亞里士多德的美學(xué)觀點(diǎn)

1、亞里士多德的美學(xué)觀點(diǎn)亞里士多德（Aristotle公元前384年公元前322年）生于當(dāng)時(shí)屬于馬其頓的斯塔吉拉（Stagirus）,父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時(shí)亞里士多德來(lái)到雅典，先入伊索格拉提斯的學(xué)校，接著轉(zhuǎn)入柏拉圖學(xué)園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后,亞里士多德離開(kāi)學(xué)園,不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年,亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典,在一個(gè)叫呂克昂的地方另辦了一個(gè)學(xué)園，被人們稱為“逍遙學(xué)派”（Peripatetikos）。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。亞里士多德被稱為古代第一個(gè)“百科全書(shū)式”的學(xué)者。著述據(jù)說(shuō)有一千多種，已查到目錄有360

2、多種，涉獵物理學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，還有論靈魂、論天、論生滅、氣象學(xué)、動(dòng)物志等著作，內(nèi)容不僅遍及當(dāng)時(shí)的所有知識(shí)和學(xué)術(shù)，而且還為后來(lái)幾千年的歷史奠定了基本的學(xué)科體系，具有法典的地位。同時(shí)，由于眾多實(shí)驗(yàn)性科學(xué)的影響，亞里士多德帶來(lái)了學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變，即“分類(lèi)”研究。他把科學(xué)分為三類(lèi)：1）理論科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)等；2）實(shí)踐性科學(xué)，如政治學(xué)、倫理學(xué)等；3）制造性科學(xué)，如詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)等。這種分類(lèi)方法也貫穿在他對(duì)某一學(xué)科的研究中。這個(gè)方法成為后來(lái)幾千年各種科學(xué)研究的范式。作為柏拉圖的得意門(mén)生，其思維風(fēng)格與柏拉圖迥異。誠(chéng)如

3、羅素所說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人：他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也分門(mén)別類(lèi)，他是一個(gè)職業(yè)的教師而不是一個(gè)憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細(xì)致的、平凡的，而沒(méi)有任何巴庫(kù)斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進(jìn)了一劑強(qiáng)烈的常識(shí)感。美學(xué)思想：朱光潛先生評(píng)價(jià)亞里士多德的美學(xué)思想時(shí)說(shuō)：“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來(lái)了有機(jī)整體的概念，從心理學(xué)里帶來(lái)了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對(duì)觀眾的心理影響兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，從歷史學(xué)里帶來(lái)了藝術(shù)種類(lèi)的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)?！避?chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體

4、系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。其美學(xué)思想主要在詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)以及政治學(xué)等著作中。具體說(shuō)來(lái)，其美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一模仿的意義：詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味詩(shī)學(xué)是亞里士多德專(zhuān)門(mén)討論悲劇、喜劇和史詩(shī)的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術(shù)的著作。它通過(guò)對(duì)大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩(shī)的分析，展開(kāi)了對(duì)于藝術(shù)的本體論問(wèn)題、藝術(shù)的基本性質(zhì)和藝術(shù)的美感特征的論述。亞里士多德說(shuō):“因此詩(shī)的藝術(shù)與其說(shuō)是瘋狂的人的事業(yè)，毋寧說(shuō)是有天才的人的事業(yè)；因?yàn)榍罢卟徽＃笳吆莒`敏?！迸c柏拉圖不同，他所謂的天才，就是一般詩(shī)人和藝術(shù)家所需的天才，而不是柏拉圖所謂的愛(ài)智者或哲學(xué)家的天才。亞里士

5、多德的觀點(diǎn)，深刻揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)，不僅肯定人們的歷史生活是藝術(shù)的本源，還要求藝術(shù)的理性內(nèi)容必須與生活的內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，以及藝術(shù)與真理的關(guān)系問(wèn)題，一直是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。二整一性：美的體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，質(zhì)料因一一事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；形式因一一事物的實(shí)現(xiàn)形狀；創(chuàng)造因事物形成的動(dòng)力；目的因一一事物形成后所要達(dá)到的效用。創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成的。潛能質(zhì)料（潛能的存在）事物存在狀況：實(shí)現(xiàn)形式（潛能的實(shí)現(xiàn)）事物的形成過(guò)程：質(zhì)料

6、（潛能）形式（實(shí)現(xiàn)）自然事物從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，形式因（含有動(dòng)力因）是決定的因素。（這種動(dòng)力也來(lái)自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質(zhì)。一粒種子自身就有長(zhǎng)成一棵幼苗的內(nèi)在原因和動(dòng)力。先有雕刻家的構(gòu)思，大理石才會(huì)變成具體的雕像。所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無(wú)他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。同時(shí)，他還指出，悲劇、史詩(shī)等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”?！罢恍浴笔莻€(gè)體中一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它以內(nèi)在的有機(jī)性而使個(gè)體具有豐富而

7、又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來(lái)說(shuō)，這種“整一性”的根源來(lái)自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。三藝術(shù)的功能和悲劇心理學(xué)說(shuō)亞里士多德說(shuō)，城邦（國(guó)家）的最高目的，是實(shí)現(xiàn)最高的善。一個(gè)好的城邦的標(biāo)志就是“個(gè)個(gè)公民都是善人”。政治學(xué)的最后一章專(zhuān)門(mén)討論了教育，尤其是音樂(lè)教育。詩(shī)學(xué)中也論述了悲劇的“凈化”（katharsis）功能。他認(rèn)為，一個(gè)善人，即一個(gè)有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”（mean）：就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜?，在適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下，在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，

8、才是適度的最好的情感，這種情感即是美德。”情感太強(qiáng)太弱都不好。并非每個(gè)人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習(xí)性”也會(huì)影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間宣泄出來(lái)，才能保持心靈的安靜，維護(hù)理性和善德。而音樂(lè)和悲劇就具有這樣的功能。亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的教化功能的思想，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。他在這里對(duì)于悲劇中的悲劇性提出的內(nèi)在要求，則具有更加久遠(yuǎn)的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來(lái)美學(xué)家們所說(shuō)的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關(guān)系。四藝術(shù)起源說(shuō)古希臘“藝術(shù)模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術(shù)起源的思想，即藝術(shù)也是起源于對(duì)自然的模仿。3，小結(jié)在亞里士多德那里，他特別強(qiáng)調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機(jī)整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來(lái)，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想，比畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進(jìn)了一步。而且，他明確肯定了藝術(shù)對(duì)于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達(dá)到對(duì)于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開(kāi)辟了這個(gè)話題兩條