第六章隋唐時(shí)期的政治思想.課件電子教案

1、1第六章第六章 隋唐時(shí)期的政治思想隋唐時(shí)期的政治思想2隋唐時(shí)期的社會(huì)歷史背景隋唐時(shí)期的社會(huì)歷史背景王通王通“三教可一三教可一” 的政治思的政治思想想唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的政治思想唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的政治思想韓愈以韓愈以“道統(tǒng)道統(tǒng)” 論為核心的政治思論為核心的政治思想想柳宗元以政體理論為中心的政治思想柳宗元以政體理論為中心的政治思想羅隱以羅隱以“明君論明君論” 為核心的政治思想為核心的政治思想3第一節(jié)第一節(jié) 隋唐時(shí)期的社會(huì)歷史背景隋唐時(shí)期的社會(huì)歷史背景一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)入隋唐時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了一定的提升進(jìn)入隋唐時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了一定的提升。隋唐時(shí)期，社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定

2、，手工業(yè)有很大發(fā)展。隋唐時(shí)期，社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，手工業(yè)有很大發(fā)展。到隋唐，工商業(yè)復(fù)興繁榮起來(lái)。到隋唐，工商業(yè)復(fù)興繁榮起來(lái)。4唐朝中期的唐朝中期的“安史之亂安史之亂”成為影響南北經(jīng)濟(jì)地位消長(zhǎng)的重成為影響南北經(jīng)濟(jì)地位消長(zhǎng)的重大事件。大事件。南北經(jīng)濟(jì)的差別在唐末大動(dòng)亂后繼續(xù)加大。南北經(jīng)濟(jì)的差別在唐末大動(dòng)亂后繼續(xù)加大。5隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者延用北魏以來(lái)的均田制。在賦役制度上，隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者延用北魏以來(lái)的均田制。在賦役制度上，以以“庸庸”代代“役役”，即不愿應(yīng)役者可用絹、布代替力役。，即不愿應(yīng)役者可用絹、布代替力役。賦稅制度在唐朝中葉發(fā)生了重大變化。概括而言，古代中賦稅制度在唐朝中葉發(fā)生了重大變化。概

3、括而言，古代中國(guó)的賦役制度以兩稅法為界，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。國(guó)的賦役制度以兩稅法為界，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。6二、政治狀況二、政治狀況581581年，北周貴族楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝，于年，北周貴族楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝，于589589年年滅陳，重新統(tǒng)一全國(guó)。滅陳，重新統(tǒng)一全國(guó)。611611年爆發(fā)隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)年后，年爆發(fā)隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)年后，隋朝滅亡。在隋末戰(zhàn)亂中崛起的李淵父子翦除群雄，于隋朝滅亡。在隋末戰(zhàn)亂中崛起的李淵父子翦除群雄，于618618年建立唐朝，統(tǒng)一中國(guó)。唐太宗貞觀年間物阜、政通、年建立唐朝，統(tǒng)一中國(guó)。唐太宗貞觀年間物阜、政通、人和，史稱人和，史稱“貞觀之治貞觀之治”

4、。7唐玄宗開(kāi)元、天寶年間（唐玄宗開(kāi)元、天寶年間（713756713756），社會(huì)穩(wěn)定，），社會(huì)穩(wěn)定， 經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，國(guó)力臻于鼎盛，史稱文化空前繁榮，國(guó)力臻于鼎盛，史稱“開(kāi)元盛世開(kāi)元盛世”。唐朝天寶唐朝天寶廣德年間發(fā)生的廣德年間發(fā)生的“安史之亂安史之亂”（755763755763），標(biāo)），標(biāo)志著大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。志著大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義是對(duì)大唐王朝最沉重的一擊。黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義是對(duì)大唐王朝最沉重的一擊。907 907 年，年，唐朝被朱溫的后梁取代，中國(guó)又進(jìn)入了分裂狀態(tài)，史稱唐朝被朱溫的后梁取代，中國(guó)又進(jìn)入了分裂狀態(tài)，史稱“五五代十國(guó)代十國(guó)”。8從政治制度來(lái)看，隋唐時(shí)

5、期的地方行政區(qū)劃基本沿襲秦漢從政治制度來(lái)看，隋唐時(shí)期的地方行政區(qū)劃基本沿襲秦漢制度，其間或有調(diào)整變化。這一時(shí)期最富于特色的是制度，其間或有調(diào)整變化。這一時(shí)期最富于特色的是“節(jié)節(jié)度使度使”的設(shè)置的設(shè)置。在人才選用方面，科舉制代替了魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度。在人才選用方面，科舉制代替了魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度。9三、文化狀況三、文化狀況唐代則是中國(guó)古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論詩(shī)詞歌賦、唐代則是中國(guó)古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)話本、音樂(lè)舞蹈，還是器物建筑、服飾餐飲等，都有小說(shuō)話本、音樂(lè)舞蹈，還是器物建筑、服飾餐飲等，都有了高水平的發(fā)展，構(gòu)成了史稱了高水平的發(fā)展，構(gòu)成了史稱“盛唐盛唐”的主要文化內(nèi)涵

6、。的主要文化內(nèi)涵。10南北朝以來(lái)南北朝以來(lái)佛教佛教盛行，成為這一時(shí)期政治思想的社會(huì)文化盛行，成為這一時(shí)期政治思想的社會(huì)文化背景。背景。在這一過(guò)程中，佛教面臨著兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在這一過(guò)程中，佛教面臨著兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是與世俗權(quán)力的關(guān)系。一是與世俗權(quán)力的關(guān)系。二是與綱常名教的關(guān)系。二是與綱常名教的關(guān)系。11佛教對(duì)隋唐政治思想的影響主要體現(xiàn)在政治哲學(xué)方面。佛教對(duì)隋唐政治思想的影響主要體現(xiàn)在政治哲學(xué)方面。總之，隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展，促使傳統(tǒng)儒學(xué)吸收了佛教的總之，隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展，促使傳統(tǒng)儒學(xué)吸收了佛教的思維方式，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的哲理化進(jìn)程。思維方式，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的哲理化進(jìn)程。12兩漢以

7、來(lái)的主流政治思想在隋唐時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，李世民貞兩漢以來(lái)的主流政治思想在隋唐時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，李世民貞觀集團(tuán)的政治思想、柳宗元的政體理論，以及唐末羅隱的觀集團(tuán)的政治思想、柳宗元的政體理論，以及唐末羅隱的明君論，都可以視為這一思想脈絡(luò)的發(fā)展與嬗變。明君論，都可以視為這一思想脈絡(luò)的發(fā)展與嬗變。諸多政治思想主題，如重民、尚賢、諫議、仁政、法治等，諸多政治思想主題，如重民、尚賢、諫議、仁政、法治等，在這一時(shí)期也都得到重新詮釋，體現(xiàn)了思想家們對(duì)于傳統(tǒng)在這一時(shí)期也都得到重新詮釋，體現(xiàn)了思想家們對(duì)于傳統(tǒng)政治思想的傳承與發(fā)展。政治思想的傳承與發(fā)展。13 第二節(jié)第二節(jié) 王通王通“三教可一三教可一”的政治思想的政治思想王

8、通（王通（580617580617），字仲淹，門(mén)人私），字仲淹，門(mén)人私謚謚“ “ 文中子文中子”。隋絳郡龍門(mén)人，出。隋絳郡龍門(mén)人，出身于官宦儒學(xué)世家。王通以著書(shū)講學(xué)身于官宦儒學(xué)世家。王通以著書(shū)講學(xué)為業(yè)，其書(shū)多仿效為業(yè)，其書(shū)多仿效六經(jīng)六經(jīng)，計(jì)有，計(jì)有禮論禮論、樂(lè)論樂(lè)論、續(xù)書(shū)續(xù)書(shū)、續(xù)詩(shī)續(xù)詩(shī)、元經(jīng)元經(jīng)、贊易贊易等多等多種，均已散佚。此外，王通與學(xué)生的種，均已散佚。此外，王通與學(xué)生的一些談話，由其子記錄下來(lái)，仿照一些談話，由其子記錄下來(lái)，仿照論語(yǔ)論語(yǔ)編為編為中說(shuō)中說(shuō)1010卷，今存，卷，今存，這是研究王通政治思想的主要史料。這是研究王通政治思想的主要史料。14一、“三教可一”論所謂所謂“三教三教”，即

9、儒、佛、道。隋朝統(tǒng)一天下后，大一統(tǒng)政，即儒、佛、道。隋朝統(tǒng)一天下后，大一統(tǒng)政治局面漸至恢復(fù)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾有所緩和，反映到意識(shí)治局面漸至恢復(fù)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾有所緩和，反映到意識(shí)形態(tài)上，即表現(xiàn)為儒、佛、道三教并立與調(diào)和的傾向。王通形態(tài)上，即表現(xiàn)為儒、佛、道三教并立與調(diào)和的傾向。王通“三教可一三教可一”論就是在這一政治與文化背景下提出來(lái)的。論就是在這一政治與文化背景下提出來(lái)的。15在王通看來(lái)，對(duì)待三教的正確態(tài)度應(yīng)該是將三者融合為一，在王通看來(lái)，對(duì)待三教的正確態(tài)度應(yīng)該是將三者融合為一，讓它們互相融通、吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。王通的政治思想即以讓它們互相融通、吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。王通的政治思想即以儒為主，兼及

10、佛、道。他堅(jiān)持周孔之道，又援佛、道入儒。儒為主，兼及佛、道。他堅(jiān)持周孔之道，又援佛、道入儒。如他以如他以“元?dú)庠獨(dú)狻贬屘?，以釋天，以“元識(shí)元識(shí)”釋人，認(rèn)為釋人，認(rèn)為“天者，統(tǒng)天者，統(tǒng)元?dú)庋稍獨(dú)庋伞?，“人者，統(tǒng)元識(shí)焉人者，統(tǒng)元識(shí)焉”。此外，王通明確提出，此外，王通明確提出，“五常，一也五常，一也”。他認(rèn)為，仁義為。他認(rèn)為，仁義為政教之本，徒有仁義而無(wú)禮，則政教之本，徒有仁義而無(wú)禮，則“不可行也不可行也”。以周孔之道為主干，兼容佛道，形成通變、無(wú)弊的統(tǒng)治思以周孔之道為主干，兼容佛道，形成通變、無(wú)弊的統(tǒng)治思想，是王通政治思想的主旨。想，是王通政治思想的主旨。16二、王道政治與仁政主張二、王道政治與仁

11、政主張（一）王道理想政治（一）王道理想政治基于對(duì)隋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)，王通渴望建立一個(gè)長(zhǎng)治基于對(duì)隋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)，王通渴望建立一個(gè)長(zhǎng)治久安的理想社會(huì)，于是提出王道政治論。久安的理想社會(huì)，于是提出王道政治論?！吧鲜涞溃裆⒕靡印Ｆ埛蔷?，焉能固窮？上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？”王通認(rèn)為，王道的基本內(nèi)容早已由伊尹、周公、孔子所提王通認(rèn)為，王道的基本內(nèi)容早已由伊尹、周公、孔子所提出，倡明王道就是倡明周公、孔子之道，故而王道又稱出，倡明王道就是倡明周公、孔子之道，故而王道又稱“周孔之道周孔之道” ” 。17（二）仁政主張（二）仁政主張王通認(rèn)為，歷史上實(shí)行仁政的樣板，一是周公，二是

12、兩漢王通認(rèn)為，歷史上實(shí)行仁政的樣板，一是周公，二是兩漢“七制之主七制之主”。他贊揚(yáng)周公時(shí)代的仁政，認(rèn)為周公所做的。他贊揚(yáng)周公時(shí)代的仁政，認(rèn)為周公所做的一切都從仁政和德治出發(fā)，能大公無(wú)私，安寧天下而厚蒼一切都從仁政和德治出發(fā)，能大公無(wú)私，安寧天下而厚蒼生。生。18王通的王通的“仁政仁政”主張包括如下內(nèi)容：主張包括如下內(nèi)容：其一，愛(ài)民厚生。其一，愛(ài)民厚生。其二，輕徭薄賦。其二，輕徭薄賦。其三，寬刑獄。其三，寬刑獄。王通倡導(dǎo)三教可一，又力倡儒學(xué)，對(duì)于恢復(fù)和振興儒學(xué)，王通倡導(dǎo)三教可一，又力倡儒學(xué)，對(duì)于恢復(fù)和振興儒學(xué)， 延續(xù)和傳播兩漢以來(lái)的儒家政治思想有重要作用。延續(xù)和傳播兩漢以來(lái)的儒家政治思想有重要作

13、用。19第三節(jié)第三節(jié) 唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的政治思唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的政治思想想唐太宗李世民（唐太宗李世民（599649599649），祖籍隴西狄道，），祖籍隴西狄道，一說(shuō)隴西成紀(jì)人，唐高祖李淵次子。李世民一說(shuō)隴西成紀(jì)人，唐高祖李淵次子。李世民發(fā)動(dòng)發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變玄武門(mén)之變”而繼承君位，年號(hào)而繼承君位，年號(hào)“貞貞觀觀”（627649627649）。李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)吸）。李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)吸取隋朝二世而亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，制定并取隋朝二世而亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，制定并實(shí)行了一系列的開(kāi)明政策，取得了明顯的政實(shí)行了一系列的開(kāi)明政策，取得了明顯的政治效果。李世民在位治效果。李世民在位23 23 年間，大

14、唐帝國(guó)政年間，大唐帝國(guó)政治修明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，史稱治修明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，史稱“貞觀貞觀之治之治”。李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的政治思想主。李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的政治思想主要記錄在唐神龍年間由史官吳兢編撰的要記錄在唐神龍年間由史官吳兢編撰的貞貞觀政要觀政要一書(shū)中。一書(shū)中。20一、唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)隋亡教訓(xùn)的總結(jié)一、唐太宗貞觀統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)隋亡教訓(xùn)的總結(jié)（一）貞觀統(tǒng)治集團(tuán)（一）貞觀統(tǒng)治集團(tuán)在唐太宗周圍聚集了一批良臣名將，如魏徵房玄齡、杜如在唐太宗周圍聚集了一批良臣名將，如魏徵房玄齡、杜如晦、李靖等，構(gòu)成了貞觀統(tǒng)治集團(tuán)。這一統(tǒng)治集團(tuán)具備兩晦、李靖等，構(gòu)成了貞觀統(tǒng)治集團(tuán)。這一統(tǒng)治集團(tuán)具備兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：個(gè)優(yōu)

15、勢(shì)：其一，貞觀君臣大都有著豐富的資政閱歷和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其一，貞觀君臣大都有著豐富的資政閱歷和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有較高的政治素質(zhì)和文化素質(zhì)。同時(shí)具有較高的政治素質(zhì)和文化素質(zhì)。其二，貞觀統(tǒng)治集團(tuán)君臣和諧相處，具有強(qiáng)韌的政治向心其二，貞觀統(tǒng)治集團(tuán)君臣和諧相處，具有強(qiáng)韌的政治向心力。力?！熬加龊暇加龊稀笔亲怨乓詠?lái)公認(rèn)的理想君臣關(guān)系，貞觀統(tǒng)治是自古以來(lái)公認(rèn)的理想君臣關(guān)系，貞觀統(tǒng)治集團(tuán)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這一政治理想。集團(tuán)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這一政治理想。21（二）以隋為鑒，居安思危（二）以隋為鑒，居安思危隋朝二世而亡成為貞觀統(tǒng)治集團(tuán)思考和確立治國(guó)方略的重隋朝二世而亡成為貞觀統(tǒng)治集團(tuán)思考和確立治國(guó)方略

16、的重要鏡鑒。李世民君臣從多個(gè)方面總結(jié)了隋朝滅亡的教訓(xùn)：要鏡鑒。李世民君臣從多個(gè)方面總結(jié)了隋朝滅亡的教訓(xùn)：一是奢侈無(wú)度；二是杜絕言路；三是用人不賢，小人掌權(quán)一是奢侈無(wú)度；二是杜絕言路；三是用人不賢，小人掌權(quán)觀君臣由此得出了一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)，就是為了防范重蹈覆觀君臣由此得出了一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)，就是為了防范重蹈覆轍，必須要有居安思危的政治意識(shí)。轍，必須要有居安思危的政治意識(shí)。魏徵就曾告誡唐太宗說(shuō)：魏徵就曾告誡唐太宗說(shuō)：“自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，自古失國(guó)之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。處治忘亂，所以不能長(zhǎng)久。”22二、仁政思想二、仁政思想李世民即位后，立即推行崇儒政策，在制度方面隨之采取李

17、世民即位后，立即推行崇儒政策，在制度方面隨之采取了相應(yīng)的措施：了相應(yīng)的措施：一是設(shè)置弘文館，精選天下儒生充當(dāng)學(xué)士。一是設(shè)置弘文館，精選天下儒生充當(dāng)學(xué)士。二是尊崇儒家宗師孔子，設(shè)立二是尊崇儒家宗師孔子，設(shè)立“孔子廟堂孔子廟堂”，封孔子為，封孔子為 “先圣先圣”，顏淵為，顏淵為“先師先師”。三是擴(kuò)建國(guó)子監(jiān)學(xué)舍四百余間，以擴(kuò)大招收生員的規(guī)模。三是擴(kuò)建國(guó)子監(jiān)學(xué)舍四百余間，以擴(kuò)大招收生員的規(guī)模。23具體而言，李世民選用儒家治道主要體現(xiàn)在仁政與重民兩具體而言，李世民選用儒家治道主要體現(xiàn)在仁政與重民兩個(gè)方面。個(gè)方面。（一）仁義治國(guó)（一）仁義治國(guó)李世民講論治國(guó)之道，處處離不開(kāi)李世民講論治國(guó)之道，處處離不開(kāi)“仁

18、義仁義”和和“仁政仁政”。他說(shuō)：他說(shuō)：“朕觀古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御朕觀古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促”；“為國(guó)之道，必須撫為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜自然安靜”。24（二）（二）“國(guó)以民為本國(guó)以民為本”李世民承襲了儒家傳統(tǒng)的民本思想，提出：李世民承襲了儒家傳統(tǒng)的民本思想，提出：“可愛(ài)非君，可愛(ài)非君， 可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也。用，

19、誠(chéng)可畏也?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，李世民提出基于這樣的認(rèn)識(shí)，李世民提出“國(guó)以民為本國(guó)以民為本”，“君依于君依于國(guó)，國(guó)依于民國(guó)，國(guó)依于民”。25李世民提出的李世民提出的“存百姓存百姓”在貞觀統(tǒng)治集團(tuán)中是有共識(shí)的，在貞觀統(tǒng)治集團(tuán)中是有共識(shí)的，如魏徵在上疏中就明確提出：如魏徵在上疏中就明確提出：“荀卿子曰：君，舟也，荀卿子曰：君，舟也， 民，水也，水所以載舟，水所以覆舟。故孔子曰：魚(yú)失水民，水也，水所以載舟，水所以覆舟。故孔子曰：魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。則死，水失魚(yú)猶為水也?！?6唐太宗關(guān)注民生疾苦和社會(huì)安定，提出唐太宗關(guān)注民生疾苦和社會(huì)安定，提出“無(wú)為而治，德之無(wú)為而治，德之上也上也”。作為一項(xiàng)治國(guó)

20、政策，李世民的。作為一項(xiàng)治國(guó)政策，李世民的“無(wú)為而治無(wú)為而治”有兩有兩層含義：層含義：一是儒家以道德教化天下；一是儒家以道德教化天下；二是黃老道家的清靜無(wú)為。二是黃老道家的清靜無(wú)為。27三、法治思想三、法治思想李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)十分看重法在治理國(guó)家中的作用，李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)十分看重法在治理國(guó)家中的作用， 稱稱“法法”為為“國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也”。李世民主持制定李世民主持制定貞觀律貞觀律，建立賞罰制度，強(qiáng)化法制。，建立賞罰制度，強(qiáng)化法制。28（一）立法注重公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)（一）立法注重公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)李世民即位之初就強(qiáng)調(diào)立法必須李世民即位之初就強(qiáng)調(diào)立法必須公平公平，“以

21、天下為公以天下為公”。李世民認(rèn)為法令應(yīng)保持相對(duì)李世民認(rèn)為法令應(yīng)保持相對(duì)穩(wěn)定穩(wěn)定性，不可多變，他說(shuō)：性，不可多變，他說(shuō)：“法令不可數(shù)變，數(shù)變則煩。官長(zhǎng)不能盡記，又前后差違，法令不可數(shù)變，數(shù)變則煩。官長(zhǎng)不能盡記，又前后差違，吏得以為奸。吏得以為奸?！标P(guān)于法之關(guān)于法之寬簡(jiǎn)寬簡(jiǎn)，李世民提出，李世民提出“死者不可再生，用法務(wù)在寬死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。簡(jiǎn)。”29（二）克制私情，帶頭守法（二）克制私情，帶頭守法李世民比較重視守法，避免以主觀意志來(lái)取代法令。李世民比較重視守法，避免以主觀意志來(lái)取代法令。正是由于李世民能帶頭守法，強(qiáng)調(diào)法乃正是由于李世民能帶頭守法，強(qiáng)調(diào)法乃“天下之法天下之法”， 才出現(xiàn)了才

22、出現(xiàn)了“貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法”的局面。的局面。30（三）嚴(yán)格執(zhí)法，（三）嚴(yán)格執(zhí)法，“一斷于律一斷于律”李世民十分重視賞罰對(duì)治國(guó)的作用，認(rèn)為賞與罰是國(guó)家的李世民十分重視賞罰對(duì)治國(guó)的作用，認(rèn)為賞與罰是國(guó)家的大事，必須慎重。大事，必須慎重。“賞當(dāng)其功，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，賞當(dāng)其功，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪， 為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也?！辈⒁筚p罰并要求賞罰“以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩”。嚴(yán)格治吏是李世民以法治國(guó)的內(nèi)容之一。嚴(yán)格治吏是李世民以法治國(guó)的內(nèi)容之一。31四、諫議思想與政策主張

23、四、諫議思想與政策主張. .求諫納諫求諫納諫唐太宗認(rèn)為唐太宗認(rèn)為“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”，“直直言鯁議，言鯁議， 致天下太平致天下太平”。他要求群臣如若看到自己有過(guò)。他要求群臣如若看到自己有過(guò)失，必須直言規(guī)諫：失，必須直言規(guī)諫：“有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)拭目以師友待之。拭目以師友待之。”為了求諫，李世民切實(shí)采取了一系列措施。他提高諫官的為了求諫，李世民切實(shí)采取了一系列措施。他提高諫官的地位，對(duì)進(jìn)諫者采取獎(jiǎng)勵(lì)提升政策。地位，對(duì)進(jìn)諫者采取獎(jiǎng)勵(lì)提升政策。求諫難，納諫更難。李世民的難得之處在于他不但求諫，求諫難，納諫更難。李世

24、民的難得之處在于他不但求諫， 而且能從諫如流。而且能從諫如流。32重農(nóng)重農(nóng)李世民認(rèn)為：李世民認(rèn)為：“凡事皆須務(wù)本。凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。”“以農(nóng)為本以農(nóng)為本”是李世民治國(guó)方略是李世民治國(guó)方略的一項(xiàng)基本原則。的一項(xiàng)基本原則。 為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，唐太宗即位后切實(shí)推行均田制和唐太宗即位后切實(shí)推行均田制和租庸調(diào)法。此外，李世民還采取租庸調(diào)法。此外，李世民還采取了一些獎(jiǎng)農(nóng)、勸農(nóng)措施，制定了了一些獎(jiǎng)農(nóng)、勸農(nóng)措施，制定了限制徭役的法令。限制徭役的法令。33輕徭薄賦輕徭薄賦輕徭

25、薄賦是輕徭薄賦是“安天下安天下”、“存百姓存百姓”的重要措施之一。的重要措施之一。提出提出“今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。則富矣?！崩钍烂癫扇×瞬簧俅胧缍啻卧t令減免全國(guó)或某些地區(qū)李世民采取了不少措施，如多次詔令減免全國(guó)或某些地區(qū)的賦役、租賦。在租庸調(diào)法里規(guī)定了依照災(zāi)情輕重減收或的賦役、租賦。在租庸調(diào)法里規(guī)定了依照災(zāi)情輕重減收或免收租庸調(diào)的具體辦法。免收租庸調(diào)的具體辦法。34重賢重賢李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的重賢思想有三點(diǎn)最為突出：重視人李世民貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的重賢思想有三點(diǎn)最為突出：重視人才、任人唯賢、用人所長(zhǎng)。才、任人唯賢、用人所長(zhǎng)

26、。李世民認(rèn)為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵：李世民認(rèn)為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵：“為政之要，惟在為政之要，惟在得人得人”。李世民任人唯賢，在考察與任用人才時(shí)，把李世民任人唯賢，在考察與任用人才時(shí)，把“賢能賢能”與否與否作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！坝萌巳缙鳎魅∷L(zhǎng)用人如器，各取所長(zhǎng)”，也是李世民用人思想的重要組，也是李世民用人思想的重要組成部分。成部分。35第四節(jié)韓愈以第四節(jié)韓愈以“道統(tǒng)道統(tǒng)”論為核心的政治思想論為核心的政治思想韓愈（韓愈（768824768824），字退之，號(hào)），字退之，號(hào)昌黎，鄧州南陽(yáng)人，唐代杰出思昌黎，鄧州南陽(yáng)人，唐代杰出思想家、文學(xué)家，出身于小官吏家想家、文學(xué)家，出

27、身于小官吏家庭。他自幼刻苦攻讀，精通六經(jīng)庭。他自幼刻苦攻讀，精通六經(jīng)百子之學(xué)。唐憲宗時(shí)先后任國(guó)子百子之學(xué)。唐憲宗時(shí)先后任國(guó)子博士、史館修撰、考功郎中、中博士、史館修撰、考功郎中、中書(shū)舍人。元和十四年（書(shū)舍人。元和十四年（819819年）年）正月，因上表諫迎佛骨，再度被正月，因上表諫迎佛骨，再度被貶。韓愈歷經(jīng)唐中期德宗、順宗、貶。韓愈歷經(jīng)唐中期德宗、順宗、憲宗、穆宗四朝，屢遭抑退，頗憲宗、穆宗四朝，屢遭抑退，頗為坎坷。韓愈的政治傾向基本上為坎坷。韓愈的政治傾向基本上是保守的，他對(duì)當(dāng)時(shí)的永貞革新是保守的，他對(duì)當(dāng)時(shí)的永貞革新等政治改革持否定態(tài)度。唐代中等政治改革持否定態(tài)度。唐代中期以后，佛教泛濫，韓

28、愈力主維期以后，佛教泛濫，韓愈力主維系儒學(xué)道統(tǒng)，是批判佛教的代表系儒學(xué)道統(tǒng)，是批判佛教的代表人物。著述今存人物。著述今存韓昌黎文集韓昌黎文集。36一、道統(tǒng)論的政治意義一、道統(tǒng)論的政治意義韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來(lái)的。韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來(lái)的。認(rèn)為佛教是認(rèn)為佛教是“夷狄之一法夷狄之一法”，“不知君臣之義不知君臣之義”，有害于，有害于君權(quán)的維護(hù)和鞏固。君權(quán)的維護(hù)和鞏固。韓愈借鑒佛、道二教思想，系統(tǒng)提出了以排佛倡儒為主旨韓愈借鑒佛、道二教思想，系統(tǒng)提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，與佛教的的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，與佛教的“法統(tǒng)法統(tǒng)”一樣，儒家也有一樣，儒家也有

29、自己一套從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔、孟的傳自己一套從堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔、孟的傳授譜系，謂之授譜系，謂之“道統(tǒng)道統(tǒng)”。37韓愈韓愈“道統(tǒng)論道統(tǒng)論”的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。原道原道篇說(shuō)：篇說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之博愛(ài)之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無(wú)待于外之謂德。焉之謂道；足乎己，無(wú)待于外之謂德?！表n愈進(jìn)一步指出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重大區(qū)別在韓愈進(jìn)一步指出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重大區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺(jué)的層面，不僅僅是一種于，儒家之道不僅僅止于道德自覺(jué)的層面，不僅僅是一

30、種內(nèi)心的境界，而且要體現(xiàn)在具體行動(dòng)上。內(nèi)心的境界，而且要體現(xiàn)在具體行動(dòng)上。38所謂仁存乎內(nèi)，義見(jiàn)乎行，心和行的統(tǒng)一才是所謂仁存乎內(nèi)，義見(jiàn)乎行，心和行的統(tǒng)一才是“道道”的全的全部。部。韓愈的道統(tǒng)論旨在維系儒學(xué)價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)和彰明儒學(xué)的韓愈的道統(tǒng)論旨在維系儒學(xué)價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)和彰明儒學(xué)的真理性，以與佛教抗衡。道統(tǒng)描述了一個(gè)真理性，以與佛教抗衡。道統(tǒng)描述了一個(gè)“圣圣相傳圣圣相傳” ” 的系列，提升了先秦儒學(xué)的權(quán)威性。的系列，提升了先秦儒學(xué)的權(quán)威性。39二、尊君主張二、尊君主張韓愈崇君、尊君的思想傾向十分明顯：韓愈崇君、尊君的思想傾向十分明顯：首先表現(xiàn)在他充分肯定了君主制度、等級(jí)制度的絕對(duì)性。首先表現(xiàn)在

31、他充分肯定了君主制度、等級(jí)制度的絕對(duì)性。他認(rèn)為，等級(jí)制度將君、臣、民分為三個(gè)等級(jí)，他認(rèn)為，等級(jí)制度將君、臣、民分為三個(gè)等級(jí)，“君者出君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米、麻絲、令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米、麻絲、作器皿，通財(cái)貨以事上者也作器皿，通財(cái)貨以事上者也”。40其次，韓愈從圣、道、君相通的高度論證君權(quán)獨(dú)尊的合理其次，韓愈從圣、道、君相通的高度論證君權(quán)獨(dú)尊的合理性，這就是他的圣人創(chuàng)制說(shuō)。在他看來(lái)，圣人是為了教化性，這就是他的圣人創(chuàng)制說(shuō)。在他看來(lái)，圣人是為了教化民眾、解決民生問(wèn)題而出現(xiàn)的。民眾、解決民生問(wèn)題而出現(xiàn)的。“如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣如古之無(wú)圣人，人之

32、類滅久矣”。韓愈認(rèn)可的圣人實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)政治中的君主，所謂韓愈認(rèn)可的圣人實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)政治中的君主，所謂“帝帝之與王，其號(hào)名殊，其所以為圣一也之與王，其號(hào)名殊，其所以為圣一也”。41第五節(jié)柳宗元以政體理論為中心的政治思想第五節(jié)柳宗元以政體理論為中心的政治思想柳宗元（柳宗元（773819773819），字子厚，河?xùn)|），字子厚，河?xùn)|解人，世稱解人，世稱“柳河?xùn)|柳河?xùn)|”；晚年被貶為；晚年被貶為柳州刺史，故有柳州刺史，故有“柳柳州柳柳州” ” 之稱。之稱。出身于官僚家庭。出身于官僚家庭。2121歲中進(jìn)士，初授歲中進(jìn)士，初授校書(shū)郎，后任藍(lán)田縣尉，校書(shū)郎，后任藍(lán)田縣尉， 監(jiān)察御史。監(jiān)察御史。唐順宗時(shí)期，積

33、極參與永貞革新。革唐順宗時(shí)期，積極參與永貞革新。革新失敗，新失敗， 被貶至永州，其間寫(xiě)了大被貶至永州，其間寫(xiě)了大量揭露社會(huì)弊端、抨擊時(shí)政的文章。量揭露社會(huì)弊端、抨擊時(shí)政的文章。元和十四年（元和十四年（819819年）死于柳州刺史年）死于柳州刺史任所。其著述由劉禹錫編為枟柳河?xùn)|任所。其著述由劉禹錫編為枟柳河?xùn)|集集，今存。柳宗元的，今存。柳宗元的天說(shuō)天說(shuō)、天對(duì)天對(duì)和和封建論封建論等都是中國(guó)政等都是中國(guó)政治思想史上的名篇。治思想史上的名篇。42一、國(guó)家起源與政體思想一、國(guó)家起源與政體思想君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，亦即人類社會(huì)自

34、身矛盾激化的結(jié)果亦即人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他提出，人類歷史是一個(gè)自然過(guò)程，其間自有其不以人們他提出，人類歷史是一個(gè)自然過(guò)程，其間自有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，柳宗元稱之為主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，柳宗元稱之為“勢(shì)勢(shì)”。43柳宗元提出郡縣制優(yōu)于分封制。在他看來(lái)，郡縣制的產(chǎn)生柳宗元提出郡縣制優(yōu)于分封制。在他看來(lái)，郡縣制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是和封建制的衰亡同樣是“勢(shì)勢(shì)”之必然。之必然。柳宗元還依據(jù)歷史事實(shí)批駁了柳宗元還依據(jù)歷史事實(shí)批駁了“夏、商、周、漢封建而延，夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促秦郡邑而促”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。柳宗元認(rèn)為，天寶以后的動(dòng)亂在于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)割據(jù)則柳宗元認(rèn)

35、為，天寶以后的動(dòng)亂在于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)割據(jù)則是由于兵驕將悍所致，與郡縣制無(wú)關(guān)。對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)是由于兵驕將悍所致，與郡縣制無(wú)關(guān)。對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是把兵權(quán)和州縣官吏的任免權(quán)收歸中央，通過(guò)之急是把兵權(quán)和州縣官吏的任免權(quán)收歸中央，通過(guò)“善制善制兵，謹(jǐn)擇守兵，謹(jǐn)擇守”，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。44二、禮刑論二、禮刑論柳宗元的主導(dǎo)思想是儒家學(xué)說(shuō)。他非常柳宗元的主導(dǎo)思想是儒家學(xué)說(shuō)。他非常重視重視“禮禮”的作用，主張的作用，主張“儒以禮立仁儒以禮立仁義，無(wú)之則壞義，無(wú)之則壞”。同時(shí)，他對(duì)法、道、釋各家思想也能兼同時(shí)，他對(duì)法、道、釋各家思想也能兼收并蓄。例如他對(duì)法家以法為治

36、的思想收并蓄。例如他對(duì)法家以法為治的思想就有所吸收，認(rèn)為禮與刑在原則上是一就有所吸收，認(rèn)為禮與刑在原則上是一致的，但二者又各有其不同的功用，致的，但二者又各有其不同的功用，“其本則合，其用則異其本則合，其用則異”。45柳宗元強(qiáng)調(diào)定罪量刑要以事實(shí)為根據(jù)，既要合法，又要合柳宗元強(qiáng)調(diào)定罪量刑要以事實(shí)為根據(jù)，既要合法，又要合乎情理，乎情理，“窮理以定賞罰，本情以正褒貶窮理以定賞罰，本情以正褒貶”。柳宗元針對(duì)晚唐法制松弛、藩鎮(zhèn)割據(jù)、獨(dú)霸一方、擅行非柳宗元針對(duì)晚唐法制松弛、藩鎮(zhèn)割據(jù)、獨(dú)霸一方、擅行非法的狀況，提出要法的狀況，提出要“申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)”。他批判。他批判“刑刑不上大夫不上大

37、夫”的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)有罪必誅，賞罰嚴(yán)明。的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)有罪必誅，賞罰嚴(yán)明。46三、政治革新主張三、政治革新主張柳宗元以柳宗元以“致大康于民致大康于民”、“利安元元利安元元”為理想，他積極參為理想，他積極參與永貞革新，提出許多有益的政治革新主張。革新失敗，柳與永貞革新，提出許多有益的政治革新主張。革新失敗，柳宗元經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十余年的貶抑生涯，更深入了解到下層民眾宗元經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十余年的貶抑生涯，更深入了解到下層民眾的疾苦，進(jìn)一步體察到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。的疾苦，進(jìn)一步體察到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。這一時(shí)期他提出了更多切合時(shí)弊的革新主張，體現(xiàn)在用人制這一時(shí)期他提出了更多切合時(shí)弊的革新主張，體現(xiàn)在用人制度、賦稅制

38、度等方面，主要目的是為了打擊腐朽的宦官、割度、賦稅制度等方面，主要目的是為了打擊腐朽的宦官、割據(jù)勢(shì)力，抑制土地兼并，減輕百姓負(fù)擔(dān)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。據(jù)勢(shì)力，抑制土地兼并，減輕百姓負(fù)擔(dān)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。47唐中期以來(lái)一個(gè)非常突出的社會(huì)問(wèn)題是賦稅不均，處于弱唐中期以來(lái)一個(gè)非常突出的社會(huì)問(wèn)題是賦稅不均，處于弱勢(shì)地位的貧民承受了過(guò)重的賦役負(fù)擔(dān)，生活極度困苦。勢(shì)地位的貧民承受了過(guò)重的賦役負(fù)擔(dān)，生活極度困苦。柳宗元認(rèn)為，賦稅不均的原因主要有兩點(diǎn)。一是富豪之家柳宗元認(rèn)為，賦稅不均的原因主要有兩點(diǎn)。一是富豪之家通過(guò)賄賂官府而逃稅。二是土地兼并而導(dǎo)致土地不均、經(jīng)通過(guò)賄賂官府而逃稅。二是土地兼并而導(dǎo)致土地不均、經(jīng)界不定

39、，很多農(nóng)民失去了土地，被富人役使，由此農(nóng)民要界不定，很多農(nóng)民失去了土地，被富人役使，由此農(nóng)民要承受雙重負(fù)擔(dān)；而皇帝的減免賦稅之舉又往往施惠于富人。承受雙重負(fù)擔(dān)；而皇帝的減免賦稅之舉又往往施惠于富人。柳宗元主張從兩個(gè)方面解決問(wèn)題。柳宗元主張從兩個(gè)方面解決問(wèn)題。一是要修改兩稅法。一是要修改兩稅法。二是約束官吏，查實(shí)貧富，調(diào)整賦稅。二是約束官吏，查實(shí)貧富，調(diào)整賦稅。48柳宗元在政治革新中十分重視人才的選拔和任用，以此作柳宗元在政治革新中十分重視人才的選拔和任用，以此作為國(guó)家治理的關(guān)鍵：為國(guó)家治理的關(guān)鍵：“使賢者居上，不肖者居下，而后可使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。以理安?！彼鲝堄萌宋ㄙt，反

40、對(duì)用人唯親，抨擊因宦官他主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親，抨擊因宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)而產(chǎn)生的專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)而產(chǎn)生的“不肖居上，賢者居下不肖居上，賢者居下”的不合的不合理局面。理局面。柳宗元在被貶永州后寫(xiě)過(guò)一篇反對(duì)世襲特權(quán)的柳宗元在被貶永州后寫(xiě)過(guò)一篇反對(duì)世襲特權(quán)的六逆論六逆論，批判唐代腐朽勢(shì)力所奉的古訓(xùn)批判唐代腐朽勢(shì)力所奉的古訓(xùn)“六逆之說(shuō)六逆之說(shuō)”。此外，柳宗元在此外，柳宗元在梓人傳梓人傳中還提出，稱職的宰相應(yīng)當(dāng)依中還提出，稱職的宰相應(yīng)當(dāng)依法辦事。法辦事。49第六節(jié)羅隱以第六節(jié)羅隱以“明君論明君論”為核心的政治思想為核心的政治思想羅隱（羅隱（833909833909），字昭諫，新城），字昭諫，新城人，自號(hào)江東生。幼時(shí)即以才學(xué)出人，自號(hào)江東生。幼時(shí)即以才學(xué)出名，可是由于其言論多譏諷之辭，名，可是由于其言論多譏諷之辭，人亦狂妄，人亦狂妄， 加之相貌甚丑，三十年加之相貌甚丑，三十年間，十舉進(jìn)士而不第，窮愁失意，間，十舉進(jìn)士而不第，窮愁失意， 遂名為遂名為“ “ 隱隱”。光啟三年（。光啟三年（887887年）年）入鎮(zhèn)海節(jié)度使錢镠幕府，任錢塘令、入鎮(zhèn)海節(jié)度使錢镠幕府，任錢塘令、節(jié)度判官、司勛郎中等職。唐亡，節(jié)度判官、司勛郎中等職。唐亡，后梁以諫議大夫征羅隱入朝，不就