2014高三歷史一輪復(fù)習(xí) 明清之際的進(jìn)步思潮教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第五課 明清之際的進(jìn)步思潮同學(xué)們，我們首先來(lái)看一段2008年上海高考題的材料。這段材料把明清之際說(shuō)成是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，那明清之際到底發(fā)生了哪些變化？這一些最敏銳的心靈又指的是哪些人？他們?yōu)槭裁匆此?？反思的是什么？他們?yōu)榇擞痔岢隽嗽鯓拥慕鉀Q方案？帶著這些疑問(wèn)，讓我們一起走進(jìn)明清，去歷史中尋找答案。第五課 明清之際的進(jìn)步思潮 儒家思想的變與不變我們首先來(lái)分析一下本課的標(biāo)題。明清之際是個(gè)時(shí)間概念，那到底具體指何時(shí)呢？（看同學(xué)們對(duì)預(yù)習(xí)案掌握的情況）際有時(shí)期、時(shí)候的意思，但這里的際應(yīng)該理解為交替，更替的意思，明清之際即明清更替的時(shí)期。所以標(biāo)題上的明清之際一般是指16-17世紀(jì)的歷史。這也從另一

2、個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這次的進(jìn)步思潮活躍的時(shí)間并不長(zhǎng)久，只是一度活躍。請(qǐng)同學(xué)們?cè)賮?lái)分析一下的副標(biāo)題。從副標(biāo)題我們可以得出明清的進(jìn)步思潮本質(zhì)上屬于儒家思想。從變與不變又可以得出進(jìn)步思潮與之前的儒家既有聯(lián)系也有區(qū)別。為此，本節(jié)課將以變與不變?yōu)榫€貫穿其中。一、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代（時(shí)代的變與不變）（一）、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代探究一：明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景 “明清之際，中國(guó)逐漸進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價(jià)值觀念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。 ” 岳麓書社歷史教參明清之際是如何新舊碰撞的？請(qǐng)結(jié)合學(xué)案上的兩段材

3、料，完成表格。時(shí)間大概5分鐘。（請(qǐng)兩位同學(xué)上黑板展示）學(xué)案處理的方法：新舊交織。第一步要區(qū)分圖片和文字哪些是新哪些是舊，第二步每張圖片反映的內(nèi)容是什么？第一行第一幅圖片真實(shí)再現(xiàn)了明舊都南京的街景，白條是什么？對(duì)是廣告、招牌、商標(biāo)。說(shuō)明了什么經(jīng)濟(jì)景象？商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二行第一幅圖片抓住時(shí)間，公元1644年，甲申年，明崇禎十七年。這是一個(gè)真正的多事之秋，是一個(gè)天崩地解的年代。那一年，中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢人皇朝滅亡，李自成進(jìn)京，崇禎縊死，明室傾覆，吳三桂倒戈，清入關(guān)。大事小事，幾乎每一件都足以讓歷史進(jìn)程大大地改變。明亡清興交替之時(shí)的短暫的權(quán)力真空，給思想自由表達(dá)帶來(lái)了寬松的環(huán)境。人民起義則武器的批判

4、帶動(dòng)了思想的批判。第三行第一、二幅圖片以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了幾何原本。教師總結(jié)：明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，一些最敏銳的心靈進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，他們沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，在一潭死水的思想文化領(lǐng)域掀起了重重波瀾。這些最敏銳的心靈具體指哪些人？（二）、一些“最敏銳的心靈”探究二：明清進(jìn)步思想家的主張1， 視角一：出生地。大家發(fā)現(xiàn)這些明清進(jìn)步思想家在出生地上有沒(méi)有什么共性的地方？為何北方?jīng)]有？一方面南方商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層不斷壯大，思想較自由活

5、躍。另一方面，清入關(guān)后，明朝后裔一般都逃到南方繼續(xù)抗清。而黃宗羲、顧炎武、王夫之就是其中的代表，他們都忠于明朝，不與清廷合作。對(duì)明亡進(jìn)行反思。視角二：思想家的各自主張檢查學(xué)生預(yù)習(xí)效果，落實(shí)基礎(chǔ)。主張、著作、各自最明顯的特點(diǎn)（離經(jīng)叛道、批判君主專制等）子曰：“攻乎異端，斯害也已！”朱子注：異端，非圣人之道，而別為一端。古代儒家稱其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派為異端。這些思想家除了各具鮮明的特征外，他們的思想還有一些是相似或相通的地方。3，視角三：明末清初三大思想家的共同主張。政治上：經(jīng)濟(jì)上：思想上：政治：黃宗羲否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害。顧炎武用“眾治”來(lái)取代“獨(dú)治”反對(duì)君主專制制度。王夫之主張“循

6、天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；其本質(zhì)也是反對(duì)專制。4，視角四：明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系明清進(jìn)步思想與儒學(xué)是怎樣的關(guān)系，歷史學(xué)家臧嶸這樣說(shuō)道：李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。明清進(jìn)步思潮是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展。呈現(xiàn)部分材料。學(xué)生以小組為單位合作探究，大概時(shí)間為3分鐘。同學(xué)們?cè)诨卮饎偛诺膯?wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)黃宗羲思想既有民本思想又反映了民主思想？如天下為主，君為客則繼承了民本思想，君主天下之大害又體現(xiàn)了民主思想，民本與民主這兩個(gè)概念該怎么區(qū)分呢？補(bǔ)充講解民本與民主。其中中國(guó)最早的民主不同黃

7、宗羲的民主，黃宗羲的民主也與近代史資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的民主有所差異。天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄（tian）有夏。上天總是在尋找能夠?yàn)槊裰鞯娜?，因此降下光榮的使命給成湯，征伐夏朝。1民本與民主的概念是在不斷變化的。2民本與民主有繼承的地方。3民主與民本在本質(zhì)上又是不同的。（三）、一度活躍的進(jìn)步思潮明清進(jìn)步思潮有何影響？我們又該如何看待？他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒(méi)有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來(lái)看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問(wèn)，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展

8、，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)去的慣性，幾乎看不到他們的影響。 任世江高中歷史必修課程專題解析閱讀上述材料，作者的觀點(diǎn)是什么？既肯定了其進(jìn)步作用，又認(rèn)為其影響有限。那進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里？材料一 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 中國(guó)文化史 材料二 幾位大師-梨洲、顧亭林、王船山，他們?cè)S多話，在過(guò)去二百多年間，大家熟視無(wú)睹，到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。 梁?jiǎn)⒊罁?jù)材料結(jié)合所學(xué)，歸納進(jìn)步思潮進(jìn)步性的表現(xiàn)？從影響有限可以看出，明清進(jìn)步思潮帶有明顯的局

9、限，那局限性又體現(xiàn)在哪些方面呢？大家可以從這個(gè)角度去思考：1，從地位上去思考。2，從社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)角度去思考。我們不禁要問(wèn)這樣的進(jìn)步思潮為何在當(dāng)時(shí)影響是如此有限？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)家費(fèi)正清是這樣看的。 明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期。不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展不過(guò)這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前，不過(guò)與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。 費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變革作者的觀點(diǎn)認(rèn)為明清社會(huì)并非停滯不前，但與西方相比其步伐較慢，程度較淺。也就是說(shuō)明清

10、之際已經(jīng)發(fā)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型，只是轉(zhuǎn)型不夠充分。請(qǐng)同學(xué)們思考明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型不充分的表現(xiàn)。 明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，而只能用限制君權(quán)、提高學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)天。 -張岱山、方克立主編中國(guó)文化概論“他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)，是為政治而做學(xué)問(wèn)。” 梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史讀完上面兩段材料，你又能得出什么原因？ 未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整理論體系 正如歷史學(xué)家黃仁宇所說(shuō)李贄的悲觀屬于他所生活的時(shí)代，也屬于他個(gè)人。小結(jié)：知

11、識(shí)分子，一個(gè)曾經(jīng)擁有理想，試圖主導(dǎo)民族精神，規(guī)劃歷史走向，設(shè)計(jì)社會(huì)模式的精英群體。他們的興起與衰落，他們的覺(jué)醒與迷茫，他們的快樂(lè)與痛苦，他們的命運(yùn)，最終決定著整個(gè)國(guó)家民族的品格氣質(zhì)。身處明清鼎革之際知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)掀起了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，他們以前所未見的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮。然而在歷史的銷蝕下，他們的思想難以形成氣候，不禁讓人扼腕嘆息。今天我們回過(guò)頭看這段歷史，我們不僅要看到他們身上的局限，更應(yīng)看他們?yōu)槟莻€(gè)時(shí)代做了什么。不僅要看

12、他們沒(méi)有改變什么，更要看他們改變了什么。大國(guó)崛起中有這樣一句話：一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。在座的各位，是未來(lái)中國(guó)的知識(shí)分子，你們也正處在中國(guó)的另一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，你們能從李贄、黃宗羲等人身上學(xué)到哪些精神？學(xué)生自己談感悟。教師展示自己的歸納本課的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)：處理幾個(gè)選擇題1（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（）A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放2（2012廣東文綜14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，

13、宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A限制君權(quán) B削弱相權(quán) C實(shí)行君主立憲制 D廢除三省六部制3（2013北京西城高三期末11）清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是( )A李贄B黃宗羲 C顧炎武D王夫之4（2013廣東汕頭高二期末1）黃宗羲說(shuō)：“有明（明朝）之無(wú)善治，自高皇帝（指朱元璋）罷丞相始也?！睋?jù)此可知，黃宗羲主張()A反對(duì)綱常名教 B實(shí)行君主立憲制C加強(qiáng)中央集權(quán) D限制君主權(quán)力5.閱讀材料，回答問(wèn)題。明清之際文化，橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與近代的交界處。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明清之際是“中國(guó)哲學(xué)的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為?！懊髑逯H是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時(shí)天空中的“一抹晚霞”。 第一頁(yè)與胚胎一一明清之際中西文化比較依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一種