后現(xiàn)代主義課程

1、后現(xiàn)代主義課程觀后現(xiàn)代主義是一個涉及領域相當廣泛、內(nèi)部觀點歧義雜陳、影響波及整個世界的一種反思和批判現(xiàn)代主義的學術思潮。自十八世紀啟蒙運動以來所定型的現(xiàn)代主義精神，滲透于人類日常與非日常生活的方方面面，它創(chuàng)造了許多“現(xiàn)代性的神話”，譬如中心性、基礎性、唯一性、精確性、直線性、對立性、獨霸性等，而這些神話又借助“科學”的光環(huán)獲得了不可動搖的神圣性與合法性。后現(xiàn)代主義思想家以其敏銳的洞察力、復雜的思維方式和寬闊的理論視野對現(xiàn)代主義所崇奉的“宏大敘事”給予了無情的解構、批判與超越?，F(xiàn)代主義內(nèi)在地具有全球同質化的傾向，由于后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的批判與反思，因而它不可避免地具有了全球的性質。后現(xiàn)代消解

2、中心，揭露“中心意識”的壟斷性、封閉性和排他性，以開放的觀點重新認識邊緣的價值，強調(diào)邊緣而非中心對創(chuàng)新價值的歷史貢獻；后現(xiàn)代質疑神圣，揭露“二元哲學”的控制性、直線性和權力性，以非線性的觀點重新認識多元的價值，強調(diào)認可和尊重“他者的他者性”和“多元對話”對世界共存文明的意義；后現(xiàn)代反對統(tǒng)整，揭露“宏大敘事”的虛假性、矛盾性和特殊性，以過程的觀點重新認識復雜的價值，強調(diào)事物“不確定性”和“撒播狀態(tài)”的流動、轉變特征。20世紀70年代以來，后現(xiàn)代主義課程理論家運用后現(xiàn)代精神對課程領域的現(xiàn)代主義進行了無情地批判，諸如新馬克思主義、概念重建主義、女性主義、多元文化主義、政治理論主義、后結構主義課程觀等

3、，都可以劃歸到后現(xiàn)代主義的陣營之下。其中，“多元文化主義”和“過程轉變主義”課程觀典型地展示了全球化的取向。多元文化主義課程觀源于多元文化教育，它認為全球化的課程既不是全球普世性的課程，也不是一個封閉的體系，它是開放的、多元的和多樣的。全球化表征的是世界各部分之間的相互關系，表征的是一種結構，各種文化只有在關系中才能確證自己的存在，才更加有活力，所以全球化課程只有多元化才能真正地體現(xiàn)全球性。由于在全球的課程勢力中，第三世界或文化弱勢國家處于邊緣地位，所以后現(xiàn)代主義對邊緣性課程給予了足夠的重視，譬如女性文化課程、民族文化課程等在后現(xiàn)代主義者的視野中都是有待發(fā)現(xiàn)的、富有獨特內(nèi)在價值的課程存在。文化

4、多元主義課程哲學不僅批判強勢文化國家課程的理論、政策和結構的中心性、霸權性和宰制性，強調(diào)各民族國家特別是文化弱勢國家課程的獨特性和不可替代性，而且還積極倡導“文化間主義”和“跨文化主義”的課程建設，主張在不同文化的課程之間建立起理解和寬容的精神，尊重并欣賞不同民族的語言、文化、哲學和思維方式，鏟除夜郎自大式的中心論訴求。譬如國際理解課程、和平課程、世界文明史課程和國際問題分析課程等都在一定程度上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義者的追求。過程轉變主義的后現(xiàn)代課程觀是一種重視過程和經(jīng)驗的開放式的課程觀。1975年，美國后現(xiàn)代主義教育理論家威廉派納(發(fā)表的旅程：走向再概念化一文，引發(fā)了課程概念重建運動，強調(diào)課程是一

5、種活動，是內(nèi)心世界的旅行，是個體在自己經(jīng)驗基礎上的“奔跑”。4(P396-414)在二十年后的理解課程一書中，他又進一步指出課程是一個具有高度象征性的概念，它內(nèi)在地具有歷史、政治、人種、性別、現(xiàn)象學、自傳、美學、神學和國際化的意義。為了顯現(xiàn)課程的豐富性，體現(xiàn)它與參與者及其所生活世界的聯(lián)系，他又把課程實施視為一種復雜的對話過程。5(P847-848)在他看來，“對話”是開放的、富有個人經(jīng)歷的交談，其基礎是尊重每一個談話者的聲音，而不是求得一個聲音；期待不同形式的講話，而不是教科書式的講話；注重不同參與者之間的理解，而不是相互宰制。小威廉姆多爾的后現(xiàn)代課程論由于具有開放性、非線性、轉變性、復雜性和

6、生命性的特征，因此也蘊含了豐富的全球性精神，譬如他主張在人類不可避免和無以逆轉地步入后現(xiàn)代時代的時候，應當把科學的理性與邏輯、故事的想象力與文化，以及精神的感覺與創(chuàng)造性這3s結合起來，這種思想對從個體心靈深處救治世界的分裂有著不可估量的價值；再譬如他關于后現(xiàn)代課程的旅程性、復雜性、宇觀性、會話性與社區(qū)性5C標準，簡直就可以直接作為全球化課程的組織原則；又譬如他關于后現(xiàn)代課程觀的豐富性、回歸性、關聯(lián)性和嚴密性4R原則，對全球化課程的建構也具有重要的方法論意義。多爾把課程內(nèi)在的疑問性、干擾性和可能性視為過程轉變性課程的本質，強調(diào)了生態(tài)觀、全球觀和宇宙觀的課程內(nèi)涵，這顯然是對現(xiàn)代主義一元、封閉課程觀

7、的挑戰(zhàn)，是對全球多元、對話課程觀的有力支持。東北師大學報(哲學社會科學版)»后現(xiàn)代主義課程觀探析馮志軍作為一種思想觀念的后現(xiàn)代思潮，正日益引起人們的注意。在西方，運用后現(xiàn)代主義思想考察各種學術領域，然后歸納出一套全新理論的現(xiàn)象時有所見。后現(xiàn)代主義課程觀就是在這一背景下，伴隨著后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮對學校課程論的影響不斷擴大而產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義課程觀對各種傳統(tǒng)課程理論，尤其對被視為現(xiàn)代主義課程典范的“泰勒原理”進行了系統(tǒng)的批判和反思，并且以新的課程理論視角和價值觀念闡釋課程的本質，對建構新課程理論體系、深化課程改革具有現(xiàn)實的意義。一、后現(xiàn)代主義課程觀的理論淵源后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是與“現(xiàn)

8、代性”的討論相關的?，F(xiàn)代性思想迷戀理性和科學的作用，深信科學技術能夠征服自然，它認為將科學技術應用于社會改革，就能控制和改善人類的狀況。隨著科學的發(fā)展，人們在感受物質生活日益豐富的同時，也驚異地發(fā)現(xiàn)科學是一把雙刃劍，它同時也創(chuàng)造出了毀滅人類自身的力量。兩次世界大戰(zhàn)的自相殘殺，地球環(huán)境的持續(xù)惡化，全球氣候變暖，自然災害頻繁，科學的進一步發(fā)展增添了人們的擔憂。同時人類社會自身的邪教、恐怖活動等危害現(xiàn)象猖獗，各種反主流文化的盛行，科學主義以及它所倡導的價值觀不斷受到人們的審視，在對現(xiàn)代性成果的失望和絕望中，現(xiàn)代性正日益趨向崩潰。后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代性進行多方位反思的過程中得以崛起和演化，并形成和發(fā)展為

9、一種廣泛流行并聲勢逐漸浩大的思想流派。后現(xiàn)代主義并非對現(xiàn)代主義的全盤否定，而是對現(xiàn)代性思想既否定承傳又批判創(chuàng)新的哲學和社會文化思潮，它既不是現(xiàn)有社會的一種存在狀態(tài)，也不是對新的社會類型的概括，而是更多的表現(xiàn)為一種哲學和思想文化方式。后現(xiàn)代主義有眾多派別，觀點各異，但本質上有共同之處。后現(xiàn)代主義主張向統(tǒng)一性開戰(zhàn)，張揚差異性和相對性，它強調(diào)解構、摧毀和顛覆，使以往人類的理性主義和科學主義精神大廈得以崩塌；它反對真理和權威，認為世界是異質的、不確定的、無序的、多變的。對傳統(tǒng)理論、思想、觀念，后現(xiàn)代主義采取的是決裂和反思的鮮明態(tài)度，它以逆向思維分析方法批判、否定或超越現(xiàn)代化條件下所形成的社會理論基礎和

10、價值取向。后現(xiàn)代主義的蓬勃興起使它的觸角伸向幾乎所有人文和社會科學領域，它在教育領域扎根后不久就孕育出嶄新的后現(xiàn)代主義教育研究方法。教育領域的后現(xiàn)代主義學者把后現(xiàn)代主義引入教育領域，并以兩種形式出現(xiàn)，一是提出后現(xiàn)代教育的概念，陳述了后現(xiàn)代主義觀點下知識價值的新變化及對學校教育的影響；二是用后現(xiàn)代主義的思想觀點進行教育理論的研究。后現(xiàn)代主義教育思想對現(xiàn)有的教育領域認識論基礎作出了批判和否定。現(xiàn)代主義教育學者認為現(xiàn)代教育受科學確定性驅使，從教育內(nèi)容到教育方法，從教育制度、教育結構的安排到各種各樣的教育計劃，教育依靠科學已經(jīng)“證明”或“測試”的知識，并以此為基礎，現(xiàn)代教育的思想與實踐已經(jīng)到了難舍難分

11、的地步，后現(xiàn)代主義對此作了破壞性的否定。后現(xiàn)代的教育學者根據(jù)其對后現(xiàn)代主義主題的理解，并運用“解構”概念，闡述自己的主張，在教育目的上，他們是反文本的，主張從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，培養(yǎng)認可多元文化的具有批判能力的公民。同時他們認為教育最重要的目標就是促進學生對社會的認識和了解，建立各種社會責任感。其次，還應該建立一個以生態(tài)為本的教育理論，培養(yǎng)學生個人的道德意識以及對自然、土地的倫理概念。止匕外，他們還強調(diào)對次要群體的意見加以重視，把家庭中的平和、安定及各社會成員之間的和平相處擴大到整個社會乃至國家，從而避免相互利益的沖突，使整個社會充滿和諧。后現(xiàn)代主義教育學者，對教育研湖南教育！&qu

12、ot;"#年第!！期究方法提出了一些見解，他們強調(diào)差異性，反對權威和同一性，尋求各種“不同的聲音”。他們認為，“受過教育的人”不等同于受過以學科為中心的通過特殊教育結構控制而獲得文憑的人，任何一個人在不同程度上都是一個受過教育的人，在他們看來，現(xiàn)代性的教育方式傾向于英才教育而排斥大眾教育，而后現(xiàn)代教育有不同層次水平，應有各種各樣的人共同分享。這些學者還強調(diào)研究范式的轉換，反對“邏各斯中心主義”觀念，而以語言范式取代以往的意識范式，不再集中于認識主體和意識內(nèi)容，而轉向語言學的討論，討論主體群之間的活動及關系，化解差異性受壓抑的現(xiàn)象。在后現(xiàn)代主義思想的指導和后現(xiàn)代主義教育思想及其研究范式

13、的演變中，后現(xiàn)代主義課程觀應運而生。二、后現(xiàn)代主義課程觀分析后現(xiàn)代主義課程觀秉承后現(xiàn)代主義思想的基本立場，對傳統(tǒng)的課程理論提出挑戰(zhàn)，并從對泰勒原理的質疑與改造中打開了建構后現(xiàn)代課程理論的突破口。泰勒的課程原理是圍繞四個問題展示的：（1）學校應該達到哪些目標？（2）提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標？（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？（4）我們怎樣才能確定這些目標正在得以實現(xiàn)？針對這四個問題，泰勒提出了課程編制過程中的四個步驟或階段：確定教育目標。選擇學習經(jīng)驗。組織學習經(jīng)驗。評價結果。后現(xiàn)代主義教育學者對泰勒原理的批判是從其哲學觀開始的，在哲學觀上，他們反對泰勒原理的哲學基礎理性的科學實證主義

14、，并試圖代之以非理性主義。在知識觀上，他們反對泰勒原理所包含的封閉的、普遍的、等級化的、中立化的、抗拒變革的知識觀，強調(diào)開放的、變革的、情緒化的、價值化的知識觀。在此基礎上，后現(xiàn)代主義學者對泰勒原理的具體過程又作出深刻的批評，他們認為，泰勒課程編制過程的直線性性質使得課程目標與實施和評價方法脫離開來，而且目標的設計往往被提升超越于或外在于教育過程本身。對于泰勒原理的選擇和組織學習經(jīng)驗，后現(xiàn)代主義者也給予了無情的解構。在他們看來，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉局面的外在強加力，由此確定了教師的外在權威角色。他們主張，控制和權威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強加的，教師的角色應是“

15、平等中的首席"，教師不要求學生接受教師的權威，而是要求保持對權威的懷疑，與教師共同探究。后現(xiàn)代主義者還反對泰勒的知識旁觀者理論，即假定學生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學生則是準備按照傳遞的方式接受知識的人，這種理論支持是一種邏輯的、分析的、科學的思想方式。在課堂則是追求一種分析的、說明的教學方式以獲得精確性。但另一種互為補充的方式隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和建構的基礎，作為教師應該把這種相互作用引入課程建構之中。后現(xiàn)代主義者在對泰勒原理批判的基礎上，吸收泰勒原理及其他各派思想的有益之處，構建起了后現(xiàn)代主義自身的課程觀，這一課程觀突出了研究范式的

16、差異性，在課程模式上表現(xiàn)出了多樣性特征，追求多元的方法理論基礎，同時反映了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間的批判和繼承的關系。斯拉特瑞描述了后現(xiàn)代課程發(fā)展的三個方面：選擇教科書、構建學習經(jīng)驗、評價學習任務，重視對學習經(jīng)驗的研究，注重實踐，確定了后現(xiàn)代課程實踐的三個基本特征：合作、全過程觀點、跨學科及多層次課程。多爾構建了后現(xiàn)代課程的標準及，即豐富性，強調(diào)課程的深度、意義的層次和多種可能性或解釋；循環(huán)性，旨在發(fā)展組織、組合、探索、啟發(fā)性地運用某物的能力，其框架是開放的，強調(diào)反思的作用；聯(lián)系性，包括教育聯(lián)系和文化聯(lián)系，兩者互為補充，認為“不必教太多的學科”，而是“完全地教”所教的一切，以便讓主要的觀點“發(fā)

17、生盡可能多的組合”；嚴密性，其作用在于避免已經(jīng)改變了的課程滑入“可能控制的相對主義以及情感上的唯我主義的怪圈?！笨ㄆ绽岢隽舜龠M人類和諧的整體生態(tài)課程論、學生心理環(huán)境的整體和諧，以及將生態(tài)意識滲透到教育過程中，既關注個體外在生態(tài)環(huán)境的平衡和保護，也注重個體內(nèi)部的生態(tài)平衡。三、啟示后現(xiàn)代主義流派繁多，觀點不盡相同，其具體的范式也處于變化之中，對其特征較難把握，但這絲毫沒有削弱其對人們觀念的深刻影響。后現(xiàn)代主義課程觀已經(jīng)對西方教育界產(chǎn)生強烈的震動和沖擊，并在課程建設的新發(fā)展上卓有成效。我們也應結合我國學校課程改革的實際，尋求借鑒之處，筆者就此認為應從中得到以下幾種啟示：1 .后現(xiàn)代主義鼓勵人們懷疑和蔑視一切現(xiàn)有的信條和規(guī)范，重新審視一直被人們視為理所當然的觀點、學說，從