國學(xué)智慧含2018年繼續(xù)教育課程內(nèi)容

1、、得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。lB自孟子離婁上。錯(cuò)誤2、上九：亢龍有悔。* 正確k誤3、九五:飛龍?jiān)谔?，利見大人? 一一L正確I錯(cuò)誤4、九四：潛龍勿用。正確論語許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)狹義概念。廣，1正確6、孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之,信以成之?！?正確，錯(cuò)誤7、在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。* 正確錯(cuò)誤8、孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用成、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。*正確錯(cuò)誤9、孔子認(rèn)為，君子和小人之間具有相同的生活態(tài)度和相同的人生追求。正確'錯(cuò)

2、誤10、九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。正確* 錯(cuò)誤11、例外管理原則就是要緊抓規(guī)范化管理。* 正確錯(cuò)誤12、領(lǐng)導(dǎo)力，就是要把握方向、提出愿景，并通過對人們施加影響，使人們自覺自愿地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。* 一正確二J錯(cuò)誤13、君閑臣忙國必興。* 一正確錯(cuò)誤14、實(shí)業(yè)部門是腳踏實(shí)地且不尚空言的推進(jìn)者。正確錯(cuò)誤15、雅斯貝斯指出，中國文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的正確J錯(cuò)誤16、四庫”之名，是初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個(gè)書庫，號(hào)稱四部庫書正確錯(cuò)誤17、四庫全書的底本有三個(gè)來源。正確'

3、;錯(cuò)誤18、國學(xué)”一詞，古已有之。*正確錯(cuò)誤19、在中國，國學(xué)”專指中國的學(xué)術(shù)文化。正確錯(cuò)誤0、君忙臣閑國必衰。一I正確錯(cuò)誤21、子日：彳修己以安人修己以敬?！比眨喝缢苟押?？"日:?！比眨喝缢苟押?百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”日：修己以安”此段出自論語憲問。正確錯(cuò)誤、在儒家典籍論語中，八俏主要記述了孔子關(guān)于德”的一些觀點(diǎn)一正確錯(cuò)誤3、漢書禮樂志二：千童羅舞成八溢。正確錯(cuò)誤24、器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不用，非特為一才一藝而已自朱熹?！贝嗽挸稣_錯(cuò)誤5、 口也。正確錯(cuò)誤6、落子不可小知而可大受也。小人不可大受而小”此段出自論語衛(wèi)靈公。韓非子八經(jīng)第四

4、十八中有：下君盡己之臺(tái)匕目匕。rII-正確錯(cuò)誤27、在泰勒的科學(xué)管理的原則中曾提出了例外膏理原則”。'正確錯(cuò)誤28、孔子謂季氏，八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”此段出自論語八俏。正確錯(cuò)誤29、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！背鲎灾杏?。'正確錯(cuò)誤30、落子易事而難悅也：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之”，出自論語子路。*J正確錯(cuò)誤31、（）是應(yīng)對敏捷的智多星。'公關(guān)部門L-、財(cái)務(wù)部門,一研發(fā)部門實(shí)業(yè)部門32、韓非子八經(jīng)第四十八中有：（）盡人之智。.下君中君上君明君33、八俏篇包括（）。*26章24章20章32章34、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果

5、能匕道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！贝硕纬鲎裕ǎ?。中庸孟子春秋35、（）是善于思考勇于創(chuàng)新者。公關(guān)部門財(cái)務(wù)部門'研發(fā)部門實(shí)業(yè)部門36、（）指出：火類一宜靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考而生存，每一次新的飛躍都被它重新燃起火焰?！蹦崦资灞救A'雅斯貝斯康德37、小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉?！贝司涑鲎裕ǎ?。*、一",論語子路 、論語憲問 、，論語顏淵 -1論語八僧38、有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知型昔也?！贝硕纬鲎裕ǎ?。中庸大學(xué)I孟子春秋39、韓非子八經(jīng)第四十八中有：（）盡人之力。下君中君上君明君40、在儒家典籍論語中，八俏是其中的（）篇。第一一

6、第二一I第三第四41、四庫全書是（）皇帝親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書康熙乾隆雍正道光42、四庫全書1772年開始，經(jīng)（）編成四年六年八年十年43、據(jù)文津閣藏本,503種、79337六萬二千六萬三千二萬六千三萬六千四庫全書共收錄古籍卷、裝訂成（）余冊。44、（）曾指出，讀書有兩門徑：修身不外讀經(jīng);經(jīng)濟(jì)不外讀史曾國藩朱熹左宗棠張之洞45、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！”出自（）。孟子離婁上論語學(xué)而論語顏淵論語里仁46、學(xué)，德之本也?！背鲎裕ǎ??！懊献佣Y記* 一一孝經(jīng)以上均錯(cuò)誤47、凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非

7、貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！背鲎裕ǎ? 一一一呂氏春秋孝仃、一、一論語學(xué)而論語顏淵孟子離婁上48、以下哪句話出自孟子？（）,：,飲食男女，人之大欲存焉?！倍皇?，色，性也?！毙?，德之本也。”樊遲問仁。子日：愛人?！?9、頭子之道，忠恕而已也?！背鲎裕ǎ?。孟子離婁上、一、一,論語學(xué)而論語顏淵論語里仁50、百道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！背鲎裕ǎ?。論語陽貨論語顏淵、，一論語學(xué)而論語八僧51、以下哪句話出自大學(xué)？（）.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！笔收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！狈嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币陨暇e(cuò)誤52、學(xué)悌也者，其為仁

8、之本與！”出自（）。孟子離婁上論語學(xué)而、論語顏淵、-E，論語里仁53、以下哪句話出自禮記？（）二T飲食男女，人之大欲存焉?！币?食，色，性也?！币?孝，德之本也。”樊遲問仁。子曰：愛人?！?4、以下哪句話出自論語顏淵?（）食，色，性也?！憋嬍衬信?，人之大欲存焉?！笨思簭?fù)禮為仁?！备缸又?，忠恕而已也?！?5、樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不上者，未之有也?！背鲎裕ǎ?1孟子離婁上,:孟子離婁下*孟子,梁惠王下孟子公孫丑56、得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣?！背鲎裕ǎ?。孟子離婁上孟子離婁下-孟子梁惠王下-孟子公孫丑57、

9、落子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！背鲎裕ǎ?。論語陽貨'論語季氏、一一”論語子路論語學(xué)而58、以下哪句話出自論語雍也？（）所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！?失仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币陨暇e(cuò)誤59、樊遲問仁。子日：愛人?！背鲎裕ǎ?。孟子離婁上L、一、一論語學(xué)而論語顏淵論語里仁60、曾國藩說：竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公（）。”,、一史記律書資治通鑒-1歷書1、四庫全書叢書分（）四部。經(jīng)1762經(jīng)”包括（）、春秋、孝、群總、四書、樂、小學(xué)、石經(jīng)、匯編等十

10、二類。易書詩禮63錄回-巴rrr64卜子”包括（）、醫(yī)、天算、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜雜、類書、叢書、匯編、小說家、釋道、耶、西學(xué)格致等十九類。農(nóng)、集”包括（）、閨閣等類。楚辭g別集“總集詞曲65、史”包括（）、雜、詔令奏議傳、史抄、載記、時(shí)令、地理、職官、政書目錄、史評(píng)、匯編等十六類。"正“編年“紀(jì)事本末別66、社會(huì)約束機(jī)制包括（）?！胺伞暗赖伦诮涛幕?7、孔子提出實(shí)踐仁德的標(biāo)準(zhǔn)，即：（）、惠。區(qū)恭寬信敏68、六藝，即（）、書、數(shù)。匕禮御、以下出自孔子之言的是人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？唯仁者能好人，能惡人?！本討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子喻于義，小人喻于利。集”分五

11、類，如（）李太白集杜工部»韓昌黎集等楚辭全唐詩全宋詞樂府詩集、領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則主要是指（）。仁”明”武”尚”1者，非嫗72、在續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)中有:煦姑息之謂也。（），此人君之仁也。修政治興教化育萬物養(yǎng)百姓）等方面。3、高層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（膽識(shí)超脫價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)4、例行事務(wù)（日常工作），即（人事重大人事布局重大方向決策機(jī)制75、中層管理者需要掌握溝通技能，包括（）等。理解領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖與領(lǐng)導(dǎo)層確認(rèn)自己的理解分解和細(xì)化目標(biāo)，形成工作思路和步驟把工作分解給合適的員工，并制定工作計(jì)劃和檢查計(jì)劃76、中層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（）等方面。溝通協(xié)調(diào)效率管理77、以下哪些是出于雅斯貝斯的作品（時(shí)代的精

12、神狀況世界觀的心理學(xué)理性與生存論真理78、例外事務(wù)，即（）人事重大人事布局重大方向決策機(jī)制79、基層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要是指（）等方面。專業(yè)勤勉業(yè)績執(zhí)行80、在續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)中有:苛伺察之謂也。（），此人君之明也'明者，非煩力知道義識(shí)安危別賢愚辨是非周四上午，在市工商聯(lián)一個(gè)朋友的介紹下，我悄悄來到湖大聽課，主講的是清華大學(xué)人文學(xué)院張國剛教授。他的講座主題是國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略。他說，國學(xué)就是治理國家的學(xué)問。中國的文化有源也有流，所以國學(xué)也就分作兩種“照著講”和“接著講”，即要繼承古人思想，也要?jiǎng)?chuàng)新。在國學(xué)里，怎樣當(dāng)“君”是很重要的一塊，所謂“君”就是要“修己以敬”，敬畏歷史、敬畏百姓、敬畏

13、人生?！熬币卜至巳诺?，有昏有賢，秦時(shí)改革家商鞅說過：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！睆垏鴦傆蒙鷦?dòng)的案例說明，高明的領(lǐng)導(dǎo)者是用人之人，不是做事之人；追求組織績效，不是個(gè)人績效；創(chuàng)造環(huán)境、提供服務(wù)，不是宜接創(chuàng)造效益?！爸钦?、勇者、愚者、怯者”都是人才，高明的領(lǐng)導(dǎo)者可以取長補(bǔ)短、知人善任。他認(rèn)為基層領(lǐng)導(dǎo)重在智商，中層領(lǐng)導(dǎo)重在情商，高層領(lǐng)導(dǎo)最需要的是膽略。張國剛是清華大學(xué)歷史系教授、博士研究生導(dǎo)師，兼任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中央機(jī)關(guān)“部長講座”主講教授，主要著作有中國學(xué)術(shù)史、中西文化關(guān)系史、中國歷史等。一、國學(xué)是什么？國學(xué)是以儒家為代表，儒家的主體經(jīng)典是四書五經(jīng)。國學(xué)就是如

14、何管理的學(xué)問，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，做官就是治國、平天下。世界文明的知識(shí)特征有三個(gè)方面：關(guān)于自然的研究；關(guān)于超自然的研究，包括宗教、神學(xué)；關(guān)于人與社會(huì)治理的研究，人和人構(gòu)成社會(huì)。西方文明以自然研究最具特征。北非、西亞、南亞產(chǎn)生了世界的三大宗教，佛教的故鄉(xiāng)是印度，基督教的故鄉(xiāng)是耶路撒冷，這些地方知識(shí)對宗教和神學(xué)的探討最具特征。而中國人最關(guān)注的是人與社會(huì)，孔子、老子、莊子、孟子、孫子兵法，哪一家不是談人的問題、談社會(huì)的問題、談治理國家的問題，中國的學(xué)問最關(guān)注治國平天下。為什么我們講管理企業(yè)，提升領(lǐng)導(dǎo)力要講國學(xué)？因?yàn)橹袊谶@個(gè)方面最發(fā)達(dá)，如果講治國平天下，中國人的成就是“罕有其匹”。國家”的形

15、態(tài)在西方是十五世紀(jì)（明朝中期）后才開始，中國至少在春秋戰(zhàn)國就已經(jīng)很完整了。世界上沒有任何一個(gè)國家像中國這樣，在幾千年內(nèi)有效地實(shí)行了中央統(tǒng)一的統(tǒng)治，稅賦和軍隊(duì)都是由中央集權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，而且經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化總體實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。沒有哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族能夠做到這樣。美國不過才200多年歷史，稱霸也就才100多年，中國至少有2800年歷史。五四和文革使我們已經(jīng)忘掉了祖先的遺產(chǎn)，讀古文還不如讀外文那些順暢。如果在我們這一代不進(jìn)行改變肯定是不行的，以色列滅亡了1800年最后都復(fù)國了。中共中央提出中華民族偉大復(fù)興，這不是一句簡單的話。近代我們落后了，首先在科技方面落后了，科技是西方最拿手的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，科技的差別不

16、那么大；但在工業(yè)社會(huì)科技不光是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、立國的基礎(chǔ)、也是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。中國不是新加坡、不是小國，成為世界第一、第二大經(jīng)濟(jì)體應(yīng)該有自己的傳統(tǒng)。治國是我們的傳統(tǒng)，管理方面也有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。今天，我講課的目的是讓大家在今后的人生道路上、領(lǐng)導(dǎo)工作當(dāng)中、管理實(shí)踐當(dāng)中注意總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也包括吸收西方的管理經(jīng)驗(yàn)，共同鑄成領(lǐng)導(dǎo)力提升的條件。二、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)“什么是仁？”樊遲問孔子，孔子回答“仁愛愛人”。仁的基礎(chǔ)是孝悌。對父母的愛是孝，對兄長的愛叫悌，“孝悌也者，其為仁之本也！”“仁者也，親親為大。”，“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末”，“孝，始于事親，中于事君，終于立

17、身。，孝是道德之本、治國之本、做人之本。為什么儒家要強(qiáng)調(diào)這些？西方就沒有“孝”這個(gè)詞。由于中國人的法制意識(shí)和宗教觀念相對淡薄，中國社會(huì)的維系主要是強(qiáng)調(diào)道德。禮法禮法，禮就是法。中國的法律、道德、宗教、習(xí)俗是一種東西，中國人以這個(gè)方式來治理社會(huì)。中國人的法制觀念是有，但是是在權(quán)利下面運(yùn)作的，有圣君賢相就管用，而西方的近代社會(huì)是法律管理。中國的社會(huì)傳統(tǒng)我們要從這些地方來理解，中國人更多強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)，中國人講以法治國，德才兼?zhèn)湟缘聻橄?。大多?shù)中國人都不相信來世，一個(gè)人如果不相信來世，他敬畏什么？他就必須要敬畏道德。如果什么都不敬畏那就出問題了。印度人相信來世，他們會(huì)去修來世。如果不相信來世，在社會(huì)邊

18、緣化上的人就會(huì)什么都去做。太邊緣化的人一無所有，他會(huì)連死都不怕。深圳富士康的那些青年為什么跳樓，郭臺(tái)銘不明白?！叭省钡幕A(chǔ)是孝悌，孝悌是中國人的道德，中國人的道德是從家庭倫理升華出來的，西方的道德更多是從宗教倫理升華出來的。我們的企業(yè)管理怎么樣來適合中國的特色，包括對人、對員工的忠誠度。時(shí)代在發(fā)展，但是孝是一個(gè)人學(xué)會(huì)感恩他人的起點(diǎn)。父母給了你一切，你都不知道感恩，你怎么知道在社會(huì)上感恩呢？孩子的孝是從動(dòng)物升華成人的過程、社會(huì)化的過程，孩子在通過父母的愛當(dāng)中學(xué)會(huì)了對別人感恩。仁的主旨是忠恕，“夫子之道，忠恕而已矣”厭惡上級(jí)對待下屬（我）的態(tài)度，（我）就不要用同樣的態(tài)度去對待自己的下屬；厭惡下屬對

19、待上級(jí)（我）的行為方式，（我）也不要用同樣的行為方式奉承我的上司。自己不愿意的你不要用在別人身上。在座的各位是有所欲，有所為的?！胺蛉收呒河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，成就別人就是成就自己，君子成人之美，不成人之惡。但商場競爭激烈怎么成就別人呢？“仁”的要求是克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。古人有一句話叫四十歲前賣力，四十歲后賣禮。人生分上半場和下半場，上半場要積累工作基礎(chǔ)、積累人脈關(guān)系，40歲以后你做事就會(huì)方便了，因?yàn)?0歲以后人的各種精力都開始走下坡路，如果沒有一定的積累，你就越走越難。有一種勞動(dòng)是沒有辦法代替的，這就是“情緒勞動(dòng)”，有情緒還能勞動(dòng)

20、？情緒表達(dá)、情緒宣泄、情緒控制中的工作叫情緒勞動(dòng)，你用理性來控制自己的行為、控制自己的情緒。有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯乃大智。要想管理別人，先要能管理自己。首先是學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)社會(huì)的游戲規(guī)則。利己利人，達(dá)己達(dá)人，要有一個(gè)很好的工作平臺(tái)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能克己復(fù)禮，你就能走上更高的境界，古人對領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的要求有自己的一套邏輯。有人會(huì)說我們現(xiàn)在都21世紀(jì)了，我們要敢為天下先，敢做敢為，總是內(nèi)斂低調(diào)是不是有點(diǎn)被動(dòng)了？不是這樣的，你作為一個(gè)專業(yè)的“將才”敢為天下先，如果作為“帥才”，你就必須要學(xué)會(huì)這幾種能力，很好地約束自己、掌控自己。三、君子風(fēng)范：領(lǐng)與藝術(shù)帥才就是怎樣統(tǒng)帥有能力的人，讓這些有能力的人

21、給你工作?！熬印边@個(gè)詞在論語里出現(xiàn)110多次，比“仁”的出現(xiàn)頻率還高。什么是君子？子路問孔子。孔子日：“修己以敬（修養(yǎng)自己，保持敬畏）”，中組部部長李源潮說過當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有敬畏之心，第一要敬畏歷史，你不敬畏怎么能提升自己呢？第二要敬畏百姓，不能太狂妄；第三要敬畏人生，不要游戲人生，對自己的人生負(fù)責(zé)?？鬃尤眨骸靶藜喊踩恕?。世上的人都是貪婪的，就是我是清白的，這樣不行。如果全世界的人都喝醉了，你也要跟著醉，你要能夠和大眾打成一片。孔子提出“修己以安百姓”。君子的理想是修齊治平。儒家的經(jīng)典的綱領(lǐng)是大學(xué)，大學(xué)1700字，核心有200多字。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜

22、，靜而后能安，安而能慮，慮而后能德。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明明德，弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德；親民，治理人民，安百姓；到最完美的善。知道大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就找到了自己的定位，目標(biāo)定了，心就能靜，心靜了行為就能安，行安了就能思考。物有本末，事有終始，終比始重要，什么是本？明明德是本，修己是本。什么是終、什么是始？知道大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，能靜、能安、能德。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。把人分成不同的領(lǐng)域，社會(huì)上你作為公民，你要講誠信，這些方面都做好了你才至善。君子不器的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。劉邦當(dāng)皇帝時(shí)對部下提出了一個(gè)問題就是“三不如”：運(yùn)籌帷幄不如子房、治理

23、國家不如蕭何、打仗不如韓信。人固有自知自明。劉邦、劉秀、劉備都沒什么了不起的本事，但是他們的本事不在這里，他們的本事在于讓那些有本事的人至情至信地為他工作，不但你用他，你還讓他至情至信地為你工作，這就是領(lǐng)導(dǎo)的本事。領(lǐng)導(dǎo)的本事不是你自己有多大本事，關(guān)鍵是你能不能把那些有本事的人用好，而且還至情至信，這是領(lǐng)導(dǎo)要提升的能力。君子不器，就是你不要說自己有多大本事，但是關(guān)鍵是用的人有多大本事。你未必有這個(gè)本事，但是你的本事是用人。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員不是運(yùn)動(dòng)員，他不是上場打球的。領(lǐng)導(dǎo)是用人之人不是做事之人，是追求組織績效不是個(gè)人績效，是提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力（做事的能力）。你怎么樣善于籠絡(luò)人心，能

24、夠鼓舞他至情至信的為你做事?！百t主勞于求賢，而逸于治事”?！爸笓]官是孤獨(dú)的”，一切都已經(jīng)按部就班了他就不管，他管的是方向性的事情。下君，盡己之能?；鶎拥母刹款I(lǐng)導(dǎo)有多大的能耐做多大的事。中君，盡人之力。盡自己的力量把大家的力量調(diào)動(dòng)起來。上君，盡人之智。別人的腦袋你也要調(diào)動(dòng)起來。領(lǐng)導(dǎo)就是授權(quán)，謀你要做的事，因?yàn)槟愠摿?，日常工作都有人給你做了。使部下各司其則。劉邦為什么贏項(xiàng)羽，劉邦是教練，一大堆的英雄為他做事。君閑臣忙國必興；君忙臣閑國必衰。所謂的“閑”是“氣定神閑”。如果你非常忙，事業(yè)未必興旺，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力是有限的。就像畫畫一樣，留白的地方，不工作也是工作，因?yàn)樵跒橹卮蟮姆较驔Q策做工作。使人

25、如器：用人方法?！笆谷巳缙鳌边@幾個(gè)字是論語里的話。尊重人才關(guān)鍵是用他的長處，要用人之長就要容人之短。疑人要用，用人要疑。唐太宗寫了一篇文革叫帝范，其中有一段專門講用人：“明主之任人，如巧匠之制木”“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯、兼而用之。故良匠無棄才，明主無棄士?！比硕际怯腥秉c(diǎn)的，關(guān)鍵是你的缺點(diǎn)不要影響工作。領(lǐng)袖人物也是有缺點(diǎn)的，我們也是有缺點(diǎn)的，沒有缺點(diǎn)的人未必能做成大事。如果人沒有缺點(diǎn)才是可怕的。缺點(diǎn)不可怕，關(guān)鍵是缺點(diǎn)在不在我們的容忍范圍之內(nèi)。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的一定要善于抓住下面不同層級(jí)人的不同需要。越是高端的人才，精神需求越高。包括自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。鬼

26、谷子講到仁人輕貨，不可誘以利，使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使居危；智者達(dá)于數(shù)，不可起以不誠；可示以道理，可使立功，是三才也。智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可起以不誠。你用虛情假意來欺騙他是沒有用的，但是你要給他用武之地。尤其是高端白領(lǐng)專業(yè)人才。金錢的作用也許不是最大的，成就感、工作的自主性、個(gè)人成長空間是影響這些人留下的原因。李開復(fù)離開微軟就是因?yàn)殡y以參與決策，現(xiàn)在他為什么又自己干了呢？到一定程度時(shí)，金錢不再是他最大需求時(shí)，他就想做自己的事業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)者鼓舞下面的人去做事就要把握需求、把握特點(diǎn)。一般來說兩句話“利益驅(qū)動(dòng)，意義提升”?！皹O高明而道中庸”，你需要有遠(yuǎn)大的理想但是你還要有中庸之道，既要有意義

27、的提升，也要有利益的驅(qū)動(dòng)。高端的領(lǐng)導(dǎo)是信念的共同體，高端領(lǐng)導(dǎo)由此感受生命的意義、工作的意義。四、中庸之道：工作方法中庸是一部書的名字，有3500多字，我曾經(jīng)花了兩天時(shí)間在深圳研究院講中庸。今天我們講三個(gè)字“度、權(quán)、和”，尤其是在錯(cuò)綜復(fù)雜的工作中如何把握好這三個(gè)字。過猶不及：“度”。度就是分寸，恰到好處就是度。持中用權(quán)：“權(quán)”是權(quán)變。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。執(zhí)中有點(diǎn)接近我們的理想標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)中不懂得權(quán)（這個(gè)權(quán)是指“權(quán)變”的權(quán)）是指變通的意思。不懂得權(quán)變不行的，要與時(shí)俱進(jìn)?！昂汀笔莿?cè)峒鏉?jì)?！昂汀边€有一句話叫“和而不同”，和并不是一樣的，有時(shí)候我們認(rèn)為和就是一個(gè)聲音。君子和而不同，小

28、人同而不和。和才能產(chǎn)生新的東西，同就不會(huì)有接班人。不同的東西在一起那就是和，比如說男女在一起可以生孩子。古代是用自然的觀念來談社會(huì)的觀念。五、道家：逆向思維與柔性哲學(xué)道家是以老子和莊子的思想創(chuàng)立的，老子更多是講格言、莊子更多講故事。歷史上道家從政治思想上來講是“黃老之道”，“黃”是黃帝的意思，“老”是老子?！包S老之道”其實(shí)就是道家，黃帝是首領(lǐng)，老莊沒有當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)，作為政治思想，把黃帝拉出來的力量是比較大的。有一次黃帝去尋找治國之道，碰到一個(gè)小孩子放羊，他問小孩子怎么知道哪里有草，小孩子說我是不知道，但是羊知道哪里有，我跟著羊走就可以了。黃帝一下子明白了，無為而治。史記里面留下了司馬談的論六家之耍

29、指，這“六家”主要是“道家、陰陽家、儒家、墨家、名家、法家”。其他的五家都有長有短，道家的學(xué)術(shù)犧牲了陰陽家的大框架，采納了儒家和墨家的長處，與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)物變化，要點(diǎn)很簡約，容易操作。道家是各種學(xué)術(shù)里最好的，為什么好呢？因?yàn)榈兰椅樟怂械膬?yōu)點(diǎn)。中國的學(xué)術(shù)不是你死我活的，而是相互吸收的，道家吸收了這些。到了漢武帝時(shí)又把儒家的思想吸收進(jìn)來。儒家是主體意識(shí)形態(tài)，同時(shí)把其他的優(yōu)點(diǎn)吸收進(jìn)來了。中國的文化包容性很強(qiáng)，尤其是儒家。無為而治。老子一書有13次提到“無為”，無為不要以是為什么都不干，無為是如何干、怎么干的問題?！盁o為”是不妄為，是順應(yīng)物與事的規(guī)律去做事。違背規(guī)律做就出事了。庖丁解牛，庖丁殺了十年

30、牛，刀刃還細(xì)嫩如初，因?yàn)樗靡?guī)律。無為而治：秉要執(zhí)本。抓住關(guān)鍵就能夠無為而治。“君道無為，臣道有為"?！俺加惺露裏o事，君逸樂而臣任勞”。在唐太宗看來，無為而治是把人用好。唐太宗認(rèn)為要治理國家根本在于量才授職，務(wù)省官員。關(guān)鍵是用好人，把好方向?！安荒軣o為者，不能有為也?！睙o為而治：與民休息?！拔液渺o而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸”。自知之明?！爸苏咧牵灾呙鳌?。自知之明的意思是“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不知矜，故長”。知足知止?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。大智若愚?！皩幬渥?，邦有道，則知；邦無道，則愚”。其知可及也，其愚不可及也。大智若愚：“大

31、宜若屈，大巧若拙，大邊若訥?！绷?、般若智慧：圓融人生佛教是圓融的智慧，學(xué)佛的目的是擺脫痛苦、煩惱；終極關(guān)懷即擺脫輪回。佛教認(rèn)為人有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊(yùn)熾盛苦。每一個(gè)孩子剛剛出生時(shí)都是哭，所以也是苦?？嗟脑蚴秦?。為了要擺脫痛苦就要“破執(zhí)”，這個(gè)叫般若智慧，不能執(zhí)著，對“有”的執(zhí)著、對物質(zhì)的執(zhí)著、對“癡”的執(zhí)著。比如說別人說了你不高興的話，你就認(rèn)死理、對“貪”的執(zhí)著，沒完沒了的不滿足。破執(zhí)之方法：放下。當(dāng)你碰到不好的事情，你要面對它、接受它、處理它、放下它。淡泊（看空）?？臻g上的世界宇宙是無邊無際的，時(shí)間上是無始無終的，這樣的無始無終與我們的生命相比，

32、生命確實(shí)太渺小了。我們?nèi)松囊稽c(diǎn)悲歡離合、成敗得失又算得了什么。所謂的煩惱是你自己認(rèn)為的煩惱，其實(shí)整個(gè)宇宙還在照常運(yùn)作。破空是般若智慧的另外一面?？詹⒉皇菦]有，并不是無所作為，不是虛無主義。李叔同說佛，什么叫空和不空呢？空是指無我，不空是救世之事業(yè)。雖知無我，而能做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救之事業(yè)，而覺不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真是了解，乃能以我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無有障礙也。要看的空，生不帶來，死不帶走，萬物之間都是客觀存在的。我不空，是因?yàn)槲疫€能做成事情。中道的思想：有與空的統(tǒng)一。事業(yè)的成功是你擺脫痛苦，通向天堂的入場券。事業(yè)的成功，成敗得失又不影響我的心境，以平常心來看待

33、。平常心：第一、寵辱不驚；第二、得失不嗟；第三、心平宜。在奉獻(xiàn)中求幸福，在無我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在工作中猙解脫。學(xué)習(xí)佛教的般若智慧，有利于使現(xiàn)代人逐漸深刻地意識(shí)和領(lǐng)悟到超然一切、寵辱不驚、淡泊名利。該干什么就干什么，以至于最終能培養(yǎng)出世之心，精進(jìn)勤勉地去做入世的事業(yè)的高妙人生態(tài)度，把自己的角色做好。事業(yè)的成功是通向天堂的入場券。在任何挫折和磨難的境遇中都能保持積極樂觀、充實(shí)而和諧寧靜的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人生境地。中國的文化博大精深，湯因比是英國的史學(xué)家，同時(shí)他也是外交官，他也在大學(xué)里當(dāng)過教授。1972年寫過一本書歷史研究，他說中國文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元

34、化的凝聚劑。如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的。隨著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的破壞和逐步衰落，大多數(shù)的中國人，包括受過教育的人都徘徊在精神和內(nèi)心世界的十字路口。如何重建我們的價(jià)值觀，我們的企業(yè)也要像國家一樣要有我們的文化，要有大家共同認(rèn)可的點(diǎn)，活得才有勁，企業(yè)干得才有勁。中國的騰飛不光是GDP勺增長，世界上任何一個(gè)國家真正的騰飛都不光是GDP勺增長，隨之而來的是軟實(shí)力的建設(shè)和價(jià)值的重建。后記1 .張國剛教授說，一個(gè)社會(huì)有三堵承重墻：法律、道德、宗教。這三種承重墻分別是他律、自律和戒律，而今，這三堵墻紛紛崩塌，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無序，作為教育工作者，我一宜在思考，如何在

35、德育教育中筑牢學(xué)生的承重墻，張教授的講解讓我茅塞頓開，我們應(yīng)該在中央侶導(dǎo)的“做一個(gè)有道德的人”的大背景下，將學(xué)生的自律教育放到道德基石的高度來實(shí)施。2 .在聽張教授講座的時(shí)候，忽然有個(gè)很奇怪的想法，真希望我的女兒能考上清華大學(xué)，聆聽像張國剛教授這樣有真才實(shí)學(xué)的人的教誨，那該是多么美好的事情！3 .張教授的課非常鮮活，選用了大量的案例、故事、電影片段來分析，解讀國學(xué)的智慧，一部喬家大院、一部大染坊，幾個(gè)經(jīng)典人物，幾次矛盾沖突，在平常的觀賞中，從來沒有去分析和感悟期中蘊(yùn)含的管理藝術(shù)、用人哲學(xué)，通過學(xué)者的眼光和解讀，帶給我完全不同的感受，于是，我明白，有文化和沒文化真的不在一個(gè)平臺(tái)之上。4 .張教授

36、說，毛主席讀了十七遍資治通鑒，“修身不外讀史，經(jīng)濟(jì)不外讀史?！痹絹碓礁杏X學(xué)習(xí)歷史和閱讀經(jīng)典的重要性。中庸之為德也。信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。仁義禮智信與中庸之道?？思簭?fù)禮仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是剛、毅、木、訥近仁?！奔磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：恭、寬、信敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f:弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?？鬃釉谖幕系某猩蠁⑾?孔子出生在公元前的什么時(shí)候?()CA、公元前511年B、公元前515年C、公元前551年D、公元

37、前471年周朝的禮樂制度和文獻(xiàn)典籍在以下哪個(gè)地方得到了比較好的保存？()BA、齊國B、魯國C、秦國D、燕國3在商周時(shí)期，一些民族的經(jīng)驗(yàn)通過文字被記錄在哪里?()BDA、竹簡B、甲骨文C、紙D、銅器銘文4在周朝時(shí)期，將一些人們的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗等進(jìn)行總結(jié)形成了以下哪些書籍?()ABCA、詩經(jīng)B、周易C、尚書D、楚辭5論語既是四書之一，也是現(xiàn)存較早較完整記錄孔子言行的一本書。（）對6東周到最后衰弱到甚至無法添置一些禮器樂器。（）對7孔子給中華民族指出了努力的方向，初步塑造了中華民族的精神家園。（）對論語中的君子和小人1孔子這本書內(nèi)容極其的廣泛，主要由多少篇構(gòu)成?（）CA、10篇B、15篇C、20篇D

38、、30篇2在論語中君子”和小人”一詞分別一共出現(xiàn)多少次?()BA、107次和42次B、107次和24次C、170次和24次D、170次和42次3我們可以從以下哪些書籍中看到古人對鬼神、天地等信奉的記載?()BCDA、詩經(jīng)B、左傳C、國語D、楚辭4在世界上，對人類而言的以下哪些屬于比較主要的關(guān)系?()ABCDA、天跟人的關(guān)系B、人與人的關(guān)系C、神與人的關(guān)系D、自我關(guān)系5孔子摒棄了鬼神觀念，開創(chuàng)了人文理性的時(shí)代。（）對6在夏商朝時(shí)期，祭祀、信奉天地、信奉鬼神等現(xiàn)象較少出現(xiàn)。（）X7在時(shí)間階段上而言，中國的文化比西方的文化更早的進(jìn)入到人文理性時(shí)代。（）對8美言不信，信言不美”這句話出自莊子。（）X君

39、子的內(nèi)涵1君子其最根本的一個(gè)道德底線是什么?（）CA、智B、禮C、仁D、義2在以下哪本書籍中記載了夫妻的相處之道A、周易B、詩經(jīng)C、世說新語D、楚辭3人達(dá)到何種條件才具備了人類基本的道義A、對父母的感恩之心B、對妻子的保護(hù)之心C、對孩子的保護(hù)之心?()C?()ABCD、對朋友的關(guān)愛之心4見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”是孔子對提高自身修養(yǎng)而提出來的()對5四十而不惑，五十而知天命”這句話恰恰是讓人開始放棄一些東西。()X6君子在做人、培養(yǎng)自己德行的時(shí)候要抓住根本，這種根本是自己安身立命的基礎(chǔ)。()對君子之道1德不孤，必有鄰”這句話是誰說的?()BA、莊子B、孔子C、孟子D、韓非子2君子務(wù)本的第三

40、點(diǎn)指的是什么?()CA、守信B、孝順C、自重D、仁德3泛愛眾而親仁”是以下哪個(gè)學(xué)派提出的?()DA、佛家B、法家C、道家D、儒家4以下哪些君王是通過好的德行政策的推行而得到越來越多人的尊重和愛戴?()ABCDA、堯B、周文王C、堯D、禹()對5從心態(tài)上講，成為一個(gè)君子必定要有一個(gè)積極的心態(tài)。6從思想上講，成為一個(gè)君子要清正剛毅。()X7孟子曾說君子最好的品德就是剛毅木訥。()X廣義春秋與狹義春秋1吾見百家春秋”中的吾”指的是誰？()CA、孟子B、莊子C、墨子D、孔子2現(xiàn)在流傳下來的春秋是哪個(gè)地方的?()CA、趙國B、秦國C、魯國D、齊國3春秋這本書中一共記載了春秋的多少個(gè)國君的事情?()DA、4個(gè)B、7個(gè)C、9個(gè)D、12個(gè)4在春秋這本書中加載中是按照怎樣的一個(gè)時(shí)間順序記載的？()ABCDA、年B、時(shí)C、月D、日5在我國古代時(shí)期，春”和秋”指的是朝聘的兩個(gè)重要時(shí)節(jié)。（）對6古代墨子是一個(gè)史官出身。（）X7在中國古代文化中，道成為社會(huì)上所普遍推崇的東西。（）對春秋三傳之別1行人辭令”中的行人”指的是哪類人?（）CA、太尉B、御史大夫C、外交官D、史官克之者何？()殺之也。殺之則曷為謂之克？()大鄭伯之惡也這句話出自以下哪本