學(xué)記與身心發(fā)展的5個規(guī)律作答

1、身心發(fā)展的5個規(guī)律，是大家在做題時容易搞混的，我們專門給大家梳理下，大家仔細(xì)看下。學(xué)記的原文與翻譯我們也一并發(fā)給大家。如果覺得我們的課程還不錯，懇請您把我們介紹給您的朋友。當(dāng)然，您也可以申請成為我們的分銷合伙人，在備考的同時還能順帶給自己一份報酬，分銷合伙人具體事項請直接聯(lián)系群主(QQ331414975)。第一部分：身心發(fā)展的5個規(guī)律作答詳解第二部分：學(xué)記身心發(fā)展的5個規(guī)律作答詳解一、順序性概念：在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越,也不會逆向發(fā)展。典型例子：個體動作的發(fā)展順序：自上而下、由軀體中心向外圍、從粗動作向細(xì)動作各大系統(tǒng)成熟的順序：神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)

2、大腦各區(qū)成熟的順序是：枕葉、潁葉、頂葉、額葉腦細(xì)胞發(fā)育的順序是：軸突、樹突、軸突的髓鞘化心理品質(zhì)發(fā)展的順序：從無意注意到有意注意，從機(jī)械記憶到意義記憶，從具體形象思維到抽象邏輯思維，從喜怒哀樂等一般情緒發(fā)展到道德感、理智感、美感等高級情感。教育要求：循序漸進(jìn)。經(jīng)典例題：1 .人的記憶由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維等，這說明個體身心發(fā)展具有（）A.階段性B.順序性C.互補(bǔ)性D.個別差異性2 .兒童身體發(fā)展是先頭部后軀干和四肢，這是其身心發(fā)展的的表現(xiàn)。（）A.階段性B.不平衡性C.個別差異性D.順序性3 .兒童心理發(fā)展先具體后抽象屬于兒童身心發(fā)展的（）A.階段性B.順序性C.不平衡性D

3、.差異性4 .在教育工作中謹(jǐn)記“欲速則不達(dá)”的道理，即教育工作要遵循人身心發(fā)展的（）A.順序性B.階段性C.不平衡性D.互補(bǔ)性5 .“攜苗助長”，“凌節(jié)而施”違背了青少年身心發(fā)展規(guī)律中的（）oA.個體差異性B.穩(wěn)定性和可變性C.順序性和階段性D.均衡性6 .“拔苗助長”，“陵節(jié)而施”違背了人身心發(fā)展的（）A.階段性規(guī)律B.順序性規(guī)律C.不平衡規(guī)律D.差異性規(guī)律7 .教育實(shí)踐中“陵節(jié)而施”現(xiàn)象違背了人發(fā)展的（）A.順序性規(guī)律B.互補(bǔ)性規(guī)律C.不平衡性規(guī)律D.個別差異性規(guī)律注意：請各位考生比較下例5和例6、例7,從理論上說，“拔苗助長”、“凌節(jié)而施”既違背了順序性的規(guī)律，又違背了階段性的規(guī)律，這兩

4、方面都能解釋的通。但在做題時，如果單選，則優(yōu)先選擇順序性。我們認(rèn)為，首先違背的是順序性的規(guī)律8 .循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，主要決定于個體身心發(fā)展的（）A.順序性B.階段性C.不平衡性D.互補(bǔ)性1-8:BDBACBAA二、階段性概念：人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。典型例子：弗洛伊德的性心理發(fā)展階段理論、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論、埃里克森的社會性發(fā)展階段理論。在個體發(fā)展的不同階段，會表現(xiàn)出不同的年齡特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。教育要求：從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)

5、提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對性的教育。經(jīng)典例題：9 .個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的（）A.順序性B.不平衡性C.互補(bǔ)性D.階段性10 .人的發(fā)展既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍，當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，這體現(xiàn)了人的發(fā)展的（）A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個別差異性11 .對童年期的學(xué)生，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多講一些比較具體的知識和淺顯的過程，在教學(xué)方法上多采用直觀教具，這體現(xiàn)了教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的哪一個特點(diǎn)（）A.穩(wěn)定性B.階段性C.不平衡性D.個別差異性1

6、2 .青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)決定了教育工作要遵循的個體身心發(fā)展規(guī)律是（）A.順序性B.階段性C.穩(wěn)定性D.個別差異性13 .瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，個體認(rèn)知按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的順序發(fā)展，這表明個體身心發(fā)展具有（）A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性注意：這道題可以讓我們對比階段性和順序性的區(qū)別：階段性強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)的變化，不同年齡段有不同特點(diǎn)；順序性強(qiáng)調(diào)的是方向性，朝著哪個方向發(fā)展。做題時容易混淆的是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，雖然有教材把這個例子放在階段性下面舉例（當(dāng)然，這沒有錯，不同的年齡段在發(fā)展中確實(shí)有不同的階段任務(wù)，但考題往往正如13題所強(qiáng)調(diào)的：

7、瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，個體認(rèn)知按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平的順序發(fā)展，這表明個體身心發(fā)展具有（）一一顯然，題目強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的方向和順序，因此本題應(yīng)是順序性。可能有同學(xué)會有疑問，為什么同樣的例子在不同的兩個規(guī)律當(dāng)中呢？答：強(qiáng)調(diào)的方面不一樣，認(rèn)知發(fā)展既有順序和不可更改的方向這是不斷的量的改變，又有不同年齡段的顯著特征一一這是質(zhì)的飛躍。如果題目這么出：瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，個體認(rèn)知在不同的年齡段有不同的特征，分別是感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平，這表明個體身心發(fā)展具有（）一一那么，這道題就應(yīng)是階段性。體會下兩者的不同。14 .在教育工作中搞“一刀

8、切”，把兒童和青少年的教育“成人化”，這違反了兒童生身心發(fā)展的（）。A.順序性B.階段性C.穩(wěn)定性D.個體差異性15 .兒童發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，不同年齡階段表現(xiàn)出不同的特征，兒童發(fā)展的階段性特點(diǎn)決定了教育工作要（）A.循序漸進(jìn)B.有針對性C.因材施教D.抓關(guān)鍵期915:DCBBBBB三、不平（均）衡性概念：人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到的成熟水平是不同的；同一機(jī)能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不同時期（年齡階段）有不同的發(fā)展速率。典型案例：人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到的成熟水平是不同的；同一機(jī)能系統(tǒng)特性在發(fā)展的不

9、同時期（年齡階段）有不同的發(fā)展速率。教育要求：抓關(guān)鍵期。經(jīng)典例題：16 .在一個人的發(fā)展過程中，有的方面在較低年齡階段就發(fā)展的很好，而有的方面要到較高年齡階段才能達(dá)到成熟水平。這反映了人的身心發(fā)展具有（）A.階段性B.不平衡性C.順序性D.差異性17 .個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的（）A.順序性B.不平衡性C.互補(bǔ)性D.階段性注意：例16、例17說明了不平衡性和階段性的區(qū)別。兩道題的共同點(diǎn)是，都有“年齡段”。但不同在于，16題中，年齡段并沒有被強(qiáng)調(diào)，只是作為修飾語存在（“在某某年齡段”這是個狀語，非主語），“有的方面”才是主

10、語；而在17題中，題目強(qiáng)調(diào)的是“不同的年齡段”的特點(diǎn)。因此，這兩道題答案不同c仔細(xì)揣摩下。18 .在人的生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)，淋巴系統(tǒng)成熟在前，生殖系統(tǒng)在后，心理方面，感知成熟在先，思維成熟之后，情感成熟更后，這個反應(yīng)了個體身心發(fā)展的（）A.差異性B.不平衡性C.順序性D.階段性注意：這道題容易和順序性相混淆。當(dāng)然，混淆的原因并不是因為各位同學(xué)的理解出了問題，而是因為，不平衡性的概念和舉例在另外一本權(quán)威的書中，是另一番樣子！在教育部考試中心頒布的教育學(xué)考試大綱中，是這么描述不平衡性的：個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如：青少年的身

11、高和體重有兩個生長的高峰期。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。生理方面：神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。心理方面：感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟則更晚?？戳诉@個描述，也就明白：18題分明就是書上的原例嘛！所以要選不平衡性。而這樣的描述，和王道俊書中對順序性的描述及其相似，這自然造成我們理解的偏差。那么，問題來了（當(dāng)然，這是你們要提的問題）：究竟該怎么理解呢？我的回答是：按照王道俊書中的描述來理解，但是（哈，關(guān)鍵的“但是”），在做題時，如果遇到像18題這樣的描述，還是要按教育學(xué)考試大綱來選。把它-當(dāng)-成-特-例-來-強(qiáng)-記！19 .兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這

12、是身心發(fā)展（）規(guī)律的反映A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個別差異性20 .心理學(xué)家提出了發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期的概念，其依據(jù)是身心發(fā)展的（）A.順序性B.階段性C.不平衡性D.個別差異性21 .“當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則桿格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成?！睂W(xué)記中的這句話表明兒童的身心發(fā)展具有（）A.差異性B.可變性C.穩(wěn)定性D.不平衡性22 .狼孩的故事說明了教育必須順應(yīng)兒童發(fā)展的（）。A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個別差異性1622:BDBBCDB四、互補(bǔ)性概念：互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，指身體某一方面的

13、機(jī)能受損甚至缺失時，可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。相對來說，這部分內(nèi)容簡單，我們看下經(jīng)典考題即可掌握。經(jīng)典例題：23 .瞎子能靠觸覺辨別人民幣，說明機(jī)能發(fā)展是有（）A.順序性B.不平衡性C.互補(bǔ)性D.個別差異性24 .對殘疾兒童的教育要依據(jù)（）的特征進(jìn)行。A.兒童身心發(fā)展的順序性B.兒童身心發(fā)展的分化與互補(bǔ)的協(xié)調(diào)性C.兒童身心發(fā)展的統(tǒng)一性D.兒童身心發(fā)展的不平衡性25 .人的發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育應(yīng)該做到（）oA.相互銜接B.循序漸進(jìn)C.長善救失D.教學(xué)相長2325:CBC五、個別差異性概念：盡管正常人的發(fā)展要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但個別差異仍然非常明顯，每個人的發(fā)展優(yōu)勢（方向）、發(fā)展

14、速度、高度（達(dá)到的水平）往往是千差萬別的。典型案例：有的人觀察能力強(qiáng)，有的人記憶能力好；有的人愛動，有的人喜靜；有的人善于理性思維，有的人長于形象思維；有的人早慧，有的人則大器晚成。教育要求：因材施教經(jīng)典例題：26 .高一（2）班班主任王老師在班主任教育教學(xué)過程中，從來不采取“一刀切”的辦法，因為他深刻地認(rèn)識到人的身心發(fā)展具有（）A.階段性B.連續(xù)性C.差異性D.順序性注意：對比這道題和例14,我們來看個別差異性和階段性的區(qū)別。14.在教育工作中搞“一刀切”“一鍋煮”，把兒童和青少年的教育“成人化”，這違反了兒童生身心發(fā)展的（）。A.順序性B.階段性C.穩(wěn)定性D.個體差異性兩道題中，都有“一刀

15、切”，區(qū)別在于：14題中，題干強(qiáng)調(diào)把兒童和青少年的教育“成人化”一一“兒童”“青少年”這兩個詞說明，該題是把不同年齡段的學(xué)生放在了一起，沒有“尊重不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)”，違背的是階段性的規(guī)律。而在26題中，題干指明了是“高一（2）班”一一同一個班的學(xué)生是同一個年齡段的，也就說同一個階段了。而同一個階段不“一刀切”，說明班主任能夠照顧到班上不同學(xué)生的個體特點(diǎn)，這是尊重個別差異性的表現(xiàn)！14題中的“一刀切”是對不同群體的一刀切，而26題的“一刀切”是對不同個體的一刀切。請揣摩體會。27 .在教育教學(xué)中采用“一刀切”“一鍋煮”的辦法，這是違背了（）。A.順序性B.階段性C.互補(bǔ)性D.差異性注意：問

16、題又來啦：27題中，沒有其他的信息讓我們分辨這里的“一刀切”“一鍋煮”究竟是對群體的，還是對個體的，這該怎么選呢？這就是無解的爭議題了，公說公有理婆說婆有理。但是我們傾向于個別差異性。28 .“人心不同，各如其面”這一說法說明了兒童身心發(fā)展特征具有（）的特征A.順序性B.不均衡性C.階段性D.個別差異性29 .“一把鑰匙開一把鎖”遵循了人的發(fā)展的（）。A.階段性B.不平衡性C.順序性D.個別差異性30 .人們常說的“聰明早慧”，“大器晚成”是指個體身心發(fā)展具有（）oA.差異性B.不平衡性C.互補(bǔ)性D.階段性注意：對比這道題和第16題，這兩道題揭示了個別差異性和不平衡的區(qū)別16.在一個人的發(fā)展過

17、程中，有的方面在較低年齡階段就發(fā)展的很好，而有的方面要到較高年齡階段才能達(dá)到成熟水平。這反映了人的身心發(fā)展具有（）A.階段性B.不平衡性C.順序性D.差異性在16題中，題干強(qiáng)調(diào)的是“在一個人的發(fā)展過程中”，這是一個人的不同方面的比較，所以是不均衡性。而在30題中，“聰明早慧”和“大器晚成”顯然不是一個人能具備的品質(zhì)（一個人既早熟，又晚熟，難道發(fā)明出了時間機(jī)器？?。鴳?yīng)是多個人的品質(zhì)表現(xiàn)一一多個人的不同，即個別差異性。31.個體身心發(fā)展具有個別差異性，由此，教育要（A.防微杜漸B.抓關(guān)鍵期C.循序漸進(jìn)D.因材施教2631:CDDDAD最后，如果實(shí)在弄不清楚，強(qiáng)記下這31道題!學(xué)記原文發(fā)慮先，求

18、善良，足以H（xi由,小有聲音）聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（道：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。兌（yue"說"）命日：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qieng）也。故日：教（念ji學(xué)相長（促進(jìn)）也。兌命日：“學(xué)學(xué)半?！保ㄇ耙粋€“學(xué)”字音xi2,本字讀作“教”，意思是教育別人，后一個“學(xué)”字音xue,意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？古之教

19、者，家有塾，黨有庠（ximg）,術(shù)（sui）有序，國有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yue“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。記日：”蛾（“蟻”）子時術(shù)之。”其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁（bi祭菜，示敬道也。宵雅肄（yi）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qi6）,孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜柿（di）不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躡（li6同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大倫（綱要

20、）也。記日：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操綴，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命日：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！今之教者，1呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所

21、由興也。發(fā)然后禁，則桿（hen）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（d出）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后

22、能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師?！逼浯酥^乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之

23、，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大彳惠不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！學(xué)記譯文說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動群眾的聽聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動群眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如

24、果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學(xué)習(xí)呀！玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)。尚書兌命篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書育人之后才知道自己學(xué)識不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識不通達(dá)然后才能自我奮勉。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。尚書兌命篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學(xué)識。這就是它所要表達(dá)的意思呀。古代

25、設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要。記中說：“幼蟻時時學(xué)習(xí)它（幼蟻時時術(shù)學(xué)銜士之事，而成大容，猶如學(xué)者時時學(xué)問，而成大道）?！边@就

26、是它所要表達(dá)的意思呀。大學(xué)開學(xué)時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時，齊頌小雅，練習(xí)三首（指鹿鳴、四牡、皇皇者華），從學(xué)習(xí)像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學(xué)生入學(xué)時樂師的助手擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書的書筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時時觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時，讓學(xué)生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達(dá)時，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會牢牢

27、地記在心里；如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學(xué)長一人請教老師，初學(xué)者只可以聽，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀。記中說：“凡學(xué)習(xí)，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志。”這就是它所要表達(dá)的意思呀。大學(xué)的教育，要讓學(xué)生時時練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)，休息一定要有固定住處。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)音樂時，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴彈好；學(xué)習(xí)詩書時，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩書；學(xué)習(xí)禮法時，如果課余不學(xué)習(xí)各種場合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？偟膩碚f，如果對這些課外的操綴、博依、六藝不感興趣，就不可能對詩經(jīng)、

28、尚書等正典感興趣。所以，君子學(xué)習(xí)的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學(xué)習(xí)，休息時也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時也要牢記學(xué)習(xí)。這樣，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道，即使離開師友也不會違背。尚書.兌命篇中說：“一個人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學(xué)業(yè)、時時練習(xí)、立即行動，他就會學(xué)業(yè)有成?！边@就是它所要表達(dá)的意思呀。今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦

29、于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時進(jìn)行教育叫做“及時”；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問答從而達(dá)到各自理解叫做“觀摩”。這四點(diǎn)，教育成功的基礎(chǔ)呀。問題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學(xué)習(xí)時機(jī)才去學(xué)習(xí)，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學(xué)雜亂無章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒有成效；如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友相互切磋，則會學(xué)識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往

30、會學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，教學(xué)失敗的原因呀。立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出則學(xué)生會用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪

31、多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結(jié)果就像沒有學(xué)過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過失。擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。教師知道了學(xué)生學(xué)有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點(diǎn)，然后就能夠觸類旁通全面明白教育教學(xué)的方法了；能全面明白教育教學(xué)的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)