塑造人文彰顯特色――鑒真佛教學(xué)院規(guī)劃設(shè)計(jì)_圖文

1、第36卷第1期2010年2月四川建筑科學(xué)研究Sichuan Building Science191塑造人文,彰顯特色鑒真佛教學(xué)院規(guī)劃設(shè)計(jì)蘇錳1,劉飛2,潘翠竹2(1.揚(yáng)州大學(xué)建筑科學(xué)與工程學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225009;2.無(wú)錫市城規(guī)設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司,江蘇無(wú)錫214000摘要:分析了文化與校園規(guī)劃之間的關(guān)系,結(jié)合鑒真佛教學(xué)院規(guī)劃的設(shè)計(jì)實(shí)踐,指出了應(yīng)該通過(guò)對(duì)文化背景的深層次研究和探索來(lái)創(chuàng)造具有文化和地域特色的校園和建筑。關(guān)鍵詞:校園規(guī)劃;地域建筑;佛教;文化中圖分類(lèi)號(hào):TU984.14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):10081933(201001191040引言現(xiàn)代大學(xué)校園并不意味著要一味推崇高科技和人工環(huán)

2、境,更重要的是要精心營(yíng)造一個(gè)陶冶高尚情操、孕育優(yōu)良品德、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、促進(jìn)相互交流的整體氛圍。近些年來(lái),在我國(guó)大學(xué)校園高速的建設(shè)過(guò)程中,現(xiàn)代而流行的建筑語(yǔ)匯廣為運(yùn)用,建筑材料更是二個(gè)比一個(gè)高檔。而在這背后,卻出現(xiàn)了華麗堆砌成的千校一面、千樓一面的現(xiàn)象。一些新校園反而喪失了其文化底蘊(yùn)和獨(dú)特個(gè)性。歷史上,國(guó)內(nèi)外許多著名的大學(xué)校園之所以給人們不同尋常的感受,讓人流連忘返,正是因?yàn)樗鼈兩l(fā)出由建筑戶(hù)外空間及教育哲學(xué)與精神等因素所釀造出的濃郁的人文氣息和優(yōu)美的校園環(huán)境。鑒真佛教學(xué)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)是對(duì)于如何營(yíng)造具有深層文化內(nèi)涵且富有地域特色的大學(xué)校園,如何進(jìn)一步提升校園的空間環(huán)境質(zhì)量的一次有益嘗試。1概況與設(shè)

3、計(jì)背景為了將著名的唐代高僧鑒真大師的精神發(fā)揚(yáng)光大,培養(yǎng)佛學(xué)研究、教學(xué)、國(guó)際交流人才,國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)由揚(yáng)州大明寺籌辦鑒真佛教學(xué)院。鑒真,廣陵江陽(yáng)(今江蘇揚(yáng)州人,生于唐武后垂拱四年(公元688年,自小于揚(yáng)州大明寺出家。唐開(kāi)元二十一年(733年,日本朝廷委托榮睿、普照二人至唐國(guó)(今中國(guó),聘請(qǐng)?zhí)茋?guó)高僧回國(guó)傳戒授律。從唐開(kāi)元二十九年(741年始,鑒真前后六次東渡日本,歷經(jīng)磨難,終獲成功抵達(dá)日本,受到日本朝野舉國(guó)歡迎收稿日期:200848-07作者簡(jiǎn)介:蘇錳(1973一,男,江蘇揚(yáng)州人,講師,南京工業(yè)大學(xué)在職研究生。主要從事建筑設(shè)計(jì)方面的教學(xué)與設(shè)計(jì)工作。Emall:sumen98888sina.cor

4、n和崇拜。大師在日本積極傳戒,日本的律宗也因此正式開(kāi)展并流傳后世。鑒真及弟子在日本廣為傳播中國(guó)文化,被尊為日本文化的恩人(圖1。圖1鑒真佛教學(xué)院總平面鑒真佛教學(xué)院用地位于揚(yáng)州市西北部。南側(cè)是大明寺、觀音禪寺,東側(cè)為唐宋城遺址,基地東南緊臨河流為唐子城的護(hù)城河遺址。用地東區(qū)沿河95畝屬于唐城壕遺址保護(hù)區(qū)范圍,且多為坡地,故不能修建大型建筑,以綠化與環(huán)境設(shè)計(jì)為主;用地西區(qū)160畝屬于蜀岡瘦西湖風(fēng)景名勝保護(hù)和協(xié)調(diào)區(qū)范圍(圖2。校區(qū)占地面積17.6公頃,總建筑面積39850m2。2歷史文脈的延續(xù) 大學(xué)是重要的文化場(chǎng)所。大規(guī)模、快速建設(shè)的192四川建筑科學(xué)研究第36卷 圖2鑒真佛教學(xué)院現(xiàn)狀新校區(qū),往往容

5、易忽視建筑地域和校園歷史的文脈,造成對(duì)歷史的割斷,對(duì)所承載的文化內(nèi)涵的流失。當(dāng)面對(duì)仿佛一夜之間從地平線(xiàn)冒出的嶄新校園,無(wú)法與昨日的記憶相聯(lián)系,過(guò)去那曾經(jīng)在歷史上一次次蕩滌無(wú)數(shù)人心靈的熟悉環(huán)境隨新建筑的誕生而消失,豐富的人文內(nèi)涵不復(fù)存在,令人痛心無(wú)比。揚(yáng)州是1984年國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家第一批歷史文化名城,而鑒真佛教學(xué)院的基地就地處揚(yáng)州蜀岡瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)及保護(hù)和協(xié)調(diào)區(qū)范圍內(nèi),周邊有大量有價(jià)值的文物古跡。在佛教學(xué)院設(shè)計(jì)中如何延續(xù)歷史文脈是人們最為關(guān)注的?！拔拿}”一詞翻譯白“context”,其確切含義應(yīng)為上下文。有人說(shuō)中國(guó)古代的建筑如同中國(guó)古代的文學(xué),是詩(shī)與散文的結(jié)晶。那設(shè)計(jì)正是要續(xù)寫(xiě)這雋永的詩(shī)文。

6、根據(jù)周邊的名勝古跡和古城遺址,校園規(guī)劃分別由縱橫兩條主線(xiàn)展開(kāi)(圖3。 圖4戒壇平立剖面圖3鑒真佛教學(xué)院構(gòu)思示意2.1縱軸這是貫通校園北南的一條主軸線(xiàn)。從北入口經(jīng)長(zhǎng)長(zhǎng)的林蔭道,拾級(jí)而上莊嚴(yán)的戒壇,下臺(tái)階過(guò)一段林蔭,來(lái)到鑒真紀(jì)念廣場(chǎng);抬眼南望,可見(jiàn)大明寺大雄寶殿的金頂,當(dāng)年鑒真大師正是在那里講經(jīng)傳道。2。2橫軸為教學(xué)區(qū)由東至西的中軸線(xiàn)。出教學(xué)樓內(nèi)院東門(mén),眼前是一方蓮池,順著蓮池中長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道步人戒壇下靜謐的佛堂;走出佛堂,眼前豁然開(kāi)朗,坐在大臺(tái)階上,泉水在腳下流淌,古老的唐子城護(hù)城河在輕風(fēng)中泛起陣陣漣漪,河對(duì)岸的唐城遺址掩映在一片蒼翠中。2.3戒壇縱橫軸線(xiàn)交匯于戒壇,并在這里形成空間序列的高潮(圖4

7、。戒壇是為佛家弟子授戒的神圣宗教場(chǎng)所,對(duì)于佛教律宗尤為重要。鑒真大師到達(dá)日本2010No.1蘇錳,等:塑造人文,彰顯特色咎真佛教學(xué)院規(guī)劃設(shè)計(jì)193后,就曾在東大寺、西國(guó)觀間寺、東國(guó)藥師寺各設(shè)戒壇一座,合稱(chēng)為“天下三戒壇”,為包括H本皇室在內(nèi)的廣大僧眾傳戒授律,為日本舉國(guó)上下所尊崇。而將戒壇設(shè)計(jì)于教學(xué)區(qū)的中心,并采取了禮制建筑中等級(jí)最高的壇的形式,周?chē)越虒W(xué)樓、圖書(shū)館、行政樓環(huán)繞,成為整個(gè)校區(qū)的中心,以突顯其重要地位與紀(jì)念意義。戒壇下為半地下的“佛堂”,同樣為學(xué)員每日禮佛開(kāi)悟的神圣空間。3佛教文化的體現(xiàn)佛教文化博大精深,曾給予中國(guó)文化以深刻影響。然則深邃之佛學(xué)精神如何能為建筑空間所體現(xiàn)呢?梁思成

8、認(rèn)為,建筑存在著“建筑意”,即除了功能與用途外,建筑更是一種意義性的存在,其意義與對(duì)應(yīng)于特定需求、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的功利涵義不同,它是超越于建筑具象與附加涵義的普遍性或根本終極性的目的和價(jià)值。梁思成還提到:“均足以證明:政治、宗法、風(fēng)俗、禮儀、佛道等中國(guó)思想精神之寄托于平面之分布上者”拉o。而佛學(xué)院的校園文化、校園精神,也就是佛學(xué)文化,在這里主要通過(guò)“規(guī)矩”和“禮儀”體現(xiàn)在校園規(guī)劃中。3.1規(guī)矩鑒真是佛教律宗的代表人物,著名的律師。而律宗最強(qiáng)調(diào)的就是戒律,律宗將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類(lèi)?！爸钩帧奔础爸T惡莫作”之意,“作持”即“眾善奉行”之意,強(qiáng)調(diào)規(guī)范佛家弟子的行為。在規(guī)劃中,以戒壇為中心

9、,形成方形與圓形相套的嚴(yán)謹(jǐn)建筑平面(圖3,其意取自詩(shī)小雅鄭玄箋云:“規(guī)者,正圓之器也,規(guī)者為圓、矩者為方”。意喻為“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。方格網(wǎng)與圓形的路網(wǎng)又隱喻了“一戒一行,圓融觀解,就具足一切行,而成為大乘妙行”的佛學(xué)思想。3.2禮儀佛教禮儀與儀式是佛教文化的重要組成部分。儀式是一種活動(dòng)形式,通過(guò)儀式過(guò)程表達(dá)一種精神意念或風(fēng)俗觀念。而建筑的精神性存在與超越性意義實(shí)質(zhì)是人性的升華,具體表現(xiàn)為以建筑作為對(duì)象或場(chǎng)所的各類(lèi)行為的過(guò)程性,過(guò)程性在建筑上體現(xiàn)為一種意義,或者說(shuō)過(guò)程就是意義,它使其展露了一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、一體化的人文存在,而非靜態(tài)的、恒常的、孤立的物構(gòu)舊J。而在佛教學(xué)院的規(guī)劃中,為以授戒為

10、代表的各種佛教儀式設(shè)計(jì)了禮儀空間,如校園縱軸的空間序列就非通常的功能流線(xiàn),而是特設(shè)的禮儀流線(xiàn),在這里將舉行佛教學(xué)院和大明寺的重大佛教儀式;而佛教學(xué)院教學(xué)區(qū)、生活區(qū)各建筑的排布,交通流線(xiàn)的組織也與普通高等院校的純功能性方式有所不同,而是依照律院日常課誦的禮儀要求,對(duì)行香、定座、上經(jīng)、上講之法;常H六時(shí)行道(日三時(shí),夜三時(shí)、飲食唱時(shí)之法;布薩、差使、悔過(guò)等法在時(shí)間和空間上作了妥善安排(圖5,從而形成了其獨(dú)有的特色。學(xué)員作息時(shí)fBJ表:律宗強(qiáng)凋以規(guī)范行為來(lái)修行放答真佛學(xué)院有嚴(yán)格的作息制度。1.AM05:00全體學(xué)員列隊(duì)去彈常早課念佛2.AM07:00學(xué)員上教學(xué)樓聽(tīng)課3.AM ll:30學(xué)員:食堂t|

11、餐.PM06:00學(xué)員Ji食堂晚餐4PM06:30學(xué)員j:同拈館或教室學(xué)習(xí)5PM09:00全體學(xué)員列隊(duì)去禪章晚課念佛6.PM10:00全體學(xué)員列隊(duì)I口l宿舍圖5佛教學(xué)院學(xué)員一日修行示意4地域文化的表達(dá)北京憲章指出:“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離,地域文化的多樣性和特色正逐漸衰微、消失?！泵總€(gè)地域都有自己的歷史,自然就會(huì)有歷史的積淀。它存留于建筑和城市中,融會(huì)在每個(gè)人的生活之中,就形成了當(dāng)?shù)氐慕ㄖc文化J。人們從那些凝固在磚石中的文化中尋求自我與認(rèn)同感。在鑒真佛教學(xué)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,力圖避免僅追求建筑的視覺(jué)效果,不分地域、氣候、經(jīng)濟(jì)條件,大量使用玻璃幕墻、飄板構(gòu)架以及花崗巖、

12、鋼材等豪華材料的傾向,而是從地域的傳統(tǒng)建筑中提取滲透于其 中的如空間布局、造型語(yǔ)匯、工藝、色彩以及細(xì)部構(gòu)194四川建筑科學(xué)研究第36卷造等方面的元素,來(lái)塑造具有地域文化特色的校園。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面(圖6。 圖6鑒真佛教學(xué)院鳥(niǎo)瞰4.1尺度一些新建的校園往往喜歡大的構(gòu)圖、大尺度建筑,殊不知過(guò)大的尺度易造成人性化空間的喪失,校園的人文氛圍難以形成。而傳統(tǒng)的地域建筑,卻往往尺度親切。在鑒真佛教學(xué)院的設(shè)計(jì)中,沒(méi)有為了求大而將教學(xué)樓、圖書(shū)館等主體建筑設(shè)計(jì)成大體量單體,而是以合院的方式形成低層高密度的建筑組團(tuán),從而獲得有層次而宜人的建筑尺度,同時(shí)也避免了因尺度過(guò)大而對(duì)附近風(fēng)景名勝區(qū)的傳統(tǒng)建筑形成威壓。

13、4.2空間在揚(yáng)州的建筑文化中,傳統(tǒng)的府第院落和園林空間可謂是最有特色和代表性的,前者如吳道臺(tái)第、廬宅,后者更有個(gè)園、何園。在設(shè)計(jì)中,將傳統(tǒng)的院落空間運(yùn)用在教學(xué)區(qū)建筑組團(tuán)和生活區(qū)的宿舍與齋堂的空間布局上。而這種合院式的空間,也正是古典學(xué)院(或書(shū)院的典型特征。而園林空間布局,則用在作為對(duì)外交流中心的居士樓中,自由、流動(dòng)的空間與教學(xué)區(qū)的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng),相得益彰。4.3造型語(yǔ)匯建筑作為一種造型藝術(shù),被大眾所認(rèn)識(shí)和欣賞更多的是其視覺(jué)語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)梁思成先生設(shè)計(jì)的鑒真紀(jì)念堂等地域建筑造型語(yǔ)匯的分析與學(xué)習(xí),在教學(xué)區(qū)的主體建筑造型中,提取其特定坡度的大屋頂、富有特色的墻面劃分、精巧的連廊等元素,以現(xiàn)代的材料與技術(shù)重構(gòu)

14、表現(xiàn)。而宿舍與方丈樓等則以黛瓦粉墻、小坡頂自然而然地反映了江南民居的特色。5結(jié)語(yǔ)大學(xué)以傳承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)文明和道德為要旨。大學(xué)校園及其建筑既是一種藝術(shù),又是一種歷史,更是一種文化。而大學(xué)校園的設(shè)計(jì)應(yīng)力求融合歷史文化、人文氣息與地域特色為一體,塑造出具有生命力的可持續(xù)的校園環(huán)境。致謝:施梁教授指導(dǎo)文章構(gòu)思與寫(xiě)作,在此深表感謝。參考文獻(xiàn):1徐蘇寧.大學(xué)之道,規(guī)劃之道校園規(guī)劃認(rèn)知隨筆J.城市建筑,2007,30(3:25.2袁忠.中國(guó)建筑文化(19世紀(jì)以前及其研究的幾對(duì)基本范疇與命題簡(jiǎn)析J.華中建筑,2003,21(1:19-20.3曹力鯤.留住那嶼同憶試論地域建筑文化的保護(hù)與更新J.華中建筑,2003,21(6:63.4.1斷續(xù)式交錯(cuò)式序列,即將建筑(群體空間按照一定的斷續(xù)式序列,即將建筑(群體空間按照一定的規(guī)律,形成交錯(cuò)式的節(jié)奏和韻律,從而形成了富有變規(guī)律,形成時(shí)斷時(shí)續(xù)的節(jié)奏和韻律,從而形成富有變化的多樣化動(dòng)態(tài)空間。建筑空間因此獲取富于變化化的多樣化動(dòng)態(tài)空間。因此,建筑(群體空間時(shí)斷的節(jié)奏,景觀環(huán)境因此獲取了多樣性的圍合,在緊湊時(shí)續(xù),富有節(jié)奏和韻律感,景觀環(huán)境也相應(yīng)同步擁有的住宅區(qū)內(nèi),交錯(cuò)式序列往往可以形成良好的空間三烹鬈!矍黧鍪寸黧然弩有鬟喜湍裟黧簇纂花奈秩宇,登慧二譬筑空間和景觀環(huán)境的協(xié)調(diào)性。妻筘高磊蓋描芋茬墨盂茹荔i泣磊L:點(diǎn)42