教學(xué)目標(biāo)：-渤海大學(xué)

1、教 學(xué) 目 標(biāo)：了解社會學(xué)的研究對象、與其它社會科學(xué)的關(guān)系掌握社會學(xué)觀察問題的獨特視角重 點 、難 點：社會學(xué)觀察問題的獨特視角教學(xué)方法、手段：以教師講授和學(xué)生討論為主教學(xué)內(nèi)容 第一章 走近社會學(xué)第一節(jié) 社會學(xué)的視角一、社會學(xué)：觀察問題的新角度“社會學(xué)”一詞在英語中是由兩部分組成的，意為關(guān)于社會的學(xué)說。“社會學(xué)想象力”。社會學(xué)想象力，即對個人經(jīng)驗和廣闊的社會之間的強烈意識，是一種特有的心智素質(zhì)。它使人們能夠關(guān)注個人經(jīng)驗和更為廣闊的社會歷史事件之間的關(guān)系；幫助人們運用了解到的情況發(fā)展理性，總結(jié)世界上正在進行和將要發(fā)生的事情；幫助我們把握歷史和事件，把握這兩者在社會中的相互關(guān)系；超越自身的直接經(jīng)驗

2、的更為廣闊的外部世界的窗口。社會學(xué)想象力教育我們了解我們認為是理所當(dāng)然的、確證無疑的、似乎是真實的，但實際上可能并非你頭腦中認為的東西。生活中有許多我們?nèi)碌慕嵌群鸵暯钦J識和思考問題。 二、社會學(xué)知識與常識人們常常以為社會學(xué)對事實的認識是一種常識，事實并非如此。運用社會學(xué)想象力可以透過社會現(xiàn)象看到社會變遷的規(guī)律和真理，它對社會的認識是科學(xué)的?？茖W(xué)的歸納、解釋和預(yù)言，靠的是對可以驗證的事實進行細心、系統(tǒng)的分析，而非科學(xué)的“常識”性解釋則以人們的相信為基礎(chǔ)，常識是未經(jīng)過系統(tǒng)分析而獲得的對某種表象的粗淺的感知，而社會學(xué)知識是透過社會現(xiàn)象看到社會變遷的規(guī)律和真理，科學(xué)的方法對現(xiàn)實的解釋比常識所作的假想

3、更為可靠。兩者的根本區(qū)別在于，社會學(xué)知識是按照客觀的、合乎邏輯的、系統(tǒng)的調(diào)查方法來獲得可靠的結(jié)論。除了約定俗成的詞語外，社會學(xué)家使用專業(yè)術(shù)語來清楚表達自己研究的問題、研究過程和結(jié)論。這一點與普通人在日常生活中的用語、與常識的表達方式有很大的懸殊。 第二節(jié) 社會學(xué)的研究對象可以有三條途徑描繪或勾畫社會學(xué)的內(nèi)容：一是歷史的途徑。通過對經(jīng)典的社會學(xué)者和社會學(xué)的著作的研究，尋求社會學(xué)作為一門知識學(xué)科最為關(guān)心和感興趣的是什么。也就是尋求“社會學(xué)的創(chuàng)始人說了些什么？”二是經(jīng)驗主義的途徑。對現(xiàn)代社會學(xué)著作加以研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會學(xué)家最為關(guān)心和感興趣的是什么？也就是尋求“當(dāng)代社會學(xué)學(xué)家在做什么？”三是分析的途徑

4、。把社會學(xué)的一些論題劃分為幾大塊，在頭腦中確定它們的范圍，將它們分別劃歸不同的學(xué)科，再用邏輯思維的歸納法找出它們研究的主要內(nèi)容。也就是“理性的啟示是什么？”全面的看問題，任何一種方法都可以為我們了解社會學(xué)提供一些有價值的東西，但只選擇一種方法也都是有局限性的。因為任何一門學(xué)科都是隨著時間的推移和實踐的豐富而逐步深入的，不可能也不會有終極的真理。所以，社會學(xué)的研究對象也不可能固定不變的，只要社會生活中出現(xiàn)和存在的社會事實就是社會學(xué)要關(guān)注和研究的。要想比較準確地界定社會學(xué)的研究對象，就要從已經(jīng)存在的、大量的社會事實中歸納出來。渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教

5、 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容一、歷史的途徑經(jīng)典作家說了什么？奧古斯特.孔德：法國人，實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始者，對數(shù)學(xué)、物理學(xué)很有研究，后來轉(zhuǎn)向哲學(xué)，主要著作是實證哲學(xué)教程。在1838年提出“社會學(xué)的概念”?？椎掳焉鐣W(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)，這兩個概念代表了社會學(xué)內(nèi)容的基本分類，直到今天在社會學(xué)領(lǐng)域中還認可這樣的化分，只是具體的稱謂和表現(xiàn)形式有所變化。社會靜力學(xué)是研究社會各個部分如何相互發(fā)生關(guān)系的，例如把經(jīng)濟、家庭、或政治作為社會學(xué)分析的主要單位，對它們之間的相互關(guān)系進行研究?？椎抡J為它們“并不是獨立存在的”，不能撇開別的部分個別的理解。相反，必須要看到“它們的相互關(guān)系.它們是一個整體，我們必須把它們

6、作為一個整體來對待”，因此，“普遍的社會聯(lián)系”是孔德的“主導(dǎo)思想”。與社會靜力學(xué)把社會的各個部分如何發(fā)生關(guān)系作為研究對象不同，社會動力學(xué)是整個社會作為分析單位，并揭示它們是如何隨著時間的消逝而發(fā)展變化的。無論是社會靜力學(xué)還是社會動力學(xué)，孔德都把整個社會作為社會學(xué)的研究對象。赫伯特.斯賓塞：英國人，被認為是孔德之后，對社會學(xué)貢獻最大者，著有綜合哲學(xué)，它的第四部是社會學(xué)原理，這是第一部全面系統(tǒng)的社會學(xué)著作，清晰地講解了社會學(xué)分析。在他認為社會學(xué)必須承擔(dān)的論題或特殊領(lǐng)域方面，比孔德精細得多。社會學(xué)的領(lǐng)域根據(jù)斯賓塞的看法就是家庭、政治、宗教、社會控制、工業(yè)和工作，除此之外他還強調(diào)社會學(xué)有義務(wù)研究社會各

7、種不同成分之間的關(guān)系，說明各個部分是如何對整體施加影響、整體是怎樣影響各個部分的。在這個過程中，部分和整體是相互影響的，一方可以改變另一方或被另一方所改變。政治制度與宗教？斯賓塞把整個社會作為一個分析單位。他認為社會的各個部分雖然是獨立的單位，但卻不是偶然地湊在一起的，各個部分具有某種“長期的關(guān)系”，必須比較“各種不同的社會和各種不同階段的社會”?？椎潞退官e塞認為社會學(xué)的研究內(nèi)容和研究對象是一致的，都是整個社會。埃米勒.迪爾凱姆：法國人，迪爾凱姆沒有像孔德和斯賓塞那樣詳細說明社會學(xué)應(yīng)該有那些內(nèi)容，但是我們從他的社會學(xué)方法的規(guī)則以及論述中很容易看出他的立場，他同意孔德的觀點，認為社會學(xué)應(yīng)當(dāng)廣泛地

8、研究各種制度和社會過程。他舉例說：“事實上，社會事實有多少，社會科學(xué)有多少項目，社會學(xué)就有多少分支”。一般認為，他是第一個將社會學(xué)付諸實踐的人。自殺論是社會學(xué)方法實踐的第一部著作，他把自殺歸結(jié)為社會原因。馬克思.韋伯：德國人，與迪爾凱姆齊名，他認為社會學(xué)是“力圖理解和解釋社會性行動的一門科學(xué)，目的是對社會性行動的過程和后果作出說明的原因的解釋”。“社會性行動”是包括“所有人的行為，只要行為者給了他主觀的意義”。我們可以看出韋伯認為“社會性行動”或“社會關(guān)系”是社會學(xué)特有的研究內(nèi)容。二、經(jīng)驗主義途徑當(dāng)代社會學(xué)家在做什么？當(dāng)代社會學(xué)家研究的主要內(nèi)容是：1. 社會學(xué)分析：包括人類文化和社會、社會學(xué)的

9、前景、社會科學(xué)的研究方法。2. 社會生活的基本單位：包括個人的性格、人群或群體、社會行為和社會關(guān)系、社區(qū)、社團和組織、人口。3. 基本社會制度：包括家庭和親屬、經(jīng)濟制度、政治和法律制度、宗教制度、教育制度和科學(xué)制度、娛樂制度和福利制度、美學(xué)和表現(xiàn)方面的制度。4. 基本的社會過程：包括分化和分層、合作、調(diào)解和同化、社會沖突、聯(lián)絡(luò)、社會化和教育、社會評價、社會過失與社會控制、社會整合、社會變遷。 三、理性的啟示：社會學(xué)的研究對象無論是社會學(xué)的創(chuàng)始人曾經(jīng)說了什么，還是今天的社會學(xué)家在做什么，都不能看作是決定社會學(xué)特有研究內(nèi)容的最恰當(dāng)?shù)囊罁?jù)。我們應(yīng)該經(jīng)過一個邏輯分析的過程來決定。任何一門社渤 海 大

10、學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容會科學(xué)知識似乎都有它獨特的內(nèi)容。比如：政治學(xué)是研究社會如何合法分配權(quán)利的，對政府和權(quán)威的觀念進行分析，描述公眾權(quán)利和責(zé)任的實際分配情況以及權(quán)利和責(zé)任運用到什么程度。如果我們對社會科學(xué)都這樣劃分，我們可以為社會學(xué)很容易地界定研究范圍和研究對象，而且是具體的、明確的和容易識別的，不是別的學(xué)科能夠涉獵的內(nèi)容。政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)都已經(jīng)各自成了一門獨立的學(xué)科，文學(xué)、語言、教育等也是這樣。但是還有許多領(lǐng)域沒有或者說不能成為一門獨立的學(xué)科，如家庭、社會和階級、民族和種族、城市和農(nóng)村等還沒有歸屬。這些也都是社會的主要組成部分，它們卻沒有一個可以與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)相提并論，具有獨

11、立學(xué)科地位或特有的研究對象，然而，這些內(nèi)容中的每一個卻都在社會學(xué)中成為研究或理論建設(shè)的焦點。因此社會學(xué)在一定程度上成了社會科學(xué)中一個很大的包括所有的題目的學(xué)科范疇。它的研究題目不只是一個，而是有許多個。那么，是不是社會學(xué)就與其它的學(xué)科不同沒有獨特的研究對象了，只不過是許許多多別的學(xué)科沒有涉及到的題目的拼湊？或是這些題目沒有已經(jīng)成為專門學(xué)科所研究的題目那么重要？還不足以成為一門單獨的知識學(xué)科而贏得獨立地位？事實上不是這樣的，通過對前面的分析，我們能夠得出社會學(xué)有幾個獨特的研究對象是其它的學(xué)科不能涉及的，這就是社會學(xué)的研究對象和研究范圍。1.社會學(xué)是研究整個社會的。社會學(xué)的研究對象可以是整個社會，

12、把整個社會作為分析單位，目的是研究在各個不同的社會體系中組成一個社會的各種制度之間的相互關(guān)系，也就是探討社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。社會內(nèi)部的各個制度之間是如何互相作用的？面臨的問題是什么？社會是如何給各種不同的職能分配的？一些社會制度結(jié)合在一起是什么后果？2.社會學(xué)是研究社會制度的。比如一切制度的共同特點是什么？在什么范圍內(nèi)這些特點是可以識別的？ 3.社會學(xué)是研究社會關(guān)系的。正如社會是各種制度復(fù)合而成的體系一樣，制度也可以看成是“社會關(guān)系”的復(fù)合體系。比如：家庭是由多種關(guān)系構(gòu)成的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、祖孫關(guān)系.經(jīng)濟制度的商品買賣關(guān)系、供求關(guān)系.這些關(guān)系中的每一種都可以作為特定類型的關(guān)系加以研究。4.社會

13、學(xué)是研究個人及其社會行為的。探索人與人之間的社會關(guān)系以及人與群體交往的原因和結(jié)果等。我們從三條不同的途徑探討社會學(xué)的研究對象，可以看出這三種方法都表明社會學(xué)所研究的是范圍廣泛的社會制度和社會過程，只要是社會生活中以各種社會形式出現(xiàn)的問題，都是社會學(xué)所要研究的。四、社會學(xué)的定義社會學(xué)是一門對人類社會進行總體性綜合研究的社會科學(xué)。具體說，就是把社會作為整體，研究社會各個組成部分及其相互關(guān)系、探討社會的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。第三節(jié) 社會學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系社會學(xué)從它誕生的那一天起就與其它社會科學(xué)有著不可分割的關(guān)系。社會科學(xué)是研究人類行為各個組成部分相互聯(lián)系的學(xué)科，其中包括社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)

14、、政治學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)等等。而人類的行為不可能這樣整齊的劃分為幾個部分，社會科學(xué)各個學(xué)科之間的界限實際上也在隨著時間的推移和實踐的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化。作為一門社會科學(xué)，社會學(xué)與其它社會科學(xué)之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系：社會學(xué)與其它社會科學(xué)在研究內(nèi)容上互有交叉，同是失業(yè)問題，社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)都可以把它作為研究的對象，所以，社會學(xué)與其它社會科學(xué)的研究主題有相互重疊之處，所因此也相應(yīng)地誕生了經(jīng)濟社會學(xué)、城市社會學(xué)等學(xué)科。而且，社會學(xué)在對特定領(lǐng)域的社會現(xiàn)象和教學(xué)內(nèi)容過程進行研究時也要依靠其它社會科學(xué)的研究成果，如經(jīng)濟社會學(xué)要以經(jīng)濟學(xué)方面的知識為基礎(chǔ)，還要參考和依據(jù)經(jīng)濟學(xué)積累的資料和使

15、用的方法，像社會調(diào)查法，經(jīng)濟上統(tǒng)計的一些數(shù)據(jù)可以作為社會學(xué)觀點確立的論據(jù)，國家統(tǒng)計局關(guān)于弱勢群體情況的調(diào)查就通常被引用到社會學(xué)中，用來研究城市居民生活情況問題。 區(qū)別：雖然社會學(xué)與其它社會科學(xué)的研究主題有相互重疊之處，但是它們的研究側(cè)重點是不同的，如失業(yè)問題，經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注的是失業(yè)的經(jīng)濟原因以及對經(jīng)濟發(fā)展的影響等，政治學(xué)主要關(guān)注的是大規(guī)模的失業(yè)對政府的行政行為的影響，而社會學(xué)主要關(guān)注的是失業(yè)現(xiàn)象對社會的負面效應(yīng)，如失業(yè)者的生活現(xiàn)狀問題、心理承受問題以及大規(guī)模的失業(yè)引發(fā)的一系列社會問題，像聚眾游行、請愿鬧事等，發(fā)現(xiàn)這些問題，進而提出解決這些問題的實際措施，以減少社會負面影響，促進整個社會和諧發(fā)展

16、。所以，雖然社會科學(xué)有不斷的交叉的內(nèi)容，但各門的研究對象卻趨向?qū)ｉT化，它們也還一直保留著自己獨特的研究方法和歷史傳統(tǒng)。這就為當(dāng)代的大學(xué)生提出了一個問題：一個人只有廣泛涉獵各方面的知識，才能對所學(xué)習(xí)的知識融會貫通，才能成為自己的知識并進一步轉(zhuǎn)化為能力。一、社會學(xué)與哲學(xué)它是從哲學(xué)。在社會學(xué)創(chuàng)立初期，社會學(xué)是從哲學(xué)的懷抱里誕生的，那時社會學(xué)實際上是社會科學(xué)的代名詞，在很大程度上帶有社會哲學(xué)和歷史哲學(xué)的色彩，帶有某些包羅萬象、凌駕于各門學(xué)科之上的印記?！罢軐W(xué)”一詞源于希臘文，是“愛慕智慧”的意思，譯為“哲學(xué)”，因為“哲”有聰明的意思，如“知人則哲”（書.皋陶謨），作為智慧之學(xué)的哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，

17、是人們對于整個自然界、社會和思維的根本觀點的體系（方法論）。它的根本問題就是思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系問題圍繞著這兩個問題產(chǎn)生的根本分歧，使古今中外所有的哲學(xué)流派分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，這兩大陣營的斗爭一直綿綿不斷。一直到19世紀40年代，馬克思和恩格斯在親身參加了無產(chǎn)階級斗爭實踐的基礎(chǔ)上，概括了已有的自然科學(xué)的新成就，批判地繼承了人類已有的哲學(xué)思想材料和一切優(yōu)秀的文化成果，改造了德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立了人類歷史上最先進的哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義。 應(yīng)該說一切社會科學(xué)研究都源于哲學(xué)的指導(dǎo)，所以，哲學(xué)被稱為“科學(xué)的科學(xué)”。 從社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的160多年的歷史看，社會學(xué)雖然從哲學(xué)中

18、分化出來，受哲學(xué)的影響很大，但是社會學(xué)還是逐步擺脫思辯哲學(xué)的抽象理論的影響，不斷增加經(jīng)驗研究和應(yīng)用研究的比重，用深入實際的社會調(diào)查方法來豐富社會學(xué)的理論體系，從而成為一門獨立的經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展過程。所以，社會學(xué)不同于哲學(xué)，哲學(xué)強調(diào)抽象性、思辯性，而社會學(xué)則側(cè)重于研究社會中的事實，研究這些事實所以形成的社會原因以及對社會的影響，這也就是社會學(xué)為什么能夠從哲學(xué)中脫離出來的根本原因。另一方面，社會學(xué)又離不開哲學(xué)，任何社會學(xué)的理論和概念、范疇都受到這樣或那樣的哲學(xué)世界觀的影響。如我們要解釋和說明社會生活現(xiàn)象，我們就要站在用馬克思主義的社會哲學(xué)（歷史唯物主義）的立場上，來認識社會現(xiàn)象。二、社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)經(jīng)

19、濟學(xué)是研究商品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的研究范圍有限使經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成為一個高度集中、各個部分互相整合為一體的學(xué)科。當(dāng)社會學(xué)者以自身的立場和視野探究經(jīng)濟生活時會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)是社會的一個部分，商品和服務(wù)本身不可能自我生產(chǎn)、分配和消費。經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)在思維結(jié)構(gòu)上有相同之處，都是依據(jù)體系和次體系來思考；強調(diào)各部分之間的關(guān)系；對量度、變量關(guān)系感興趣并嚴謹對待；都以數(shù)學(xué)模型來分析資料等。經(jīng)濟學(xué)的這種社會性，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)在思維方法上的共同之處，導(dǎo)致了社會學(xué)一門分支學(xué)科經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生。 渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容三、社

20、會學(xué)與政治學(xué)政治學(xué)的研究集中在兩個方面：政治哲學(xué)和政府現(xiàn)實體制及兩者之間的關(guān)系。而權(quán)利分配和權(quán)威，尤其是正式組織所體現(xiàn)的權(quán)力，是政治學(xué)以內(nèi)的核心內(nèi)容。目前，政治學(xué)家越來越多地提出一些“社會學(xué)上的”問題，在這一過程中，政治學(xué)與社會學(xué)的邊緣交叉學(xué)科政治社會學(xué)應(yīng)運而生。政治社會學(xué)以社會學(xué)的理論、視野和方法分析政治行為、政治現(xiàn)象、政治秩序、政治權(quán)利和政治過程，研究政府工作中社會因素的相互作用，研究政治對經(jīng)濟和文化的影響等。 四、社會學(xué)與心理學(xué)心理學(xué)研究人類的心理作用，更注意研究人人類個體，因而與注重研究社會整體的社會學(xué)相比有著重大的區(qū)別。心理學(xué)和社會學(xué)的共同領(lǐng)域是社會心理學(xué)。它的主要理論都是社會學(xué)和心

21、理學(xué)的互相滲透、互相補充中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。社會心理學(xué)是一門研究社會環(huán)境對人的個性和行為的影響的科學(xué)，是交叉性邊緣學(xué)科。社會心理學(xué)與社會學(xué)的異同：二者都重視從社會環(huán)境與個體互相作用的關(guān)系上分析問題；重視個體的人際關(guān)系、社會行為的主客觀原因；都互相倚重對方的研究成果。在研究方法上，社會心理學(xué)與社會學(xué)都采用測驗、實驗、問卷、訪談、個案研究等手段，但社會心理學(xué)更側(cè)重于使用測驗法和實驗法。在具體研究課題上，兩者對于個人的價值觀、動機和需要等課題都感興趣，只不過社會學(xué)比心理學(xué)研究更概括、更宏觀。五、社會學(xué)與人類學(xué)人類學(xué)是社會學(xué)的姊妹學(xué)科，兩者的研究對象不同，主要區(qū)別在于：人類學(xué)研究的是完整的、小規(guī)模的、

22、有時是無文字的“原始”社會，而社會學(xué)則在于研究當(dāng)代大工業(yè)社會。第四節(jié) 學(xué)習(xí)社會學(xué)的意義一、描述功能描述是指用一定的技術(shù)手段客觀地、整理和記錄具體事實、事件和過程的資料，真實地再現(xiàn)社會生活的圖景。所以，社會學(xué)是一門帶有經(jīng)驗描述性質(zhì)的科學(xué)。通過計劃、有系統(tǒng)的社會調(diào)查研究，收集和整理大量的歷史和現(xiàn)實的各種情況，為認識社會關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律提供準確、可靠的原始資料。描述功能解決的是“是什么”的問題。二、解釋功能解釋功能是指把握影響社會事實發(fā)生、發(fā)展的主客觀因素，從因果聯(lián)系上說明社會現(xiàn)象和過程。也就是說，把經(jīng)驗描述上得到的感性認識上升到理性認識，把握影響社會過程的各種因素相互作用的特征，從而闡明社會

23、現(xiàn)象發(fā)生、變化的原因。解釋功能解決的是“為什么”的問題。三、 預(yù)測功能預(yù)測功能是指將來的社會事件和狀態(tài)是怎樣的，它是社會學(xué)對社會關(guān)系及其表現(xiàn)的發(fā)展趨勢、前景、可能性和后果，進行研究的主要形式之一。運用社會學(xué)進行預(yù)測必須注意以下幾點。第一，社會學(xué)對社會現(xiàn)象和過程的預(yù)測與對自然現(xiàn)象和過程的預(yù)測有根本的不同；第二，自然規(guī)律起作用的時間要長、范圍要廣；第三，社會現(xiàn)象的出現(xiàn)、存在和消失是大量因素交互作用的結(jié)果。第四，從知識社會的角度看，預(yù)測具有積極和消極兩方面的作用。四、 社會管理功能與社會控制功能社會管理和社會控制是維系社會穩(wěn)定，促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證，是運用現(xiàn)行的習(xí)俗、道德、政策法令和法律，

24、調(diào)整人與自然、人與人、人與社會、人與內(nèi)心世界的關(guān)系，理順各部分之間的關(guān)系，使社會得以穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地前進。社會管理主要是協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域的發(fā)展，對相互依存、相互關(guān)系的社會因素從宏觀上進行管理。社會控制的主要作用則是依靠社會規(guī)范和各種基本的社會制度指導(dǎo)和約束人們的行為，懲治違法犯罪行為，維護社會治安和渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容社會秩序。五、 社會批評功能社會批評功能是指對陳舊過時的、錯誤的思想和觀念，對阻礙社會進步的事物、行為進行揭露，盡量站在科學(xué)、中立、客觀的立場上，實事求是地進行理論分析和現(xiàn)實刨析，并在此基礎(chǔ)上提出革舊立新、改正錯誤、克服不足和解決問題的意見和建議。社

25、會學(xué)家對各種問題進行調(diào)查研究并做出因果分析，為社會穩(wěn)定和發(fā)展提出中肯的意見和建議，對社會的各種弊病、錯誤予以揭露，并提出矯治、修正和改善的良方。六、 教育功能社會學(xué)的觀點和方法能夠使人們更好地面對生活中面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，能夠讓人們了解自己，正確認識自己在社會中的地位、角色作用和局限，樹立正確的理想和人生觀、價值觀，為人們有效地制定、實施正確的方針、策略提供有積極意義的指導(dǎo)；能夠幫助人們做好職業(yè)準備，了解和預(yù)測社會發(fā)展的需要，根據(jù)自己的情況選擇適合自己未來發(fā)展的、對社會有益的職業(yè)；能夠幫助人們進行日常決策，；能夠讓人們正確對待變革中的世界，時刻保持清醒的頭腦。 渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教

26、 學(xué) 方 案教 學(xué) 目 標(biāo)：了解社會學(xué)的創(chuàng)立及主要學(xué)術(shù)流派掌握各個流派的代表人物及主要思想觀點重 點 、難 點：社會學(xué)各個流派的主要思想觀點教學(xué)方法、手段：以教師講授和學(xué)生討論為主教學(xué)內(nèi)容 第二章 社會學(xué)的創(chuàng)立及其發(fā)展第一節(jié) 社會學(xué)的創(chuàng)立1838年孔德首次提出社會學(xué)的概念，標(biāo)志著社會學(xué)的正式創(chuàng)立。自從社會學(xué)誕生以來的一個半世紀里，各個時代的社會學(xué)家從各自不同的角度形成和闡述了許多的上社會學(xué)理論，共同豐富和發(fā)展著人類對于自身生活在其中的社會的認識、豐富和發(fā)展著社會學(xué)的理論。一、 社會學(xué)誕生的條件1、 社會歷史條件人類歷發(fā)展史上有兩次重大的歷史事件，促使資本主義制度的最終確立和資產(chǎn)階級民主思想的形

27、成。工業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級大革命。工業(yè)革命又叫產(chǎn)業(yè)革命，興起于18世紀的60年代的英國，是指以資本主義的機器大工業(yè)代替手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命，它既是生產(chǎn)技術(shù)上的革命，也是社會生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革。工業(yè)革命首先從“珍妮”紡紗機開始，由于紡紗機的分明，使紡紗技術(shù)由手工操作轉(zhuǎn)向以機器操作，大大提高了勞動生產(chǎn)率。1784年，瓦特發(fā)明蒸氣機，推動了重工業(yè)的革命，相應(yīng)地帶動了交通運輸業(yè)和航海業(yè)的快速發(fā)展，把全世界都卷入了資本主義的經(jīng)濟體系。 英國當(dāng)時在世界經(jīng)濟體系的地位。所以，工業(yè)革命造成了及其深遠、廣泛的社會的影響，它不僅是生產(chǎn)力方面的革命，也同時帶來生產(chǎn)關(guān)系和一系列的社會關(guān)系方面的巨大變化，產(chǎn)

28、生了重大的社會經(jīng)濟、政治后果。教材P31。首先，其次，第三。比如，隨著大兩的人口涌入迅速擴張的城鎮(zhèn)，去工廠勞動。他們形成了新的社會階級產(chǎn)業(yè)工人；他們的雇主也形成了強有力的新的社會階級資產(chǎn)階級。家庭結(jié)構(gòu)、社會政治、宗教在人們生活中的作用也發(fā)生了引人注目的變化。工人的工資非常低，有的人一天要工作19個小時，每周工作6、7天。這并不意味著工作是穩(wěn)定的，解雇是常有的事。除了長時間的勞動和缺乏保障外，工人的住房和衛(wèi)生條件也很差，惡劣的條件降低了城市新貧民的預(yù)期壽命，與此同時犯罪率在逐步升高。對于這一系列的可怕問題，19世紀的思想家們試圖加以解釋并希望解決。2、 思想理論條件1789年具有世界歷史意義的法

29、國資產(chǎn)階級大革命爆發(fā)了，這是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民和手工業(yè)者進行的一場反封建斗爭。它是繼17世紀英國工業(yè)革命和18世紀美國獨立戰(zhàn)爭之后的一次更加徹底、更加深刻的資產(chǎn)階級革命。不僅摧毀了法國的封建制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，為法國資本主義發(fā)展掃清了道路，而且大大推動了歐洲各國的反封建斗爭和拉丁美洲的民族解放運動。德拉克羅瓦自由引導(dǎo)人民，展現(xiàn)的就是法國大革命中的巴黎街壘戰(zhàn)的場面。 1830年7月，法國爆發(fā)了“七月革命”，學(xué)生、小職員、小商人以及退伍軍官和部分士兵，高呼“自由萬歲”等口號，舉行了聲勢浩大的群眾集會和示威游行。 畫面上以象征的手法塑造了一位坦胸赤足的自由女神，她左手握槍，右手高舉著象征法

30、國的三色旗，號召和領(lǐng)導(dǎo)人民勇往直前。自由女神是現(xiàn)實與想象的組合體，象征著自由、平等與和平緊隨其后的人物形象有工人、市民和知識分子，他們踩著保王黨士兵的尸體前行，寓意著革命的勝利。法國革命具有深遠的世界意義，它帶給人類的更多的是資產(chǎn)階級的自由、民主和平等的思想，以及文化和文明的啟蒙。渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容標(biāo)志著追求自由和平等的世俗理念和價值觀戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的社會秩序，宗教再也不是道德的權(quán)威，也喪失了主宰人們命運的威力，一種強大、鮮活的力量誕生了，并擴展到全世界，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基石。所以，列寧指出“這次革命給本階級，給它所服務(wù)的那個階級，給資產(chǎn)階級做了很多事情，以至整個1

31、9世紀，即給予全人類以文明和文化的世紀，都是在法國革命的標(biāo)志下度過的?！鄙鐣钆c以前截然不同，舊的社會秩序正在迅速瓦解，新的社會秩序尚未完全確立，如何解釋正在發(fā)生的社會現(xiàn)實就成為人們心理的迫切需要。于是一大批的社會科學(xué)家通過各種途徑試圖滿足人們的這種心理需要，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了不同門類的社會科學(xué)，包括古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國啟蒙思想和空想社會主義。這些社會學(xué)家著書立說，從各自不同的角度和視角闡釋自己眼中的世界。如法國啟蒙思想家伏爾泰、盧梭等人積極推進思想啟蒙運動，在社會契約論中，他認為國家是“自由”的人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物，人民同意把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，國家必須保護人民的自由、平等、生命和財產(chǎn)，

32、體現(xiàn)全體人民“公意”，如果這種契約遭到破壞，人民有權(quán)取消它，被暴力奪回的自由應(yīng)該用暴力奪回。他的理論為資產(chǎn)階級反對封建專制提供了依據(jù)，對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大的影響。在社會觀上，致力于研究人類不平等的起源、以及克服這種不平等的辦法（論人類不平的的起源和基礎(chǔ)）。但是在19世紀中葉以前，研究社會一直都是社會哲學(xué)家的領(lǐng)域。他們往往用思辨的方式探討社會應(yīng)該是什么樣的，而對社會實際上是什么樣的并不關(guān)心。社會的急劇變遷迫使他們不得不改變、將研究的側(cè)重點轉(zhuǎn)到社會現(xiàn)實上來，因此原來理性的、思辨的方式就不適用了，需要一種新的研究方法和研究思路解決現(xiàn)實問題。3、 自然科學(xué)方法的應(yīng)用到了19世紀的中期，在自然科

33、學(xué)領(lǐng)域，如天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等已經(jīng)有了自己獨立的研究領(lǐng)域和獨特的研究方法。天文學(xué)中的觀察、化學(xué)中的實驗、分析法、比較法，特別是統(tǒng)計學(xué)的興起，都為社會學(xué)了解和解釋社會事實提供了行之有效的方法。二、 社會學(xué)的發(fā)展1、孔德：17891857，孔德生活的年代在法國的歷史上是一個動蕩不安的時期，法國大革命帶來了資產(chǎn)階級的自由、民主、平等的思想，在政治上孔德反對專制、崇尚革命，他廣泛涉獵18世紀啟蒙思想家們的哲學(xué)、政治著作以及法國當(dāng)代思想家的著作，日益成為共和主義者。對他影響最大的還是法國空想社會主義者圣西門的思想，曾經(jīng)給圣西門當(dāng)秘書，后來兩人因為思想的分歧而分手。但空想社會主義對資本主義

34、制度的各種弊端和禍害的抨擊，以及幻想建立一個理性和永恒正義的王國這些思想，給孔德深深的影響?？椎麻_始建立龐大的實證主義思想體系。反映他的思想的主要著作是實證哲學(xué)教程（1838），在第四卷中孔德首次提出并使用“社會學(xué)”的概念。P8。2、斯賓塞：18201903，英國人。在早期的社會學(xué)家中，斯賓塞被人們稱為與孔德齊名的社會學(xué)創(chuàng)始人。通常被認為是該時代英國最重要的思想家。1857年，他開始著手百科全書式的巨著綜合哲學(xué)。社會學(xué)研究和社會學(xué)原理就包含在其中。 斯賓塞提出社會像一個有著生命的有機體，社會的各個組成部分都是互相依賴的（如國家和政治、經(jīng)濟），都為保證整個制度的鞏固和生存而努力。這個有機體不需要

35、人為的管理、是一個可以自我管理的體系。斯賓塞的這種思想類似于達爾文的生物進化論思想，認為社會就像物種一樣，有簡單向復(fù)雜進化。 如類似達爾文在他的自然選擇理論中指出的，只有那些更好地適應(yīng)環(huán)境的動物才能更易于存活和繁衍“物競天擇、適者生存”。與達爾文的這種思想類似，斯賓塞認為那些能更好地適應(yīng)環(huán)境的社會比不適應(yīng)環(huán)境的社會更易于生存和發(fā)展，也正是如此，人類社會才從原始社會中簡單的形式，逐步進化到工業(yè)化社會中比較復(fù)雜的形式，包括社會的不平等，都是“自然”進渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容化原理（或規(guī)律）的結(jié)果，進化就意味著進步，所以社會進化是按照“物競天擇、適者生存”的原則進行的。因為

36、斯賓塞認為適者生存的原理適用于社會之間和社會內(nèi)部，所以后來被認為是所謂的“社會達爾文主義”的早期擁護者。 與該時代的思想家不同，斯賓塞反對政府干預(yù)社會事務(wù)，認為這種干預(yù)會阻礙自然發(fā)展規(guī)律，所以，他強烈反對進行社會改革的嘗試，認為任何人為的干預(yù)一定會引出災(zāi)難性的后果。他的思想常常遭到人們的懷疑。但是，他將社會比作生物有機體的思想?yún)s在現(xiàn)代功能主義學(xué)派中得到響應(yīng)，特別是他的把社會看作一個有機整體并認為它的各個組成部分都為整體的穩(wěn)定而效力的思想，以及社會的發(fā)展是從簡單到復(fù)雜的思想，為許多社會學(xué)家所接受。 3、埃米爾.迪爾凱姆：18581917，又叫涂爾干，是西方最負盛名的社會學(xué)家之一，在他那里，社會學(xué)

37、真正成為了一門完整而嚴密的科學(xué)。不僅在當(dāng)時，就是在今天的整個西方社會學(xué)界仍然有廣泛的社會影響。迪爾凱姆把社會學(xué)的研究對象確定為“社會事實”，并堅信要用社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的特征來解釋實證主義社會學(xué)的方法論原則。在自殺論中，他實踐了這個原則。他采用了統(tǒng)計和比較等方法，得出結(jié)論自殺行動不是表面的個人問題，而是受社會力量的影響。自殺論不僅是迪爾凱姆本人的一部重要著作，也是整個社會科學(xué)史上的一個里程碑，它標(biāo)志著社會學(xué)與哲學(xué)的徹底分離。所以，自殺論被許多社會學(xué)家譽為社會學(xué)的“圣經(jīng)”。4、 卡爾.馬克思：18181883，德國人，是唯一一位拒絕使用社會學(xué)來稱謂自己理論，卻被冠之以社

38、會學(xué)創(chuàng)始人之一的理論家。就社會條件而言，馬克思的社會學(xué)孕育于19世紀前半期西方資本主義社會的矛盾和階級沖突。因此，馬克思的學(xué)說從一開始就立足于當(dāng)時的社會現(xiàn)實。幾乎與孔德在18301842年發(fā)表的實證哲學(xué)教程的同時，馬克思和恩格斯也發(fā)表了一系列研究德國、英國和其它資本主義國家政治和經(jīng)濟問題的文章。馬克思有兩大獨特的社會學(xué)觀點。第一，社會沖突和社會革命的不可避免性；第二，特別強調(diào)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 5、馬克斯.韋伯：18641920，德國著名的社會學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家，他的 “理解社會學(xué)”開創(chuàng)了社會學(xué)中的反實證主義傳統(tǒng)，與孔德和涂爾干為代表的實證主義傳統(tǒng)相互補充，共同推動社會學(xué)的發(fā)展。韋伯是一位博大精

39、深的思想家、學(xué)者，一生寫過許多論文和專著，這些著述跨越社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，但綜觀他多方面的成就，可以發(fā)現(xiàn)韋伯的學(xué)術(shù)研究具有一條一以貫之的中心線索，就是探究近代歐洲資本主義理性化機制。他的思想集中在新教倫理和資本主義精神和經(jīng)濟與社會。韋伯認為，要探究近代理性資本主義為什么能夠在歐洲或只有在歐洲才能發(fā)展的因果關(guān)系，必須用比較研究和系統(tǒng)的方法如實敘述，展現(xiàn)近代西方世界與其他世界（中國、印度）的各自獨特的個性，用來判斷西方世界所有而其他世界所無的近代資本主義發(fā)展的推動力。 第二節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代西方社會學(xué)理論一、結(jié)構(gòu)功能論1、帕森斯：20世紀4060年代，功能分析占據(jù)了重要地位，帕森斯的社會

40、行動的結(jié)構(gòu)是美國社會學(xué)發(fā)展的重要分水嶺，是一座里程碑，它開辟了一條功能分析的道路，從40年代初期到60年代中期一直指導(dǎo)著社會學(xué)理論的發(fā)展方向。功能分析一般說是研究社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，具體說，它研究的是一個或多個較大的結(jié)構(gòu)中，在特定的各種關(guān)系之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。在社會行動的結(jié)構(gòu)中，帕森斯的社會行動的基礎(chǔ)是行動者、行動者為之奮渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容斗的目標(biāo)、行動者在追求他們的目標(biāo)時可供選擇的手段；與手段的選擇和目的的實現(xiàn)有密切關(guān)系的來自生物條件的情境制約、引導(dǎo)行動者選擇手段和目標(biāo)的一系列的規(guī)范和價值觀。帕森斯在提出社會行動時認為，有必要綜合關(guān)于最基本的社會過程

41、的社會思想的歷史遺產(chǎn)，并將社會過程分解為最基本的社會成分，并且確定分析的首要任務(wù)是從概念上將最基本的單位的系統(tǒng)特征分離出來，因為更為復(fù)雜的過程和結(jié)構(gòu)由此單位得以建立。間言之，帕森斯認為，在行動的過程中行動者是最有能力做出自己的選擇的；但是這些選擇受生物條件和環(huán)境的限制，特別是受到支配社會結(jié)構(gòu)的各種規(guī)范和價值觀的限制。在經(jīng)濟與社會中，帕森斯首先將“行動”與“體系”相互連接，提出了“行動體系”的概念，然后，又進一步提出了著名的AGIL四功能模式來作為分析行動體系的結(jié)構(gòu)的基本工具。按照這個模式，人類是生活在由許多“單位行動”連接而成的行動體系當(dāng)中，行動體系則是一個多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每一層次都具有四種

42、基本的功能要求：適應(yīng)、目標(biāo)達成、整和和模式維持；為了滿足這四種要求，行動體系首先分化為行動的有機系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)四個子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)由進一步分化為四個子系統(tǒng)，如社會系統(tǒng)進一步經(jīng)濟、政治、文化和社會四個子系統(tǒng)，如此一級級分化下去；行動體系各層次的四個功能系統(tǒng)之間不僅是一種相互區(qū)別、相互聯(lián)系的關(guān)系，而且是一種控制的等級。2、默頓：默頓在理論上見解很大程度上受益社會行動的結(jié)構(gòu)這部著作，但是后來默頓反對帕森斯建立一種包羅萬象的、普遍適用的理論。認為應(yīng)該采取一種較為謙虛的態(tài)度：即建立一種中等規(guī)模的理論命題，用以分析一系列有限的經(jīng)驗現(xiàn)象，這樣可以得到經(jīng)驗的檢驗，還可以在鞏固之后構(gòu)成大規(guī)

43、模的理論。默頓認為要靠一些范例和調(diào)查結(jié)果進行功能分析，在考慮功能的同時還應(yīng)該考慮功能障礙，任何事物對一個特地社會結(jié)構(gòu)的運轉(zhuǎn)都是必不可少的，因此就有了顯功能和潛功能之分。默頓認為，功能分析要從純粹描述個體和群體活動開始。在描述被調(diào)查的各單位之間的互動和活動模式的過程中，有可能明確區(qū)分接受功能分析的各個社會事項。默頓建構(gòu)中層理論的方案首先描述被討論的事項、事項生存于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系、事項對有關(guān)個體的意義。只有當(dāng)這一描述完成之后，才探討特定事項所滿足的需要和必要條件。了解上述情況，就有可能確立某一事項的顯功能和潛功能，以及該事項對某一社會系統(tǒng)的不同部分的正功能和負功能的凈均衡。二、沖突論1、達倫多夫：

44、達倫多夫深受馬克思的影響，認為只有把人類社會看作為權(quán)利和權(quán)威而不斷進行著斗爭的競爭場才能充分立即社會。他的出發(fā)點就是斷言所有的社會組織事實上都是建立在權(quán)力的等級制度中，掌握者可以通過各種手段，其中高壓統(tǒng)治是最主要的手段，來迫使無權(quán)者服從他們的意志。他把權(quán)利和權(quán)威比作某種稀缺資源，而社會的各種成員則為這些資源的分配陷入勇無止境的斗爭。任何社會總是處于沖突的狀態(tài)中，某些人的利益和另一些人的利益總是對抗著。這些利益不僅是經(jīng)濟方面的，而且也是表現(xiàn)在權(quán)力分配的競爭方面。沖突決不會根除，因為每一種解決權(quán)利沖突的具體方法都會產(chǎn)生新的利益集團，從而必然導(dǎo)致新的沖突。達倫多夫的主要觀點是，盡管人們可以把沖突加以

45、引導(dǎo)，使之制度化，或者是消除激烈的沖突形式，但是沖突在人類社會中是永遠不可能消除的。由于權(quán)利和權(quán)威必然引起競爭、社會沖突、社會變遷，所以權(quán)利和權(quán)威就成了解釋人類一切事務(wù)的關(guān)節(jié)點。2、科塞的辯證沖突論：科塞分析的出發(fā)點是：壓力、限制和沖突是不可避免的，但是他又研究這些過程所起的整合與適應(yīng)的作用。科塞認為，社會沖突既有破壞性，又有建設(shè)性。所有社會系統(tǒng)都表現(xiàn)出資源分配的不平等，這種不平等引起沖突，而長沖突能夠引起資源的重新分配從而進入新的不平等的模式，這由反過來引起新的沖突浪潮和資源的重新分配。社會沖突的渤 海 大 學(xué)社會學(xué)課 程 教 學(xué) 方 案教學(xué)內(nèi)容起因是由于人們對分配不均所表示的失望，這是沖突

46、的潛在心理因素，沖突則是外在的表現(xiàn)?？迫J為沖突是一種過程，它在一定條件下具有維護社會或社會某些重要部分的功能。他把社會看作是一個由各個相互聯(lián)系的組成部分組成的系統(tǒng)，所有社會系統(tǒng)，其相互聯(lián)系的各個組成部分之間都存在利益的不平衡、緊張與沖突，系統(tǒng)之間的相互作用的各種過程，在不同的條件下起著維護、改變、增加或減少系統(tǒng)的整合與適應(yīng)的作用。三、互動論1、戈夫曼的“擬劇論”：戈夫曼通過有意識地研究戲劇藝術(shù)模式發(fā)展起角色理論，他認為我們就像舞臺上的演員一樣，總是不斷地關(guān)心面對如此眾多的觀眾如何塑造好自己的形象。我們形成自己的行為舉止正是為了在與我們有重要關(guān)系的人的交往過程中，給他們留下一個可以接受的印象。

47、要做到這一點，我們必須把自己為對方不能接受的方面隱藏在后臺，把一個為對方樂于接受的形象呈現(xiàn)在前臺。社會行為總是處在與別人交往的狀態(tài)中，要設(shè)法塑造自己的形象，以給與交往的人留下深刻的印象。戈夫曼的行動者模式假定，正因為我們總是在演戲，所以，要弄清楚一個人實際上是什么樣的熱毫無意義。2、符號互動論：符號互動論有兩個學(xué)派：愛荷華派和芝加哥派。兩派的共同點認為，人類創(chuàng)造并使用符號來表示周圍的世界，人類的獨特性在于他們創(chuàng)造與使用符號的能力。人類運用符號彼此互相溝通，用符號來指示客體，這些客體反過來有塑造他們對社會情境下定義，從而決定某行動的方式。互動的本質(zhì)在于：互動依賴于人類發(fā)出并解釋姿勢的能力；角色扮

48、演是互動的關(guān)鍵機制，因為它使行動者能夠看到他人的優(yōu)點，已經(jīng)那些不在場的他人或群體的觀點；社會組織的本質(zhì)在于：符號互動創(chuàng)造、維持和變革社會結(jié)構(gòu)；沒有關(guān)于構(gòu)成模式的個體間符號交流過程的知識，就不可能了解社會組織模式，甚至是那些最復(fù)雜的社會組織模式?；诱撜J為，社會或較穩(wěn)定的互動模式的產(chǎn)生，完全依賴于人們解釋情境的能力，特別市把自己看作是情境中的客體的能力。社會的存在也依賴于人類的思維和解釋能力以及自我反省與評價能力。由互動產(chǎn)生的心智和自我使人類成為獨特的物種，反過來，人類這些能力的產(chǎn)生使互動成為社會的基礎(chǔ)。四、交換論1、霍曼斯的交換論：霍曼斯認為，在社會學(xué)的水平上是永遠無法對人類行為作出全面解釋的

49、，必須從心理學(xué)的高度著手才行。他認為獲取個人利益是人類社會運轉(zhuǎn)的基本動機，人類社會是由相互作用的個人組成的，他們彼此交換著獎賞和懲罰。與19世紀的經(jīng)濟學(xué)家不同的是，霍曼斯認為刺激人們活動的方式不但包括貨幣和商品，還包括對人們的獎賞、尊重、愛戴以及其他一些非物質(zhì)性的或象征性的標(biāo)志。霍曼斯的交換原則包括幾個命題：成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪滿足命題、攻擊贊同命題、理性命題。2、布勞的結(jié)構(gòu)交換論：布勞認為，社會的贊同、尊重以及能夠按照他們的愿望行事是他們最需要的。行動者為了獲取最大限度的報酬而相互競爭，并且這種競爭性的交換也會在這樣一個前提下繼續(xù)進行：給予報酬者將獲得報酬，這是理想的互惠交換。

50、布勞認為，當(dāng)理想的互惠形式在交換者之間盛行的時候，事實上這些形式已經(jīng)遭到全面的違反，在這種情況下形成的不平衡和被剝奪，無不在威脅著社會系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。因為依據(jù)擁有財產(chǎn)的多寡，人們被劃分為不同的階層，而不同的階層又擁有不同的權(quán)力，因此地位低下的人們往往受到那些權(quán)勢者的剝削。布勞也提出自己的交換原理：即理性原理、互惠原理、公正原理、邊際效用原理、不平衡原理，在社會單位中某些交換關(guān)系越是穩(wěn)定和平衡，其他交換關(guān)系就越可能變得不平衡和不穩(wěn)定。 五、社會學(xué)理論的新發(fā)展 1、吉登斯 2、哈貝馬斯 3、亞歷山大教 學(xué) 目 標(biāo)：了解西方社會學(xué)對社會的兩種認識掌握社會的含義、基本的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系重 點 、難

51、點：基本社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，西方社會學(xué)對社會的兩種認識教學(xué)方法、手段：以教師講授和學(xué)生討論為主教學(xué)內(nèi)容 第三章 社 會第一節(jié) 社會概述一、語源學(xué)上的“社會”在中國古代典籍中，“社”和“會”最初是分開使用的兩個概念，“社”原指祭神的地方；“會”為聚集之意。后來，“社”被引申為志同道合者進行某種集體活動的共同場所。“社會”一詞始于舊唐書·玄宗上（本紀第八），書中記載：“禮部奏千秋節(jié)休假三日，及村閭社會”。在西方，英語和法語中的社會，意為伙伴，德語中的社會在中世紀后期表示為人與人的結(jié)合，形成了社會的概念，日本學(xué)者在明治年間最先從英文中引入“社會”。近代中國學(xué)者在翻譯日本社會學(xué)著作時，沿用了

52、這個概念。后來通過嚴復(fù)等人對英語文獻社會學(xué)著作的翻譯和介紹，中文的“社會”一詞才有了現(xiàn)代通用的含義。二、西方社會學(xué)者對社會概念的解釋：社會唯名論和社會唯實論唯名論否認客觀實在性，否認概念的客觀內(nèi)容，認為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實存在的，而一般（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則邏輯的對象。以唯名論的哲學(xué)思想看待社會，就形成了社會唯名論。社會唯名論的主要代表有法國的盧梭和達爾德，英國的洛克以及美國的吉丁斯和德國的韋伯等人。社會唯名論者認為，社會只是單純的名稱，只有個人才是真實的存在。正因為如此，唯名論派的社會學(xué)家們確認個人行為及細節(jié)是社會學(xué)的研究對

53、象。這種思路影響到當(dāng)代的某些社會學(xué)理論流派，如微觀社會學(xué)理論中的社會交換論、符號互動論和民俗方法論等。與唯名論相反，早期唯實論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。后期的溫和唯實論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說為依據(jù)，認為一般存在于人的思維之中，主張一般是對事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會唯實論是唯實論觀點在社會理論中的貫徹或表現(xiàn)。它認為，社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人，并對個人具有強制性。社會唯實論的主要代表人物是英國的斯賓塞，法國的涂爾干，德國的齊美爾和美國的斯莫爾等人。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在很大程度上也是一種社會唯實論。對于社會學(xué)家來說，“社

54、會結(jié)構(gòu)”指的是社會體系基本組成部分之間的有機聯(lián)系。三、社會的涵義：社會是以特定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，以占據(jù)共同的地域、共享某種文化的一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來，由個人、群體、組織、制度構(gòu)成的較為宏大的網(wǎng)絡(luò)，是依靠人們交互作用自我維持延續(xù)的相對獨立的實體。第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)一、社會地位社會地位是指任何具有從社會角度規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的社會位置，通常是根據(jù)財富、聲望、權(quán)力和受教育程度的高低和多寡作出的社會排列。一個人的地位決定了他在社會上“適合生存”的地點及其與他人發(fā)生聯(lián)系的方式。一個人同時可能占有數(shù)個地位，但是其中只有一個（通常是職業(yè)地位）最為重要，被社會學(xué)家稱為是這個的人“主要地位”。有時，“地位”這一術(shù)語還用來專指高的社會地位，我們常說某人有地位，也正是在這個意義上而言的。有些地位，我們自己不能控制或改變，是先天賦予我們的，不管我們的先天差異或個人能力如何，這種地位叫做先賦地位或既得地位，包括性別、年齡、種族等。另外有些地位，如教育和職業(yè)等，我