文言文《逍遙游》名師教學(xué)反思

1、.文言文?逍遙游?名師教學(xué)反思新理念下的語文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳播，更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)?！敖淌菫椤皩W(xué)效勞的，因此，有效的教與學(xué)雙邊活動(dòng)的設(shè)計(jì)成為重要課題。也就是說，如何讓每一個(gè)學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)，并獲得最大化的學(xué)習(xí)效果，這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個(gè)學(xué)生都一定會(huì)跟著老師的教學(xué)設(shè)計(jì)走，稍不注意，甚至?xí)霈F(xiàn)與老師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，假如缺乏課堂的掌控和應(yīng)變才能，將很難應(yīng)對(duì)。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不光要吃透教材，建構(gòu)教學(xué)流程，還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想，考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭(zhēng)保證教學(xué)過程的萬無一失。初上該課文，我就出現(xiàn)了這方面的問題。當(dāng)時(shí)，

2、我在反復(fù)研習(xí)教材的根底上，備了?逍遙游?的詳案。教案設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題，我自認(rèn)為比較簡(jiǎn)單?？晌覠o視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的根底上，吃透了教材，可學(xué)生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個(gè)陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個(gè)高度。因此，學(xué)生對(duì)于我的教學(xué)設(shè)計(jì)，對(duì)于我提出的問題不知所措。課后，我深深地考慮：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設(shè)計(jì)教學(xué)，但完全是以我為主體，無視了學(xué)生的主導(dǎo)性，學(xué)生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度來考慮問題。而后再次上該課文，我從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)了?逍遙游?的詳案，效果非常的好，整個(gè)教學(xué)過程完好而流暢。對(duì)于文言知識(shí)這一板塊的教學(xué)，采取

3、了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的根底上，各組展示成果，同時(shí)提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實(shí)。在課堂上，學(xué)生積極主動(dòng)，敢于提出問題，敢于發(fā)表自己的看法。學(xué)生提出問題，學(xué)生解決，學(xué)生無法做到的，老師首先引導(dǎo)，共同討論解決，但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如，有的學(xué)生問到“彼且奚適也?怎么理解。學(xué)生一時(shí)語塞，這時(shí)我說：“這個(gè)句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個(gè)擊破，大家看‘彼’作何解釋?，有生答“是‘他’吧?我說“對(duì)，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作

4、‘他’講，‘且’呢?有生說：“表‘將要’我肯定了他的答復(fù)，繼續(xù)追問：“實(shí)際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?有生小聲說：“哪里“‘適’呢?“到我說：“這位同學(xué)說得很對(duì)，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?“倒裝“準(zhǔn)確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以

5、可翻譯為齊聲說：“到哪里去。這樣的生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，才有和諧的課堂。這時(shí)我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個(gè)同類的例子“之二蟲又何知等將賓語前置句的這一類型講透，從而將僵硬的語法知識(shí)詳細(xì)化。這種教學(xué)方式，我感覺能較好地表達(dá)學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)他們課堂的參與欲望。?逍遙游?之難，不在文言詞語、文言現(xiàn)象，而在理解那種“至人“神人“圣人的境界。我從“三笑入手，破解?逍遙游?，而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而能者，宋榮子到達(dá)的境界是“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來考慮，不難找到“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境這句話。經(jīng)過討論和引導(dǎo)，學(xué)生都可以得出較為合理的結(jié)

6、論。這個(gè)時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生考慮，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極考慮道家的“逍遙境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做外表文章不實(shí)事求是的風(fēng)氣，讓學(xué)生體會(huì)到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對(duì)的;大家都誹謗你，并不一定你便要否認(rèn)自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然，先讓學(xué)生來舉這些例子。到達(dá)了這樣的境界，就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別，辨清榮耀和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為，宋榮子到達(dá)了“逍遙游境界了嗎?顯然不是。學(xué)生可以找到一句話“雖然，猶有未樹也。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應(yīng)該比宋榮子高一級(jí)了，但是，他也沒有到達(dá)“逍遙游的境界，為什么?讓學(xué)生去答復(fù)，也不難，文章中有，“猶有所待也。于是我們可以看出來，“所待指的是什么就成了理解“逍遙游內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說，多半學(xué)生會(huì)想到名和利，這就