論賞析課程中戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響

1、論賞析課程中戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響討論戲劇藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美影響，就是追求性戲劇的目的和 意義何在，也就是要回答“戲劇到底有什么用”的問題。從所謂的“體 用不二”的角度來說，對(duì)于戲曲功用的理解，也就是對(duì)于戲劇本質(zhì)的 追問。如維勒克、沃倫所指出：“物質(zhì)的本質(zhì)就是由它的功用而定的， 它用作什么，它就是什么。”千百年來，戲劇何以一直為人民所喜聞 樂見？戲劇究竟有著怎么樣的藝術(shù)功能？戲劇與人類的本性究竟有 著怎樣的關(guān)聯(lián)？它究竟?jié)M足人們?cè)趺礃拥男枰恐T如此類的問題，與對(duì)戲劇藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)文化體系中的準(zhǔn)確定位、 與戲劇在當(dāng)下的顯示 命運(yùn)等都密切相關(guān)；尤其在戲?。ㄖ饕俏枧_(tái)?。┍蝗藗?nèi)諠u冷落的 今天

2、，更是有必要加以具體的探討。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的代表性藝術(shù)，戲劇在中國(guó)古代也是一個(gè)你 爭(zhēng)我奪的意識(shí)領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域里，主要的社會(huì)群體和注重勢(shì)均力敵 的意識(shí)形態(tài)都在爭(zhēng)奪者控制權(quán)，而個(gè)人則主要是通過戲劇文化藝術(shù)的 圖像、話語、神話和宏大的場(chǎng)面等經(jīng)理和參與著這些斗爭(zhēng)。在客觀的 表現(xiàn)上，則是文學(xué)史意義或文學(xué)思想史意義的戲劇思想理論流派的出 現(xiàn)貨理論著述的繁榮。他們?yōu)橹袊?guó)古代戲劇文化的研究提供某些批判 性的，多元化的和多重視野的模式。理解某些文化產(chǎn)品何以發(fā)展、流行和繁榮的原因，可以闡明他們得 以產(chǎn)生、流布的社會(huì)環(huán)境，從而可以為審視當(dāng)代社會(huì)和文化中正在發(fā) 生的藝術(shù)提供一種洞察力或借鑒經(jīng)驗(yàn)。從古倒進(jìn)，戲劇

3、在給人應(yīng)有的愉悅之外，一般都還有給人們以某種更深層的東西，從歷史上看，原始戲劇中，無論觀，演，人們都熱烈 的投入，就顯然不僅僅是為了得到純粹的娛樂；而現(xiàn)代的一些探索性、 實(shí)驗(yàn)性的先鋒戲劇也未必就是完全是稱呼語娛樂方面的考慮，僅僅是為了愉悅?cè)藗兊亩?。那么，除了為人民提供娛樂外，戲劇還能對(duì)人 有什么樣的教益呢？利用戲劇，曾被視為所謂高臺(tái)教化。即此之謂。 而此時(shí)的戲劇卻難免要采取一種居高臨下、 訓(xùn)誡他人的姿態(tài)，甚至使 得戲劇經(jīng)濟(jì)成為某些道德教條或宗教教益的圖解和說明，而喪失了戲 劇應(yīng)有的藝術(shù)品格。顯然，戲劇功能的實(shí)現(xiàn)有其文化上的獨(dú)特性和理事上的具體性。比如說，戲劇在根本上具有一種雙重性價(jià)值功能：一

4、是給人以快樂，一 是使人獲得教益，那么，兩者卻不是屬于同一層面上的，而是以娛樂 為基礎(chǔ)，通過娛樂，我們可以在戲劇中獲得一種擺脫與超越日常生活 的經(jīng)驗(yàn)，消除或釋放社會(huì)帶來的各種結(jié)構(gòu)性壓力如地位、 性別等， 可以通過一種自居的心理作用和感同身受的體驗(yàn)， 在享受到身心愉悅 的同事而獲得境界的提升。也就是說，戲劇的功能本質(zhì)上有一種審美 的超越性。戲劇觀賞帶來的樂趣和快感，是審美主體對(duì)日常生活的功 利態(tài)度、實(shí)利意識(shí)的一種暫時(shí)超脫，是主體對(duì)個(gè)人情欲、私利意識(shí)的 不斷凈化、陶冶，從而體現(xiàn)出一種超然于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和心靈境界。 這樣，戲劇給人們所帶來的審美快感本身作為一個(gè)不斷超越的過程， 從耳目直觀的快樂和心

5、靈領(lǐng)悟的快樂， 再到理想人格、心靈境界的快 樂。這種由心理機(jī)能快樂再到心靈精神快樂的不斷超越，走向極致， 便是“至樂”、“無樂”的境界，是人與社會(huì)的全面的精神發(fā)展。在這 個(gè)意義上，戲劇藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)更是屬于一項(xiàng)涉及到從個(gè)體的精神愉 悅到社會(huì)的價(jià)值追求的整體性的工程。所以，任何戲劇，首先都是需 要吸引人的耳目，打動(dòng)人的情感，進(jìn)而愉悅?cè)说木?，凈化和陶冶?的心靈，升華人的境界，促進(jìn)人格的養(yǎng)成。其中審美娛樂無疑是其首 要的功能。在此基礎(chǔ)上，戲劇還可能表現(xiàn)出某種宣傳教化的功能、交 際引導(dǎo)的功能、 心理疏導(dǎo)的功能、 個(gè)性塑造的功能和促進(jìn)人們身心健 康的功能等；而且，諸如此類，又無不指向人的審美能力的培

6、養(yǎng)和社 會(huì)審美文化的構(gòu)建，因而， 說到底，戲劇藝術(shù)功能的核心依然可以說 是一種審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如前所述，這種戲劇功能上的文化和歷史的差異也同樣體現(xiàn)在中國(guó) 現(xiàn)代戲劇文化當(dāng)中。自 20 世紀(jì)初興起的現(xiàn)代話劇與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng) 戲劇，從最初的歷史遇合到長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的二元共存就顯示了顯明的戲劇 功能上的差異和互補(bǔ)。宋春舫曾指出： “舊戲者求領(lǐng)音樂的妙處，賞 心悅目而已，新戲者對(duì)社會(huì)有遠(yuǎn)大的影響。 ”顯而易見，即使是在當(dāng) 今大體一致的社會(huì)文化環(huán)境下， 也不能強(qiáng)求不同形態(tài)不同屬性的戲劇 具備同樣的文化功能。比如，在傳統(tǒng)的文化格局下，戲劇等審美娛樂 活動(dòng)具有他在性，即以現(xiàn)實(shí)生活為一方，審美活動(dòng)為另一方，審美活 動(dòng)總是在一種疏離現(xiàn)實(shí)生活的情況下發(fā)生的。 然而，在工業(yè)革命以后， 大批量生產(chǎn)的模式滲透到社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)， 甚至包括社會(huì)的精神文化 領(lǐng)域，戲劇活動(dòng)已不再是師徒之間的口傳心授； 甚至戲劇的審美活動(dòng) 也被模式化，其中的典型就是商業(yè)化的制作，如百老匯的舞臺(tái)劇、好 萊塢式的類型化電影等， 呈現(xiàn)出流行化時(shí)尚化的藝術(shù)表達(dá)； 特別是隨著電視劇的興盛，使得這種審美接受日常化總之，當(dāng)代大學(xué)生的心靈境界、社會(huì)的精神高度都需要在戲劇中得 到提升。所以，戲劇藝術(shù)功能