名家名篇文本對(duì)教師教學(xué)的要求

1、名家名篇文本對(duì)教師教學(xué)的要求教師在備課過(guò)程中首先要研讀具體作家生平和創(chuàng)作，要了解文本作家自身的文化思想背景、生命情感體驗(yàn)、審美創(chuàng)作追求等。授課時(shí)教師可講，亦可不講，但自己要明白，并且可向?qū)W生滲透。（一）研讀文本，體會(huì)作者審美情感，領(lǐng)會(huì)作家創(chuàng)作“意圖”。如：松坊溪的冬天和山中訪(fǎng)友不同于實(shí)用文（如觀(guān)潮、迷人的張家界、桂林山水等），兩篇文本都屬于“山水文化散文”，作者都是詩(shī)人兼散文家。他們靈動(dòng)飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)的文筆蘊(yùn)藏著天地生靈、宇宙生命的氣息。松坊溪的冬天的作者郭峰先生以詩(shī)情畫(huà)意的筆觸寫(xiě)了一個(gè)“尋找美、發(fā)現(xiàn)美”、“尋找生命、發(fā)現(xiàn)生命”的心靈歷程，在對(duì)大自然的色彩、形態(tài)的變化和尋找真正生命足跡的過(guò)程中

2、，在告訴人們，在與大自然生命的對(duì)話(huà)中，擁有一顆感受生命、豐富人生的藝術(shù)心靈，這樣的人生才是詩(shī)意人生。山中訪(fǎng)友的作者李漢榮先生近年來(lái)以一系列“自然生命文化”散文享譽(yù)文壇。他善于在文中以大自然觀(guān)照世俗人生，在對(duì)大自然的“歷史”、“永恒”的生命活力贊美中，照見(jiàn)世俗社會(huì)的凡庸，在渴望大自然的厚重、永恒中，凈化世俗靈魂，回歸生命的本真。（二）聯(lián)系文本作者時(shí)代文化背景，領(lǐng)會(huì)文本思想“深度”。如：節(jié)選自魯迅小說(shuō)故鄉(xiāng)片段的少年閏土，其中重點(diǎn)段落為“海邊西瓜地少年英雄閏土”的形象刻畫(huà)，以及“我”對(duì)閏土自由自然生命狀態(tài)的贊美。聯(lián)系魯迅生平及創(chuàng)作追求，魯迅一生致力于對(duì)“國(guó)民性”的探討，他渴望一個(gè)理想的“人國(guó)”-即人

3、格獨(dú)立、個(gè)性解放、民主自由的現(xiàn)代社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，社會(huì)成員間是平等和諧的。而“故鄉(xiāng)”、“閏土”卻象征了作家失落的“夢(mèng)想”。閏土形象選自故鄉(xiāng)，里面有兩個(gè)故事-“閏土的故事”和“我的故事”、“過(guò)去的夢(mèng)想”和“現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷”。在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的對(duì)比中，兩個(gè)故事互為明暗。文中“少年閏土”和“成年閏土”形象有鮮明對(duì)比：少年閏土的形象：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜。其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去。那猹將身一扭，反從他的胯下逃走了。成年閏土的形象：這來(lái)的便是閏土。雖然我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。&

4、#183;·····先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；······他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了。少年閏土從自然健康的生命變成病態(tài)奴役的外表和內(nèi)心，體現(xiàn)出封建文化“吃人”本質(zhì)?！昂＿呂鞴系乩镄∮⑿?少年閏土的形象”代表了作家的一個(gè)“夢(mèng)”-關(guān)關(guān)于童年、關(guān)于故鄉(xiāng)的夢(mèng)?！袄硐搿迸c“現(xiàn)實(shí)”的強(qiáng)烈反差讓作者先前以為“清晰”的記憶變得“朦朧”與“模糊”。少年閏

5、土雖然是“選文”，又是小學(xué)語(yǔ)文讀本，但要更深入、準(zhǔn)確地把握文本內(nèi)涵，還需要了解魯迅先生的創(chuàng)作思想和文化追求。老舍先生的趵突泉，原文名為趵突泉的欣賞，1042字；教材選文420字，不及原文一半。如果聯(lián)系作家寫(xiě)作此文時(shí)的心理背景，以及參閱相關(guān)文章-如濟(jì)南的冬天、吊濟(jì)南等，可以知道老舍先生創(chuàng)作這篇散文的目的是試圖喚醒國(guó)人對(duì)“自然生命”的認(rèn)識(shí)，希望國(guó)人能通過(guò)對(duì)“趵突泉”自然偉大生命活力的感受，重振國(guó)民精神，煥發(fā)民族意志，提高國(guó)民素質(zhì)。作者“借景抒情”、“托物言志”的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)的是他“改造國(guó)民性”的思想文化主題。此外，老舍在貓中表達(dá)對(duì)“率真”、“率性”、“個(gè)性”等生命力的贊美；許地山落花生對(duì)“豐富”

6、、“厚重”、“含蓄”、“內(nèi)斂”的人品、人格精神的贊美等，這些都需要在解讀文本的過(guò)程中挖掘出文本的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)名家名篇的思想高度。（三）聯(lián)系文本作者生命情感體驗(yàn)抓住文本情感“線(xiàn)索”。小學(xué)語(yǔ)文教材節(jié)選了現(xiàn)代著名女作家蕭紅自傳抒情散文體小說(shuō)呼蘭河傳的章節(jié)，編成火燒云、我和祖父的園子兩篇課文。解讀這兩篇文本要深入體會(huì)作家在文中“形象”上寄托的情感。文本有著獨(dú)特的“童年視角”；蕭紅童年經(jīng)歷的不幸使這個(gè)“呼蘭河畔孤獨(dú)的女兒”，對(duì)祖父給予的“溫暖與愛(ài)”“懷著永遠(yuǎn)的憧憬與追求”。“火燒云”意象體現(xiàn)出強(qiáng)烈生活氣息，是光與色，動(dòng)與靜的完美體現(xiàn)。這童年的幻夢(mèng)，呈現(xiàn)出兒童敏感、孤獨(dú)、細(xì)膩心理。我和祖父的園子，作者對(duì)

7、“園子”里“螞蚱、蜻蜓、蝴蝶”和“倭瓜、玉米、黃瓜”等形象上，又體現(xiàn)了對(duì)“自由自在”、“熱烈生命”的向往和追尋。茅盾先生稱(chēng)呼蘭河傳“是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠。（呼蘭河傳·序）蕭紅在文中最后寫(xiě)道：呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了，我還沒(méi)有長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒(méi)有了。那早晨的露珠

8、是不是還落在花盆架上。那午間的太陽(yáng)是不是還照著那大向日葵，那黃昏時(shí)候的紅霞是不是還會(huì)一會(huì)工夫變出來(lái)一匹狗來(lái)，一會(huì)工夫變出來(lái)一匹馬來(lái)，那么變著。這一些不能想象了。聽(tīng)說(shuō)有二伯死了。老廚子就是活著年紀(jì)也不小了。東鄰西舍也都不知怎樣了。至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，則完全不曉得了。以上我所寫(xiě)的并沒(méi)有什么幽美的故事，只因他們充滿(mǎn)我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。蕭紅說(shuō)：“一個(gè)題材必須要跟作家的情感熟悉起來(lái)，甚至起著一種思戀的情緒?！蓖晟畹牟恍遥捈t對(duì)童年的經(jīng)歷充滿(mǎn)最感性的觀(guān)察視角和體悟。蕭紅用稚拙、稚氣的語(yǔ)言，在童年和“現(xiàn)在”中，講述了一個(gè)關(guān)于“城與人，老人與孩子，過(guò)去與現(xiàn)在”的童

9、年話(huà)語(yǔ)故事?！闭Z(yǔ)言的背后有的是地老天荒的永恒，有的是人生不再、人的生命永劫輪回的傷痛感和焦慮感。這是一顆孤獨(dú)寂寞的靈魂懷著濃重的鄉(xiāng)情與現(xiàn)代憂(yōu)患意識(shí)唱給童年故鄉(xiāng)的生命詠嘆調(diào)。在童年話(huà)語(yǔ)背后潛伏著理性的聲音，這是處于戰(zhàn)爭(zhēng)炮火和流亡途中的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患的心靈折射，也是作家頑強(qiáng)的生命意志生命體驗(yàn)的顯現(xiàn)。葉圣陶先生作為“躬行君子”、“慈祥長(zhǎng)者”形象，他的身上有著“德”的力量。他強(qiáng)調(diào)作品語(yǔ)文的“寫(xiě)話(huà)”與“簡(jiǎn)潔”特色。爬山虎的腳是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代“腳踏實(shí)地”的生命精神的寫(xiě)照，也是人格精神的象征。許地山落花生課后思考題：“讀讀父親的話(huà)，想想他認(rèn)為花生最可貴的是什么。父親為什么把花生和桃子、石榴、蘋(píng)果對(duì)比。”其實(shí)這

10、篇文章并沒(méi)有否定桃子、石榴、蘋(píng)果的“價(jià)值”，但更突出的是一個(gè)生命在孕育、成長(zhǎng)的過(guò)程中，它應(yīng)該采取的“態(tài)度”。在它還沒(méi)有成熟的時(shí)候，在它還沒(méi)有成為一個(gè)有用的生命的時(shí)候，它始終不張揚(yáng)、顯示自己；而到成熟時(shí)候才施展出自己的“才華”。因此，不事張揚(yáng)，深沉、含蓄，藏而不露，低姿態(tài)，不愿引起別人的注目，賺取別人艷羨的目光，顯得高高在上（令人一望而發(fā)生羨慕的心），而是對(duì)別人有好處，這樣的為人姿態(tài)、做人道理才是最可寶貴的。而桃、石榴、蘋(píng)果固然外表美，對(duì)人類(lèi)也有用，但由于為“人”行“事”的高調(diào)，高不可攀和“粉飾自己”，終遜花生一籌。因此作者父親將二者進(jìn)行對(duì)比描寫(xiě)，是為了說(shuō)明人生的價(jià)值取向：是做一個(gè)內(nèi)涵豐富、非到

11、成熟而深藏不露的人，還是做一個(gè)偉大、體面的人，給別人以威壓的人，這是很值得思考和回味的。作者父親是“有感而發(fā)”，隱含著深刻的哲理內(nèi)涵。這些話(huà)深深地影響著許地山一生的言行，他做人就像落花生一樣默默進(jìn)取，承擔(dān)民族、時(shí)代的苦難，從不夸夸其談。此外史鐵生秋天的懷念中滲透的生命中的“苦難意識(shí)”，是他感同身受的“生命感悟”。語(yǔ)文教學(xué)要以濃濃的情感感染學(xué)生，讓學(xué)生沉浸在“有韻味”的“文化語(yǔ)境”中，只有升華了情感，才能提升思想境界。對(duì)一篇文本的充分感悟和解讀應(yīng)該有較開(kāi)闊的文化視野，應(yīng)該充分挖掘文本背后的文化空間?！舅^“文化空間”，指的就是在感悟、領(lǐng)會(huì)文本的基礎(chǔ)上深入探究文本傳達(dá)的“文化信息”，因此可以開(kāi)拓出

12、較為開(kāi)闊的認(rèn)知領(lǐng)域，讓學(xué)生獲得對(duì)“文學(xué)”、“文化”的多重感悟能力，提高他們對(duì)文本的闡釋和鑒賞能力?！空窀]桂梅老師以主題教學(xué)模式設(shè)計(jì)的課程如：再見(jiàn)了，親人、圓明園的毀滅、晏子使楚、落葉、黃河象、秋天的懷念等篇目確立了諸如“親人”、“毀滅“尊嚴(yán)”、“落葉”等教學(xué)主題。“主題教學(xué)”優(yōu)點(diǎn)是避免了把一篇課文講的支離破碎，而且也避免老師將授課內(nèi)容僅僅變成師生雙方關(guān)照的“對(duì)象”，而失去了與文本進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)和情感升華的契機(jī)，從而失去的是語(yǔ)文的特征。名家名篇在教學(xué)時(shí)，最重要的教學(xué)手段是挖掘“語(yǔ)言”、“形象”，感受文字、語(yǔ)言的魅力，感受藝術(shù)畫(huà)面和形象的魅力，從而感受文本豐富的情感和深刻的內(nèi)涵。之所以要對(duì)語(yǔ)言有所

13、如此敬畏，是因?yàn)槊颐c實(shí)用文（即文學(xué)文本與文章文本）相比，最大的不同體現(xiàn)在語(yǔ)言。要對(duì)“語(yǔ)言”背后的文化信息、情感蘊(yùn)含有深刻把握，從而準(zhǔn)確確定教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。朱光潛在咬文嚼字一文中指出：在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。文學(xué)借文字表達(dá)思想和感情；咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來(lái)沒(méi)有一句話(huà)換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變。······在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上”推敲“。無(wú)論閱讀或?qū)懽?，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。直指的意義

14、載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。汪曾祺在中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題文中寫(xiě)道：語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。語(yǔ)言的后面是有文化的。······語(yǔ)言是一種文化積淀。 語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。······【語(yǔ)言具有四性：語(yǔ)言的內(nèi)容性，語(yǔ)言的的文化性，語(yǔ)言的暗示性， 語(yǔ)言的流動(dòng)性?！?/p>

15、王蒙在語(yǔ)言的功能和陷阱中說(shuō)：世界上由許多事物是通過(guò)語(yǔ)言的描繪以后才給人一種美感。比如我們對(duì)月亮的美感，如果離開(kāi)了從小學(xué)的“床前明月光”“明月幾時(shí)有”“呼作白玉盤(pán)“碧海青天夜夜心”“月光如水”這些審美的語(yǔ)言，不會(huì)對(duì)月亮有這么美好的感覺(jué)。······在某種意義上，文化就是一種修辭，有了修辭，這文化的感覺(jué)就完全不一樣了。以上作家、文藝心理學(xué)家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的闡釋都說(shuō)明了文字是文學(xué)作品能夠達(dá)到審美文化高度的唯一載體。特級(jí)教師竇桂梅在走向高貴的課堂中文中，對(duì)自己執(zhí)教丑小鴨一課談了備課思路和體會(huì)，說(shuō)明執(zhí)教本文就是要注重“讀出童話(huà)語(yǔ)言的味道”，“引導(dǎo)學(xué)

16、生發(fā)現(xiàn)安徒生童話(huà)語(yǔ)言本身的密碼，導(dǎo)讀丑小鴨原譯文，體會(huì)安徒生語(yǔ)言的詩(shī)意、幽默、豐富和含蓄等特點(diǎn)”；在“讀出童話(huà)背后的味道”時(shí)，“將丑小鴨原譯文中的部分語(yǔ)言與我生命的童話(huà)故事中的部分語(yǔ)言對(duì)照，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言背后的密碼?！备]老師將丑小鴨主題定為“高貴”，并對(duì)“高貴“作了富有詩(shī)意、含蓄、豐富的解讀-苦難中追求夢(mèng)想，幸福中懷有謙卑；并“對(duì)這14個(gè)字中的每一個(gè)語(yǔ)詞，如苦難、夢(mèng)想等，都是通過(guò)對(duì)小鴨不同階段的解讀，結(jié)合相關(guān)文本的逐一呈現(xiàn)，最后串聯(lián)起構(gòu)成這句話(huà)，高貴這棵巨樹(shù)由此巍然屹立。”最后，竇老師對(duì)自己如此化費(fèi)心思從童話(huà)語(yǔ)言、文化主題等解讀文本作了注腳式說(shuō)明：【也許有人會(huì)說(shuō)，課，有必要這么復(fù)雜嗎？備課有必要這么細(xì)化嗎？但我們務(wù)必要認(rèn)真想一想，我們面對(duì)的是一篇什么樣的文本！我們害怕褻瀆了經(jīng)典，我們寧可花這么大的功夫，來(lái)盡可能距離經(jīng)典和大師近些，再近些。 名家名篇以其“深刻的思想、高雅的審美、豐富的情感、華美的文采”讓我們