自然辯證法課后習(xí)題答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上自然辯證法第一章 馬克思主義自然觀1、如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？2、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的局限性？3、如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？5、如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1、如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？2、怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主

2、要差異？4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？5、為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？6、怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？3、如何把握創(chuàng)造性思維特性？4、數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？6、掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？7、觀察是否滲透信念？8、實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？9、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)

3、系如何？第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1、為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？2、如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？4、為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？第五章 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家1、怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？3、為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？4、如何理解中國馬克思主義科

4、學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？5、中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？6、國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？自然辯證法概論第一章 馬克思主義自然觀1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界

5、的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，

6、并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2. 如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？答：1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題

7、，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。2） 它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變;它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。3. 如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？答：1）系統(tǒng)自然觀：1它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。

8、2它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。2）人工自然觀1它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)

9、域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。3）生態(tài)自然觀1它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2它

10、促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。馬克思主義自然觀的理論價(jià)值。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值。首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，

11、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動(dòng)指南。4. 如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？答：系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系

12、：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自

13、然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)

14、構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動(dòng)的結(jié)果，其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”， 技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本

15、質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”。 第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。2）國外學(xué)

16、者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。 3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？答：1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)。都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科

17、學(xué)理論的形成過程。2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。4.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？答：在總體趨勢(shì)上,科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變

18、，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng),它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新：是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。 在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間

19、的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1.如何把握創(chuàng)造性思維特性？答：創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在

20、的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。這就要求創(chuàng)新者在思維時(shí)，將事物放在系統(tǒng)中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。而不是孤立地觀察事物，也不只是利用某一方法思維，應(yīng)是多種思維方式的綜合運(yùn)用。不是只憑借一知半解、道聽途說，而是詳盡地占有大量的事實(shí)、材料及相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用智慧雜交優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮思維統(tǒng)攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規(guī)律。2數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？答：恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，

21、它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展

22、了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。3.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？答：系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)

23、展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。4.實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)

24、更具有理性的色彩。第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論1.如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解決資本主義的科技異化問題