義）記 故為之文以。（今義）志氣，志向。是（古義）代詞，這 歲元和四年也。（今義）判斷動(dòng)詞。B、一詞多義異 認(rèn)為。奇異 始指之獨(dú)特 以為凡是州之山有態(tài)者特 特別 而未始知西山之怪超出

36、一般 然后知是山之立為 成為 自余 人為（表目的） 故之文以志C、通假字自余為僇人（"僇"通"戮"，遭到貶謫）3、思考問題A、 作者為什么說"然后知吾向之未始游，游于是乎始"？明確：作者游山水是想聊以忘憂，雖然幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊感受。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)西山之時(shí)，欣喜之情溢于言表，文題始得恰好點(diǎn)明此游之意義，并以始與未始結(jié)構(gòu)全文。B、 作者借西山之游抒發(fā)了自己怎樣的人生感受？明確：前部分寫以往瀏覽時(shí)記敘之中流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)。而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢(shì)表現(xiàn)自己的高潔人格。C

37、、 文中兩次寫滿酌而醉，有何作用？明確：第一次反映作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。第二次使作者感到從未有過的快慰。前后對(duì)比突出西山之游給作者帶來獨(dú)特感受。D、 作者怎樣用比照映襯來寫西山之景？明確：作者不直接寫眼中西山，從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯的手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫"做法華西亭。異之"。再寫登西山始感高險(xiǎn)難測(cè)，云天相連。由"凡數(shù)州。之下"映襯其高，由此寫出"然后。為類"的感受。三、 小結(jié)四、 布置作業(yè)第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)： 1、體會(huì)本文的語(yǔ)句特點(diǎn)。2、通過與小的比較，加深對(duì)柳宗元山水游記的理解。一、 復(fù)習(xí)舊

38、課二、 分析課文1、 根據(jù)文意給課文劃層次，并歸納段意。明確：第一部分：概述自己被貶到永州后，寄情山水，聊以忘憂。第二部分：特寫游西山的經(jīng)過。2、體會(huì)本文在語(yǔ)句方面的特點(diǎn)。三、 反復(fù)誦讀，試背此文。四、 布置作業(yè) 完成學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)中本課練習(xí)。附：主體板書概寫：凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也。特寫：西山之怪特 高峻：凡數(shù)州之土壤之下；尺寸千里廣大：悠悠乎洋洋乎心凝形釋與萬化冥合（物我渾一） 像山那樣思考一、教材簡(jiǎn)介這篇課文是蘇教版第一模塊第四專題“像山那樣思考”的一篇同題散文。這套新教材最大最明顯的特點(diǎn)就是，以專題為基本結(jié)構(gòu)單位，圍繞專題進(jìn)行設(shè)置。這篇課文所在的專題是“人與自然”這一向度，共分為有層

39、次的三個(gè)板塊：諦聽天籟（自然純美展示），感悟自然（人生感慨抒發(fā)），湖山沉思（生態(tài)憂患思考）。它是屬于最后一個(gè)板塊中的文章，有一定的思想深度。二、專題解說1、主題內(nèi)涵：本專題旨在加強(qiáng)自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)，陶冶學(xué)生情操，提升精神境界，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。2、學(xué)習(xí)方式：文本研習(xí)。三、教學(xué)目標(biāo)1、通過閱讀，體味此篇文章詩(shī)意的語(yǔ)言。2、通過研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。四、教學(xué)構(gòu)想此文是美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多?利奧波德的代表作沙鄉(xiāng)年鑒中的一則隨筆，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，挾裹著作者深深的憂患意識(shí)。開篇就是對(duì)一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫，這也是此篇文章的文

40、眼，作者把詩(shī)意的敘寫和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以震撼和思考。因此教學(xué)中我就準(zhǔn)備以此為著眼點(diǎn)和突破口，緊緊圍繞這一聲飽含有生命意義和生態(tài)價(jià)值的號(hào)叫，展開和深入全文。同時(shí)，由于本文的語(yǔ)言充滿著詩(shī)意美，因此可通過反復(fù)閱讀的方式讓學(xué)生來體味。五、實(shí)錄部分（一）導(dǎo) 語(yǔ)各位同學(xué)，今天我們將進(jìn)入這本書的壓軸之戲。在這本書的最后一個(gè)專題中，我們涉及到了人與自然這樣一個(gè)人文話題。也許大家都會(huì)有這樣的體會(huì)和感觸：大自然，她是美的源泉，她蘊(yùn)涵著各種各樣的美。她崇高而又優(yōu)雅，雄渾而又柔和；她時(shí)而狂放不羈，時(shí)而靜謐深遠(yuǎn)。面對(duì)大自然，有的人諦聽天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自

41、己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。下面請(qǐng)看一組圖片。我們先來看一下第一幅畫面，大家看到了什么？（齊說：近處一只海豹倒在了血泊之中，不遠(yuǎn)處就是這起“兇殺案”的制造者一位獵人，手里還拿著“作案工具”獵槍，并且他的眼睛似乎還在盯著大海，盯著下一個(gè)目標(biāo)的出現(xiàn)。）（背景介紹：這是發(fā)生在加拿大圣勞倫斯海灣的一件司空見慣的事，加拿大出于商業(yè)的目的獵殺海豹已長(zhǎng)達(dá)三十多年，一直為世人所爭(zhēng)議。）再來看下一幅圖片，大家看到了什么？（齊說：一頭藏羚羊，一頭神氣活現(xiàn)的藏羚羊。它抬著前蹄，似乎在狂奔，

42、地上還揚(yáng)起了灰塵，這就將這頭藏羚羊的生機(jī)活力，神氣活現(xiàn)的模樣展露無疑。）（背景介紹：其實(shí)就在一個(gè)多月前，它還是一頭躺在冰面上的，奄奄一息的，接近死亡邊緣的可憐的小羊。后來被當(dāng)?shù)氐难膊槿藛T發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過及時(shí)救治和精心護(hù)理，終于使它得以再現(xiàn)昔日的風(fēng)采。這就是當(dāng)時(shí)工作人員將它放歸大自然時(shí)的情形。）（將兩幅圖片放在一起）面對(duì)自然界中的生靈，出現(xiàn)了兩種截然相反的做法，一個(gè)極力捕殺，一個(gè)全力救治。這就引發(fā)了我們的思考，我們究竟是以經(jīng)濟(jì)利益為重，比如加拿大出于商業(yè)目的，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，去肆意獵殺海豹，還是多去考慮一下在人類看來是弱者的感受呢？下面我們就一起來學(xué)習(xí)奧爾多?利奧波德的這篇文章像山那樣思考，也許

43、從中我們可以找到問題的所在，從中得到一些理解和感悟。（二）文本研習(xí)1、接下來就給大家一些時(shí)間，我們可以小聲地快速地閱讀全文。相關(guān)字詞可以參見大屏幕，希望大家能夠把它劃出來，標(biāo)注好。同時(shí)帶著這樣一個(gè)問題去閱讀，文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考的呢？即引發(fā)此種思考的緣起、緣由。附相關(guān)字詞：嗥（háo）叫：號(hào)叫，大聲叫。拾遺(yí)：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。毛骨悚(s?ng)然：形容很害怕的樣子。悚，害怕。不堪(kn)教育：堪，可，能。如：堪當(dāng)重任。辨：湍(tun)急：水勢(shì)急。揣(chu?i)測(cè)：猜測(cè)，推測(cè)。辨：餓殍(pi?o)：餓死的人。俘(fú

44、)虜(l?)。艾(ài)蒿(ho)明確：是緣于人們對(duì)狼群的獵殺，緣于那一聲“深沉的、驕傲的嗥叫”。2、文章開篇就是對(duì)這聲狼嗥的特寫，大家先來把這段齊讀一遍，體會(huì)此段表達(dá)了一種怎樣的情感？明確：我們可以先從文中找出一些反映此種情感的詞語(yǔ)，然后再?gòu)倪@些詞語(yǔ)中體味出這聲狼嗥中所飽含的情感。如“深沉的”、“驕傲的”、“不馴服的”、“對(duì)抗性的”、“悲哀”、“蔑視”等，表現(xiàn)出這聲嗥叫既是狼痛苦的哀號(hào)，更是它用來反抗的號(hào)角。（學(xué)生大致談?wù)勛约旱母惺芗纯桑┠敲催@聲嗥叫中究竟又隱藏著怎樣的內(nèi)涵呢？我們要學(xué)會(huì)從情感上升為理性，這個(gè)問題先留下來，等課文大致分析完了以后再回過頭來思考這樣的問題。3、我們接著

45、往下看，看看面對(duì)這聲狼嗥，留意的有哪些事物？它們的反應(yīng)又是怎樣的？（可從文中找出相關(guān)詞語(yǔ)作答）明確：留意的事物可以分為兩類：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“獵人”，屬于一類，它們的反應(yīng)是“明顯的、直接的希望和恐懼”；留意的還有“這座山”，它的反應(yīng)則是“深刻的”、“長(zhǎng)久的”、“客觀的”。4、文章往下還寫到了一般的人，“不能辨別其隱藏含義的人”對(duì)這聲狼嗥的反應(yīng)，他們其實(shí)也屬于第一類事物，他們的理解也是膚淺的，直接的，表面的。那么文章接下來寫到，面對(duì)這聲狼嗥留意的還有誰呢？明確：是“我”對(duì)這聲狼嗥的理解，是“我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”?！拔摇睂?duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)

46、過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢？先是隨波逐流，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。后來看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺。（齊讀第六小節(jié)，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來的。）有了觸動(dòng)以后，作者又從草原和高山植被的破壞和退化中，進(jìn)一步得到驗(yàn)證：此時(shí)作者意識(shí)到要保護(hù)環(huán)境。作者的認(rèn)識(shí)從肆意獵殺與破壞，發(fā)展到有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，應(yīng)該說已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在一定程度上緩和了人與自然之間的劍拔弩張的矛盾關(guān)系，但人類的印跡似乎還很重。這里保護(hù)環(huán)境歸根結(jié)底還是為人類服務(wù)的（如第九小節(jié)中所敘述的那樣，不至于“使河水把人類的未來沖刷到大海里去”），人類仍然處于一種

47、高高在上的位置，凌駕于自然萬物之上。那么作者的最終認(rèn)識(shí)是不是就僅限于此呢？我們先來補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：奧爾多?利奧波德從小就有著對(duì)大自然的濃厚興趣，在他近50歲時(shí)，購(gòu)買了美國(guó)威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場(chǎng)，從此開始了在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了沙鄉(xiāng)年鑒，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。下面我們就把文章的最后一小節(jié)一起來讀一遍，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，思考上面剛才提出的問題，看看作者在不斷地實(shí)踐探索過程中，認(rèn)識(shí)有了怎樣的發(fā)展？此節(jié)中的一些語(yǔ)句很有哲理，我們來細(xì)細(xì)體味一下。比如“太多的安

48、全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”，這就要求我們能夠更長(zhǎng)遠(yuǎn)地來思考問題，不能只顧眼前暫時(shí)的利益。還如“這個(gè)世界的啟示在荒野”。（提問：如何理解？）這是梭羅的名言，作者對(duì)此也是完全贊同的。大家可以想象一下，荒野中萬物之間都是怎樣的。應(yīng)該說荒野中的各種事物都是自由自在生長(zhǎng)著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。從這些語(yǔ)句中我們就可以很容易地找到問題的答案。文章到此就把作者先前的以人類為本位、為中心的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為了萬物之間都是平等的思想，形成了作者面對(duì)自然萬物所有一切時(shí)所采取的平等態(tài)度。人類只是自然萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。5、文章末節(jié)在引出梭羅的名言后，又提到“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，這就與首節(jié)前后呼應(yīng)，也回到了我們開始留下的問題了。我們?cè)賮戆训谝恍」?jié)齊讀一遍，這節(jié)其實(shí)也是此文的文眼。通過文章的講解，現(xiàn)在我們?cè)倩剡^頭來領(lǐng)會(huì)一下這聲狼嗥中究竟隱藏著怎樣的涵義？聯(lián)系上面對(duì)作者思想與主張的分析，我們可以聽出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。狼嗥的“悲哀”就在于人類對(duì)此的不能領(lǐng)悟，“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了）。6、通過我們先前的反復(fù)朗讀，我們能否感覺到這篇文章在形式上，特別是在語(yǔ)言文字上有何