敬畏自然教學(xué)設(shè)計(jì)劉連奎

1、11敬畏自然學(xué)案【學(xué)習(xí)紀(jì)要】本單元閱讀教學(xué)重點(diǎn)是， 理解課文內(nèi)容， 培養(yǎng)科學(xué)理性精神和人文關(guān)懷， 了解科學(xué)文藝 作品的特點(diǎn)。 基于對(duì)單元教學(xué)的整體思考和這一篇課文的具體特點(diǎn)， 在學(xué)習(xí)中從下面幾點(diǎn)設(shè) 定目標(biāo)。1、了解人與自然和諧統(tǒng)一的道理，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，理解“敬畏自然”的含 義，樹立環(huán)保意識(shí)。這一目標(biāo)主要是從情感態(tài)度方面， 培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神， 認(rèn)識(shí)自然的偉大， 重新定位 人與自然的關(guān)系。2 、學(xué)習(xí)議論性散文的語(yǔ)言特點(diǎn)，抓住文章的重點(diǎn)、關(guān)鍵句，理解課文，體會(huì)作者 是如何層層深入論證的，鍛煉學(xué)生思維能力。這一目標(biāo)是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面，學(xué)習(xí)文體知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生篩選信息能力概括分析能力。 【文體感悟

2、】作者：嚴(yán)春友，男， 1959 年生于山東省莒縣。 1979 年考入山東師范大學(xué)歷史系， 1983 年獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位； 同年考入北京師范大學(xué)哲學(xué)系， 跟隨楊壽堪先生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)， 1986 年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。 現(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。 愛(ài)好文學(xué)， 寫過(guò)詩(shī)歌和散 文。寫作背景：人們對(duì)資源的開發(fā)利用，已經(jīng)在演變成一場(chǎng)巨大利益鏈條下的瘋狂資源掠 奪。這樣掠奪式開采資源，似乎已經(jīng)成為人類“靠山吃山、靠水吃水”的一種常態(tài)。最近 媒體的一些報(bào)道可以作證：沿海地區(qū)違規(guī)批海、占海行為不斷增多、非法填海圈地現(xiàn)象的 嚴(yán)重性不斷凸顯；一些地方借保護(hù)之名，將國(guó)有文物交給商家經(jīng)營(yíng)，盤活文物資源頻頻觸

3、碰“紅線”；還有一些地方，旅游等資源的開發(fā)，地區(qū)和部門之間協(xié)調(diào)不足,各自為政 , 出現(xiàn)了殺雞取卵、急功近利等現(xiàn)象地球上出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。關(guān)注自然，保護(hù) 自然，是每一個(gè)人的責(zé)任。在這種情況下，作者提出 敬畏自然 的觀點(diǎn)，為了持續(xù)生存， 人類應(yīng)該可持續(xù)地開發(fā)和消耗自然給我們留下的僅有的“庫(kù)存”?！咎峋V挈領(lǐng)】文章主旨本文就人們十分關(guān)心的人與自然的關(guān)系問(wèn)題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)： 人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變 觀念，再也不要宣稱什么“征服自然”了，而應(yīng)敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共存。內(nèi)容結(jié)構(gòu)一、段落劃分（一） （ 1）為第一部分，通過(guò)生動(dòng)的比喻和對(duì)比論證說(shuō)明“征服自然”是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)， 首先樹靶子。（二）

4、 （2）（10）是第二部分，擺事實(shí)、講道理，論證“征服自然”的提法是錯(cuò)誤的、狂妄的。（三） （ 11）是第三部分，告誡人類應(yīng)平等地對(duì)待宇宙中的一切生命，應(yīng)該敬重他們， 愛(ài)護(hù)他們，與他們和諧相處，再也不要“征服自然”了。二、結(jié)構(gòu)思路第一部分（樹把子）正像一滴水是大海的組成一樣，人類只是大自然普通的一部分，“征服自然”不可能。擺錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并用比喻論證和對(duì)比論證指出其荒謬。第二部分（一）人的智慧不值得自傲。1、即使拿高科技來(lái)說(shuō)，航天事業(yè)的空間，在大宇宙中間，還是非常狹小。2、 人類的認(rèn)識(shí)史也是一部不斷糾錯(cuò)的歷史，一萬(wàn)年以后看今天， 我們的認(rèn)識(shí)還很幼稚。3、礦坑也可能成為人類自掘的陷阱。4、作者推斷，

5、“在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物”，在太空人 看來(lái)， 人類的智慧就算不得什么。（二）大自然的智慧則是無(wú)與倫比的。1、大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫；2、大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作；3、大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。（三）人是自然的一部分，人與自然是一體，理所當(dāng)然，人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然。1 、人類智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)。2 、人類智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。3 、愛(ài)護(hù)自然就是愛(ài)人類本身。（四）由自然智慧進(jìn)而論述宇宙生命。1、宇宙是有生命的，宇宙間的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類固然是高級(jí)的生命 形態(tài)，但也只是物質(zhì)的另一種存在

6、方式，而非生命物質(zhì)也是生命的一種存在形式。2、人類和宇宙中的其他物質(zhì)是平等的兄弟關(guān)系。 第三部分：結(jié)論是人類理應(yīng)敬畏自然。也就是敬畏我們自己。寫作特點(diǎn)1運(yùn)用層層推進(jìn)水到渠成的論述方法。從否定“征服自然”的口號(hào)開頭，最后作出“敬畏自然”的結(jié)論。先強(qiáng)調(diào)人類智慧不值 得驕傲是一層； 比較人類的智慧與大自然的智慧是一層； 指出人類的智慧也是大自然所賦予， 人類的智慧也就是大自然的智慧，是進(jìn)了一層；從論智慧到論生命，又進(jìn)了一層。 在層層推 進(jìn)的論述中，人類之所以應(yīng)該敬畏自然的理由申述完畢，最后水到渠成，引出結(jié)論。2.論證中總括與分說(shuō)結(jié)合。先總說(shuō)人類的智慧之于自然的智慧，猶如一滴水之于大 海。然后展開，從

7、幾個(gè)方面議論人類的智慧，又用不少篇幅用具體的例子議論自然的智 慧。3. 巧妙運(yùn)用對(duì)比手法。分說(shuō)人類的智慧和自然的智慧，不但兩大方面構(gòu)成對(duì)比，而且 兩個(gè)方面的議論又有對(duì)比， 用自然的眼光看人類的智慧， 就包含著對(duì)比， 論自然的智慧又 一再說(shuō)“人類卻不能”“人類的智慧所不能勝任”，也是對(duì)比。4. 作者視野開闊多角度論證。用自然的眼光看，用歷史的眼光看，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看， 用宏觀的眼光看，使人不得不承認(rèn)，人類在自然面前沒(méi)有理由過(guò)分自傲。5. 比喻論證和對(duì)比論證使文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，論證富有文學(xué)色彩，講究形象的語(yǔ)言、 文學(xué)的語(yǔ)言，有濃郁的抒情成分和感情色彩。師生互動(dòng) 合作探究1. 整體感知（1）“敬畏自然

8、”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無(wú)為的口號(hào)？ 明確：“敬畏”就是又敬重又畏懼。敬重自然，就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，充分認(rèn)識(shí)自 然界的一切都有存在的意義， 自然界的奧秘是無(wú)窮無(wú)盡的， 自然界的一切事物的生成， 包括 人類的生成，實(shí)在太神奇了，承認(rèn)人類自身也是自然的一個(gè)組成部分， 人類的智慧、人類的 創(chuàng)造是無(wú)法與大自然相比的。敬畏之畏，可以從“愛(ài)護(hù)自然”一語(yǔ)中探得它的含義。自然界 的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)作物，破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無(wú) 情的， 是令人畏懼的，人類應(yīng)該調(diào)整自己與自然的關(guān)系。 人類不應(yīng)該與大自然對(duì)立起來(lái)，自 然界不是人類征服的對(duì)象， 而是與人類平等的生命，

9、 人類應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展， 在改 造自然、利用自然的過(guò)程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。（2）“宇宙的智慧” 、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個(gè)“智慧” ，“生命”是從什么意義 上說(shuō)的？課文所說(shuō)的“宇宙的智慧” 、“宇宙的生命”都是擬人的說(shuō)法，把宇宙比擬為人，將宇宙 的一切，都設(shè)想為造物主的創(chuàng)造，那么這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。作者說(shuō)， “人本身就 是自然智慧的最高體現(xiàn)， 是她最杰出的作品之一” ，就是擬人的說(shuō)法。用擬人手法， 有生動(dòng)、 形象、親切的效果，宇宙智慧與人類智慧成為相對(duì)的兩個(gè)概念，二者具有可比性。但是。擬 人手法畢竟是擬人手法， 如果走火入魔， 認(rèn)為宇宙間存

10、在一個(gè)創(chuàng)造一切、 主宰一切的 “上帝”， 那就會(huì)走向宗教。2. 局部突破（ 1）文章開篇就樹靶子， 指出人類和自然的關(guān)系不是征服與被征服， 因?yàn)槿祟愂怯钪娴?一部分，人類的智慧和自然智慧相比就是一滴水與大海的關(guān)系，這樣寫有什么好處？ 首先， 開篇樹靶子使論證的中心明確， 就是要改變?nèi)藗儗?duì)于自然的看法， 否定征服自然的說(shuō) 法，為下文論證明確論題。同時(shí)，作者用比喻論證指出人類的智慧在自然智慧面前的渺小， 引出一個(gè)自然智慧的概念。自然有智慧嗎？為下文作鋪墊。（2）作者有沒(méi)有接著論證自然智慧？下文從哪些角度論證？ 沒(méi)有，作者沒(méi)有接著論證什么是自然智慧，自然智慧如何偉大。而是從整個(gè)宇宙的廣 闊角度，說(shuō)明

11、人類的科技進(jìn)步是渺小的；從人類進(jìn)步的歷史角度，論證我們也會(huì)成為歷 史，成為被后人嘲笑的對(duì)象，我們不應(yīng)該自傲；用長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的眼光看，我們?nèi)祟?竭澤而漁式的破壞性的開采是愚蠢的等同于自殺的行為；用宏觀的眼光看，整個(gè)宇宙廣闊 而古老，也一定會(huì)有比太陽(yáng)系的我們更有智慧的生命存在。這樣就使人不得不承認(rèn)，人類 在自然面前沒(méi)有理由過(guò)分自傲。在第二部分的第二層作者才接著文章開頭，用舉例論證說(shuō)明宇宙有智慧而且很深邃高 超，可以創(chuàng)造豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作，而且大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造 宇宙的一切。這難道不說(shuō)明宇宙的智慧更高超嗎？更值得人類敬畏嗎？（3）那么作者認(rèn)為自然為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？人類和宇

12、宙是什么關(guān)系？ 作者認(rèn)為人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，這里作者用擬人的修辭，形象生動(dòng)說(shuō)明人 與宇宙的關(guān)系，認(rèn)為人只不過(guò)是宇宙認(rèn)識(shí)自己的工具，就像人的大腦和人本身一樣，人是 宇宙的一部分。（4）我們?nèi)绻皇钦J(rèn)為作者在運(yùn)用擬人的修辭，那么就不肯定宇宙有沒(méi)有生命，宇宙到 底有沒(méi)有生命？有，永恒的運(yùn)動(dòng)，不斷的演化，就是宇宙的生命形式。我們?nèi)祟愂怯钪娴囊徊?分，我們是有生命的，一個(gè)沒(méi)有生命的死的宇宙不可能有生命存在，所以宇宙也是有生命 的。那些我們看來(lái)沒(méi)有生命的物質(zhì)， 只是宇宙中生命的存在的一種方式， 是沉睡的生 命， 在宇宙物質(zhì)不斷演變中， 它們會(huì)被“喚醒”，而不是賦予生命，因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就有生 命。這

13、樣看來(lái)，我們?nèi)祟惡陀钪嬷械囊磺猩瞧降鹊?，我們和宇宙中一切沉睡的看起?lái) 沒(méi)有生命的物質(zhì)也是平等的，是“兄弟”。比如，我們和宇宙中遙遠(yuǎn)的冰冷的星球是兄 弟。（5）既然我們把宇宙中所有的物質(zhì)都看作是我們的“兄弟”，就連冰冷的石頭也是我們 的兄弟，那么我們?nèi)绾螌?duì)待和我們共有一個(gè)地球的山川河流，小鳥花草？我們要首先把他們看作和我們一樣的平等的生命， 不但是平等看待， 而且從他們身上我 們看到宇宙的美，他們是宇宙智慧的創(chuàng)造，比如雪花的美麗圖案，花朵的花瓣個(gè)數(shù)的神奇，看大自然神奇的萬(wàn)物，怎能不令我們產(chǎn)生敬畏之情?敬畏大自然，就會(huì)在人類活動(dòng)中保護(hù)大自然合理利用大自然， 與自然求得和諧的發(fā)展， 要使自然界更

14、美好， 從而使人類的生存更為 美好。（6）“人類是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！名言，如果從作者的觀點(diǎn)出發(fā)，如何看待這句話？這正說(shuō)明了人類是宇宙的杰作，人類智慧是宇宙智慧的高級(jí)形式, 其他物質(zhì)高明，人類應(yīng)該和宇宙中其他物質(zhì)，其他生命是平等的。（7）文中一些語(yǔ)句生動(dòng)形象而富有哲理，體會(huì)下面幾句話的含義, 后練習(xí)第二題）1人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？掉入陷阱， 就是危機(jī)。 這句話的意思是人類開采煤炭石油天然氣以及其他各種礦物留下 了無(wú)數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴(yán)重后果，危及人類自身。從而說(shuō)明人類是愚蠢

15、的。人類的智慧不值得自傲。2宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物， 等于宇宙長(zhǎng)出了大腦， 有了自我認(rèn)識(shí) 的工具，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。 這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)， 說(shuō)成是宇宙有目的的創(chuàng)造。從而講明人類與宇宙的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系。3人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。宇宙的一切，包括人類， 都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的兄弟。我們?nèi)祟惒⒉皇歉吒咴谏?。積累運(yùn)用拓展演練一、基礎(chǔ)知識(shí)（2）題目是敬畏自然，“敬畏自然”在文中的是

16、_4.按要求仿寫句子如果說(shuō)人生是一首優(yōu)美的樂(lè)曲，那么痛苦則是一個(gè)不可缺少的音符。如果說(shuō)人生是_ , _。如果說(shuō)人生是_、閱讀理解（一）閱讀課文 1-3 自然段，回答問(wèn)題。5.課文開頭，作者首先舉出了人們常有的想法是什么?6作者針鋒相對(duì)地提出了自己的哪種觀點(diǎn)？7._ 第二自然段“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑”一句中“這種狂妄的表 現(xiàn)”指的是什么？大自然竊笑的依據(jù)是什么？這是莎士比亞的一句但人類并不比宇宙中 理解作者的觀點(diǎn)。（課1.給下列加點(diǎn)字注音狼藉（）咫（ ）尺卩內(nèi)（美味佳肴（） 沾沾（）自喜2 根據(jù)下列成語(yǔ)的解釋寫出成語(yǔ) 不衡量自己的能力。形容對(duì)自己估計(jì)太高。（ 互相比較之下，就

17、顯出一方的不足之處。（ 極其精致靈巧，無(wú)以倫比。（美味的飯菜。（）形容自以為好而得意的樣子。（3.填空（1）本文是一篇議論性的散文，文中談?wù)?號(hào)，提出了“ _”的觀點(diǎn)。）喊 相形見(jiàn)絀（）與_ 的關(guān)系，作者否定了“”的口_。8.試把第二段結(jié)尾句“那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？”改為陳述句，體會(huì)效果有什么不同？_9. 第一段畫線句如果說(shuō)自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，形象地寫出了方匚說(shuō)明二者之間的關(guān)系？答:_ 。10. 怎樣理解第三段中畫線句誰(shuí)育_的含義？答:_。（二）細(xì)讀 57 自然段，回答下邊問(wèn)題。11. 第 5 自然段中說(shuō)道，“人本

18、身就是自然智慧的最高體現(xiàn)”，這樣說(shuō)有什么依據(jù)？答：12. 第 6 自然段中，作者說(shuō)：“大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的”，這種“深意”應(yīng)該怎樣理解？答：13. 第 7 自然段中，作者使用“一個(gè)器官”這一詞語(yǔ)的用意是什么？答：14.57 自然段中作者最終要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？（用文中原句回答）答：答案：1. jizhinachuy ao zh2. 自不量力 相形見(jiàn)絀 精巧絕倫 美味佳肴 沾沾自喜3. （1）人 自然征服自然敬畏自然（2）敬重畏懼并愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧相處，使自然界更美好，從而使人類的生存更為美 好。4. 參考答案：如果說(shuō)人生是一望無(wú)際的大海，那么挫折則是其中一朵驟然翻

19、起的浪花。如果說(shuō)人生是湛藍(lán)的天空，那么失意則是天際一朵漂浮的自云。5. 征服自然6. 敬畏自然7.“狂妄的表現(xiàn)”是指人類宣稱要征服自然。竊笑的依據(jù)是：（1）人類打開的空間只不過(guò)咫 尺之間；（2）今人也會(huì)變?yōu)楣湃耍唬?）科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。8. 們沒(méi)有理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明。改后沒(méi)有原句語(yǔ)氣強(qiáng)烈。9. 如果說(shuō)自然的智慧是一片森林：人類的智慧就是一棵小樹。10. 那些狼藉斑斑的礦坑都是人類破壞大自然造成的，同樣也是人類自掘的陷阱。11. 大自然使人體眾多細(xì)胞分工合理并且相互協(xié)調(diào)；大自然創(chuàng)造了人類有感情會(huì)思維的大腦；大自然創(chuàng)造了人體難以形容的美。12. 宇宙是通過(guò)人類來(lái)認(rèn)識(shí)（

20、欣賞）自己、表達(dá)自己的。13. 與上句的比喻“肌體”相呼應(yīng)，增強(qiáng)文意的連貫性，突出強(qiáng)調(diào)了人類與宇宙之間是部分 與整體的關(guān)系。（意思對(duì)即可）14. 讓我們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)我們自己的身體一樣吧。素材大觀園一、名人名言1 、 康德曾說(shuō)：有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新 月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。這是康德實(shí)踐理性批判中的一句話，也是康德的墓志銘。2 、人類是一件多么了不起的杰作！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！英 莎士比亞二、“祭山”與“山神節(jié)”的來(lái)歷 農(nóng)歷三月十六日為“山神節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或木把節(jié)） 。由于長(zhǎng)白山盛產(chǎn)人參，雖然 清初嚴(yán)設(shè)禁

21、令不準(zhǔn)人們進(jìn)山采挖，但是私采的人還是與年俱增的，特別是康熙后期，山東、 河北農(nóng)民大量破產(chǎn)，這些破舊產(chǎn)農(nóng)民為生活計(jì)便翻山過(guò)海來(lái)到長(zhǎng)白山老林子里偷入禁區(qū)采挖，絡(luò)繹不絕。進(jìn)山采挖人參，俗稱“放山”，是一項(xiàng)十分艱苦危險(xiǎn)的勞動(dòng)。既要躲避官府 的緝拿， 又要與嚴(yán)酷的大自然環(huán)境作斗爭(zhēng)， 因此需要由五、 七人或十幾人組織起來(lái)集體行動(dòng)。 領(lǐng)頭的叫“把頭”，人多時(shí)再設(shè)個(gè)“二把頭”。進(jìn)山時(shí)， 先由把頭領(lǐng)著大伙祭拜山神爺 （俗 稱老把頭），燒香擺供，磕頭許愿，禱詞曰：“山神爺老把頭在上，弟子進(jìn)山取貨，請(qǐng)給指 路，讓我等開眼，拿了大貨，發(fā)了大財(cái)，回來(lái)一定殺雞宰豬給你還愿。”歷史上滿族是以狩獵為主的游牧民族， 滿族人祭山

22、與信仰薩滿教有關(guān)， 薩滿教是一種原 始宗派，是對(duì)自然界的一種崇拜，認(rèn)為自然界的一切都有靈性，皆有神仙庇護(hù)。所以祭山又 稱“山神會(huì)”滿族的先民女真人歷來(lái)有祭山的風(fēng)俗, 在山上找一棵高大挺拔、枝繁葉茂的大樹, 村里人就在這棵大樹下宰殺牲畜焚香祈禱; 到了晚上點(diǎn)起篝火。人們載歌載舞， （滿族人的舞蹈形式被現(xiàn)代人稱為“跳大神”） 。祭山儀式達(dá)到高潮。其實(shí)漢族至古以來(lái)就有祭山的傳統(tǒng)， 從秦始皇到蓬萊祭山開始， 歷代皇帝都有過(guò)類似活 動(dòng)，如祭泰山等等，不一例舉。傳說(shuō)明末清初的時(shí)候，山東萊陽(yáng)有個(gè)窮漢叫孫良，漂洋過(guò)海 闖關(guān)東，來(lái)挖山參。路上遇到一個(gè)名叫張祿的人，結(jié)拜為兄弟，一同進(jìn)山挖參，在老白山下 搭了個(gè)窩棚

23、住下。一天，兄弟二人在山中迷了路，走散了。孫良等了幾天不見(jiàn)張祿回來(lái)，便 沿山路去尋找。走了 7 天 7 夜，干糧吃光了，也沒(méi)找到張祿，走到喇蛄河和渾江匯合處，由 于饑餓和勞累而昏倒。蘇醒后，爬到河邊喝水，見(jiàn)水中有只喇蛄，便捉來(lái)充饑。用最后的力 氣在一塊大石頭上刻了幾行字： 家住萊陽(yáng)本姓孫， 漂洋過(guò)海來(lái)挖參，路上丟了親兄弟， 沿著 喇蛄河往上尋，三天吃個(gè)喇喇蛄，不見(jiàn)兄弟不甘心。孫良剛刻完心字， 便口吐鮮血死去。 人們敬佩孫良的為人， 就把農(nóng)歷三月十六日作為“老 把頭”祭日。所以后來(lái)上山挖參的人都要去拜一拜。另一種說(shuō)法是農(nóng)歷三月十六日為“木把節(jié)”（也叫老把頭節(jié)或山神節(jié)） ?！澳景选笔钱?dāng) 地伐木工人

24、的自稱， “老把頭”也就是伐木工人的祖師神。 據(jù)伐木工人世代相傳， 老把頭孫 良實(shí)有其人。清初封禁時(shí)代，不準(zhǔn)漢人進(jìn)入東北林區(qū)，官兵稽查很嚴(yán)， 獨(dú)有孫良冒險(xiǎn)入林謀 生，為后人開辟了生路。在舊臨江縣志 （縣文化館藏手抄本）中刊有孫良的一首自述詩(shī)： “家住萊陽(yáng)本姓孫，翻江過(guò)海來(lái)挖參。三天吃個(gè)啦啦咕（昆蟲） ，教我傷心不傷心！嗣后有 人來(lái)找我， 順著古河往上尋。 入山再有迷路者， 我當(dāng)作為引路人。 ”傳說(shuō)中的孫良白發(fā)銀須， 面容慈祥，心地善良，樂(lè)于助人，死后終年手持“索拔棍”在山林中引導(dǎo)放山的窮漢挖掘“棒 槌”（人參），護(hù)衛(wèi)山民安全，把迷路者帶出森林林業(yè)工人認(rèn)為他生是放山英雄，死后 就成了掌管長(zhǎng)白山林

25、的山神。 木把節(jié)即由此信仰而起。 每到這一天， 林業(yè)工人就要集會(huì)祭祀 他，儀式以后， 就由工人們跳起豪邁粗獷的“木把舞”。 這種舞蹈反映林區(qū)的生產(chǎn)習(xí)俗，也 有祭祀行業(yè)神祈求生產(chǎn)安全、行業(yè)興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)涵。三、“敬畏自然”與“改造自然”論辯敬畏自然不是反科學(xué)汪永晨正當(dāng)我們?yōu)橛《妊蟠蠛[奪走了數(shù)萬(wàn)人的生命而惋惜、 而奉獻(xiàn)、 而反思的時(shí)候， 今年第 一期的環(huán)球雜志竟然刊發(fā)了這樣一篇文章 人類無(wú)須敬畏大自然 。在這篇文章中，著 名科學(xué)家何祚庥說(shuō)：“我要嚴(yán)厲批評(píng)一個(gè)口號(hào)，即所謂人要敬畏大自然”。這篇文章說(shuō)，從歷史來(lái)講，在人類發(fā)展的早期，人類對(duì)自然的抵御能力很有限，所以一 些進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)人定勝天。 而就我

26、所知， 我們?nèi)祟惖脑缙谇∏∈蔷次反笞匀坏摹?這在我們 傳說(shuō)中有很多記載。像二郎神就是守護(hù)神， 現(xiàn)在去九寨溝的路上有川主寺來(lái)敬奉。 只是到了 我們?nèi)祟愔圃炝斯ぞ?，有了一些發(fā)明之后，才不知天高地厚地提出了人定勝天，改造自然。而自從有了這個(gè)口號(hào)后，我們吃的苦頭還少嗎？在處理人和自然的關(guān)系時(shí)， 在文中旗幟鮮明地說(shuō)： 應(yīng)該以人為本。 他表示絕不反對(duì)保護(hù) 環(huán)境和保護(hù)生態(tài)， 但需要弄清楚一個(gè)觀念， 保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。 有些時(shí)候我們 需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。在這里，我也要旗幟鮮明地與這一觀點(diǎn)唱唱反調(diào)。 人類本是自然界的一員，大自然存在多久了，而我們?nèi)祟惒派钤?/p>

27、這個(gè)地球上多少年， 為什么一有了我們?nèi)祟悾?就要以我們?nèi)祟悶楸?？民盟中央副主席張梅穎在看了德國(guó)一個(gè)小學(xué) 生的環(huán)保紀(jì)事后很感慨地說(shuō)： 那種不認(rèn)為自然為母， 反以自然為器， 乃至要征服自然的反自 然觀念， 助長(zhǎng)了環(huán)境災(zāi)害中日益嚴(yán)重的人類行為致災(zāi)。 對(duì)于天災(zāi)實(shí)為人禍的警覺(jué)，四十多年 前已引起西方社會(huì)公眾和政府的廣泛關(guān)注。 1962 年，一本寂靜的春天喚起了多少民眾 的環(huán)保意識(shí)和政府的高度響應(yīng)。十多年前， 110 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾共同呼吁：“人與自然 正處于迎頭相撞的險(xiǎn)境， 人類的活動(dòng)為環(huán)境的資源帶來(lái)無(wú)可逆轉(zhuǎn)的傷害人類必須徹底 改變管理地球與生命的方式，才能逃過(guò)未來(lái)的苦難?！币凑蘸蜗壬脑?，大自然

28、中的一切都是要為人類服務(wù)了。 樹我們可以砍， 動(dòng)物我們可 以殺， 江河我們可以想怎么截?cái)嗑驮趺唇財(cái)唷?不知道何先生知道不知道還有生物鏈， 今天一 個(gè)物種的滅絕對(duì)明天來(lái)說(shuō)意味著什么？文章中說(shuō)， 現(xiàn)在中國(guó)電力短缺， 需要開發(fā)水能，需要修水庫(kù)， 這就不可避免要破壞一些 環(huán)境和生態(tài)。 這里有一個(gè)權(quán)衡得失的問(wèn)題， 如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境和生態(tài)， 那么水庫(kù)就不能 建設(shè)。何先生認(rèn)為，遇到這樣的情形，權(quán)衡輕重得失的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是以人為本。我們姑且不說(shuō)修水庫(kù)的愿望是為了防洪， 為了發(fā)電， 我們只說(shuō)三門峽水庫(kù)修了近半個(gè)世 紀(jì)了，發(fā)電量和預(yù)期的設(shè)想差距有多大，就是這四十多年來(lái)它給渭河流域帶來(lái)了多少災(zāi)難。 1992 年

29、8 月渭河洛河洪水入黃河不暢，漫堤決口，淹沒(méi)了農(nóng)田60 多萬(wàn)畝，約 5 萬(wàn)返庫(kù)移民受災(zāi)，近 3 萬(wàn)人無(wú)家可歸。 這樣的修水庫(kù)是以人為本嗎？是不可避免地的破壞一些環(huán)境和生 態(tài)嗎？我并不想承認(rèn)大自然會(huì)報(bào)復(fù)， 大自然不會(huì)心胸那么狹窄， 它容忍了很多我們?nèi)祟愐驘o(wú)知 而犯的錯(cuò)誤。但是如果把自然比喻成我們?nèi)祟惖能|體的話，它當(dāng)然會(huì)生病。如果承認(rèn)它也是一個(gè)家庭的話，它不只有人類一個(gè)孩子，在這個(gè)家庭中還有其他成員。如果在這個(gè)大家庭中， 所有的存在都只是為了人類一個(gè)孩子， 這是不公平的。 人類再進(jìn) 步，科學(xué)再發(fā)展，大自然也不僅僅為我們?nèi)祟惗嬖?。我希望在我們?nèi)祟愓诿鎸?duì)剛剛發(fā)生的大災(zāi)難時(shí)， 真要好好辨一辨， 人類

30、需要不需要敬 畏自然。從這個(gè)意義上講，該感謝何祚庥院士為我們發(fā)起了這場(chǎng)論戰(zhàn)。 （新京報(bào)）人類無(wú)須敬畏大自然何祚庥（編者按： 印度洋大海嘯， 奪走的不僅是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人的生命， 還從某種程度上打擊了 人類征服大自然的信心。 從人類歷史上看， 每當(dāng)遇到人類力不可拒的天災(zāi)， 總會(huì)有人彷徨無(wú) 措，有人疑懼人類自身的能力，有人對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏的心理。然而， 不少科學(xué)家認(rèn)為， 隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類自身能力和開發(fā)自然、征服自 然的能力得到了前所未有的加強(qiáng)。 印度洋大海嘯余波未平， 中科院院士、 著名理論物理學(xué)家 何祚庥在接受環(huán)球雜志專訪時(shí)，侃侃而談他對(duì)人類和大自然的關(guān)系所進(jìn)行的哲學(xué)思考， 顯示出當(dāng)代科

31、學(xué)家對(duì)科學(xué)力量和作用的信心。 )人與自然，以誰(shuí)為本？印度洋大型地震海嘯給人類最大的教訓(xùn)，就是折射出我們?cè)趯?duì)人和自然的關(guān)系上，認(rèn)識(shí) 需要深化。這幾年來(lái)， “天人合一”的說(shuō)法甚為盛行， 有人把“天人合一”解釋為人和自然 相處和諧。 對(duì)這樣與詞語(yǔ)原意不甚相符的解釋我并不反對(duì)， 但是我認(rèn)為， 人類要看到天與人 之間不完全是和諧的一面，還有不和諧的一面。 如果我們?cè)谌颂礻P(guān)系上沒(méi)有一個(gè)冷靜的估計(jì)， 就會(huì)放松警惕，導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。這個(gè)問(wèn)題從哲學(xué)角度來(lái)看更加值得反思。從歷史來(lái)講， 在人類發(fā)展的早期， 人類對(duì)自然的抵御能力很有限， 所以一些進(jìn)步思想家 強(qiáng)調(diào)人定勝天， 鼓舞人類與自然界作斗爭(zhēng)。 但隨著科學(xué)技術(shù)的

32、發(fā)展， 這些年來(lái)人類的能力越 來(lái)越強(qiáng)了， 好像自然界的許多問(wèn)題人類都能夠解決， 所以目前有些人生怕人類對(duì)自然界破壞 得太過(guò)分，以至于反而對(duì)人類不利，所以強(qiáng)調(diào)要和諧。我以上的這番話是有針對(duì)性的， 針對(duì)的是一些環(huán)境學(xué)家和生態(tài)學(xué)家。 許多環(huán)境學(xué)家和生 態(tài)學(xué)家提醒社會(huì)公眾要注意保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)， 這是有道理的。 因?yàn)檫@些年來(lái)， 人類生產(chǎn) 力高度發(fā)展， 的確有些環(huán)境和生態(tài)不必要地被破壞了。 但我還是要說(shuō)， 我們有的環(huán)境學(xué)家和 生態(tài)學(xué)家有一些片面的地方， 也就是認(rèn)為環(huán)境和生態(tài)是不能動(dòng)的， 一切“改造大自然”的主 張都遭到某些環(huán)境學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的反對(duì)。然而這種觀點(diǎn)不符合人類的利益。在這里， 我要尖銳地提出一個(gè)理論問(wèn)題： 我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)， 奉行的應(yīng)該是 以人為本， 還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？這是個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題。我認(rèn)為，應(yīng)該是以人為 本。我絕不反對(duì)保護(hù)環(huán)境和保護(hù)生態(tài)， 但需要弄清楚一個(gè)觀念， 保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的目的是為 了人。有些時(shí)候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。這個(gè)問(wèn)題要搞清楚， 因?yàn)樗鼱可娴綄?shí)際工作。 現(xiàn)在中國(guó)電力短缺， 需要開發(fā)水能， 需要 修水庫(kù)，這就不可避免要破壞一些環(huán)境和生態(tài)。 這里有一個(gè)權(quán)衡得失的問(wèn)題， 如果過(guò)分強(qiáng)