對(duì)話先秦哲學(xué) 李遠(yuǎn)光 1-2單元

1、第一單元孔子仁學(xué)（小結(jié)）一、孔子生平：一、孔子生平： 孔子(公元前551公元前479年)名丘，字仲尼，儒家創(chuàng)始人。春秋未期魯陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜)人，出身于沒(méi)落奴隸主貴族家門(mén)。他3歲喪父，家境貧寒，地位低賤，為謀生而學(xué)會(huì)了許多技藝。 據(jù)他講：20歲曾做倉(cāng)庫(kù)管理員，后來(lái)還擔(dān)任過(guò)管理牧場(chǎng)的小職員。51歲時(shí)出任中都宰(今汶上縣縣令)，52歲擔(dān)任過(guò)主管營(yíng)建的司空(古代掌管修路、筑城的長(zhǎng)官)，后來(lái)又被提升為大司寇，主管刑法和外交往來(lái)，參與國(guó)家重要事務(wù)的官員。 他一生大部分時(shí)間是從事教育。30歲開(kāi)始聚徒講學(xué)，34歲時(shí)曾向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)古禮的問(wèn)題，是我國(guó)古代大規(guī)模辦私學(xué)的首創(chuàng)者。他有學(xué)生3000人。魯昭公

2、20年，有人推薦他到周朝去學(xué)禮，從此他周游各國(guó)13年(5668歲)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)，但未被采用。后來(lái)回到魯國(guó)，他一邊整理文化典籍，一邊從事教育，過(guò)了3年就去世了。 他一生的主要功績(jī)之一是開(kāi)創(chuàng)了民間講學(xué)之風(fēng)，被后人譽(yù)稱(chēng)為中國(guó)的“圣人”。 論語(yǔ)一書(shū)是他的弟子和再傳弟子整理的他的教學(xué)言行錄，共分20篇，512章，約2萬(wàn)字，可以說(shuō)是中國(guó)的一部“圣經(jīng)”，是研究孔子思想的主要資料。春秋是孔子著述的一部最有名的歷史和歷史哲學(xué)書(shū)。二、孔子仁學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景 孔于生活在春秋末期，當(dāng)時(shí)奴隸主政權(quán)日趨沒(méi)落，許多奴隸主諸侯國(guó)滅亡了，有不少舊臣世族淪為奴隸。出身沒(méi)落奴隸主貴族的孔子，其基本政治傾向是保守的。他把夏、商、

3、周三代視為理想社會(huì)，把周朝視為奴隸制的黃金時(shí)代，所以特別向往周禮，維護(hù)周禮。這就決定了他的政治倫理觀的保守性。然而，孔子也十分欽佩春秋時(shí)期的兩個(gè)著名政治家管仲和子產(chǎn)。管仲是齊國(guó)卿，推行按土地?cái)?shù)量多少和質(zhì)量好壞征收地租的“相地而衰征”（衰：等差也）的政策，并幫助齊桓公改革了行政管理和軍事制度，使齊國(guó)成為春秋前期的霸主。子產(chǎn)是鄭國(guó)的大夫，他“鑄刑書(shū)”，把法律作為治國(guó)的根本。（管仲、子產(chǎn)雖不講德治，但其治國(guó)效果得到孔子肯定。） “仁”是孔子哲學(xué)的最高范疇，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)史上最早提出的人生的最高理想。什么是仁，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。三、“仁”的宗旨 孔子在論語(yǔ)中談仁有十多處，我們認(rèn)為，孔子談仁在多

4、數(shù)場(chǎng)合都是弟子問(wèn)仁，孔子根據(jù)弟子的個(gè)人情況和所處背景，因材施教，隨機(jī)批示，故講了仁的多方面的含義。但在雍也中對(duì)子貢回答可以看著是孔子對(duì)仁的最高概括。 “子貢曰：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?理由有三條： 第一，一般問(wèn)仁，孔子所答都是極具操作性，易懂易行。此處所講，最為抽象。 第二，“夫仁者”的“夫”，本是概括之語(yǔ)，其它各條論仁皆不加“夫”。 第三，此處所論之仁，境界最高，其含義深廣，是其它各條所不及。這與子貢本身所問(wèn)的境界相關(guān)，“博施于民，而能濟(jì)眾”這本是圣人境界，但子貢未能點(diǎn)

5、出仁的宗旨，孔子只好和盤(pán)托出自己對(duì)仁的根本宗旨的理解，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。四、“仁”的道德要求 “仁”在道德上的“金規(guī)則”即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。立是有所成而足以無(wú)倚；達(dá)是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)。即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡(jiǎn)單地講就是成己成人。 “仁”在道德上的“銀規(guī)則”（底線）即：“己所不欲，忽施于人?！闭撜Z(yǔ)上說(shuō)：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?。仠Y） “子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！埃ㄐl(wèi)靈公） 為“

6、仁”的反面即是“己所不欲，施于人?！蔽濉槿实姆椒?“能近取譬”“仁之方”，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲施于人。具體講有五個(gè)層次： 一曰“仁者，人也”(禮記*中庸)； 二曰“仁者，親也”(同上)或者“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”（顏淵）； 三曰“仁者，心也”(孟子盡心上)； 四曰“克己復(fù)禮為仁”。 五曰“力行近乎仁”（中庸） 第一個(gè)層次的意思是說(shuō)，只有把別人也當(dāng)作人，你自己才是一個(gè)真正有人格的人，也就是曾子理解的“以友輔仁”(顏淵)的觀點(diǎn)。 第二個(gè)層次的意思是講人倫關(guān)系。人倫的核心是血緣，所以，為仁應(yīng)從“孝”做起，“仁人”的修養(yǎng)應(yīng)由近及遠(yuǎn)，立足于家庭、親人，然后推及國(guó)家天下。所以孔子說(shuō)：“人則孝，出

7、則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”(學(xué)而) 第三個(gè)層次的意思是說(shuō)，為仁的關(guān)鍵在于加強(qiáng)自己主觀修養(yǎng)。所以孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉?！?顏淵) 也就是說(shuō)，無(wú)論是愛(ài)親、愛(ài)人、還是愛(ài)眾，都有個(gè)“克己”的問(wèn)題。只有正確對(duì)待自己，才能正確對(duì)待別人。在孔子“仁學(xué)”看來(lái)，克已是最根本的。這種見(jiàn)解是明智的，是重視發(fā)揮主觀自覺(jué)精神的體現(xiàn)。 第四個(gè)層次是根據(jù)“仁”以己立而立人為要，而求“立”必須循禮?？鬃又v：“不知禮，無(wú)以立也。”（堯曰）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（泰伯）所以實(shí)行仁德，必自約以禮。論語(yǔ)上說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目！子曰：非禮

8、勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”（顏淵）“克己復(fù)禮”，便是以禮自律，自約其身，使合于禮。視聽(tīng)言動(dòng)，莫不循于禮。如此才能立己立人，是為仁之方。 第五個(gè)層次是“力行近乎仁”（中庸）強(qiáng)調(diào)為仁必須身體力行，所以“巧言令色。鮮矣仁，”（學(xué)而）而“剛毅木訥近仁?！保ㄗ勇罚┑诙卧寮业慕袒^念 李景林，李景林，北京師范大學(xué)教授教授 男，1954年11月生，漢族，河南南陽(yáng)人，哲學(xué)學(xué)士、碩士，歷史學(xué)博士。1978年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，后師從吉林大學(xué)古籍研究所著名歷史學(xué)家金景芳先生研讀先秦思想史，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。 曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)

9、哲學(xué)史教研室主任。2001年起任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)、輔仁國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事.代表性學(xué)術(shù)成果：1、教養(yǎng)的本原哲學(xué)突破期的儒家心性論，遼寧人民出版社1998年版； 2、教化的哲學(xué)儒學(xué)思想的一種新詮釋?zhuān)邶埥嗣癯霭嫔?006年版； 3、儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)2004年2期； 4、朱子心論及其對(duì)先秦儒學(xué)性情論的創(chuàng)造性重建，中國(guó)社會(huì)科學(xué)2007年3期； 5、國(guó)學(xué)：中國(guó)學(xué)術(shù)文化的家園，哲學(xué)研究2008年3期； 6、教化觀念與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展，人文雜志2009年1期； 7、孟子的“辟楊墨”與儒家仁愛(ài)觀念的理論內(nèi)涵，哲學(xué)研

10、究2009年2期。 儒家教化觀念點(diǎn)評(píng) 孔子：生而知之到學(xué)而知之 “生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”(季氏)這里，他一方面主張“生而知之”的唯心主義先驗(yàn)淪，另一方面又承認(rèn)“學(xué)而知之”的唯物論。 孟子：人性本善到“盡心、知性、知天” 側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 凡是四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之使然，泉之始達(dá)。(公孫丑上) 端：開(kāi)端，這里指發(fā)源地，實(shí)質(zhì)是“基因”。 “仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也?！?告子上) “仁、義、禮、智根于心?！?盡心上) 荀子

11、：人性惡到善者偽 性是天生的，偽是后天人為的 他認(rèn)為，君子和小人，“其性一也”，差別在后天人為。君子經(jīng)過(guò)后天的教化使之變善。 董仲舒：性比于禾到善比于米。性比于禾到善比于米。 米從禾出，但禾并不是米，必須加工后成米。 人性本無(wú)善惡，如禾苗還不能食用，說(shuō)不上好壞，至多具備向善“善質(zhì)”。但有了“善質(zhì)”并不等于有了“善”本身。 只有接受帝王的教化，才能從“善質(zhì)”發(fā)展為“善”的道德。 第三單元老子與莊子“道論”之異同 郭齊勇教授：武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任。 2011年4月4日應(yīng)政治學(xué)院的邀請(qǐng)，郭教授來(lái)我校舉行了一場(chǎng) “關(guān)于儒家

12、政治哲學(xué)與正義論的思考”為主題的學(xué)術(shù)講座。 第三單元老莊哲學(xué)簡(jiǎn)介 老子(約公元前580公元前?年)姓李，名耳，字聃。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑東)人。史記*老子列傳記載，老子稍長(zhǎng)于孔子，曾當(dāng)過(guò)周王朝守藏室的史宮。后失去官職，并離開(kāi)周王朝，死在秦國(guó)。老子晚年隱居在故鄉(xiāng)，過(guò)著獨(dú)善其身的生活，并寫(xiě)了老于一書(shū)，也稱(chēng)道德經(jīng)，分上下篇，共5000多字，是道家第一部經(jīng)典，是研究老子思想的主要資料。 莊子（約公元前369公元前286年)道家的主要代表。姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙地(今河南商丘附近)人。他曾在家鄉(xiāng)當(dāng)過(guò)一段管理漆園的小官，不久就隱居了。其后生活貧困，曾向一個(gè)管理河道的小官(監(jiān)河候)借米度日，有

13、時(shí)還靠編草鞋、釣魚(yú)過(guò)活。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)楚威王派使者贈(zèng)以千金并許他做宰相，都被他拒絕。他說(shuō)：“終身不仕”，拒不與統(tǒng)治者合作，只圖個(gè)精神愉快(史記老莊申韓列傳)。他的哲學(xué)是自由的哲學(xué)，是把生命放入無(wú)限的時(shí)空去體驗(yàn)的哲學(xué)。 一、老子哲學(xué)1，道德之含義：“道德”二字，在儒家那里，談的是善惡?jiǎn)栴}；在道家這里，淡的則是宇宙的本原問(wèn)題。世界的本原是什么?老子認(rèn)為是“道”。何謂“道”呢?就漢語(yǔ)上說(shuō)，“道”從首、從走，其本義為人走的道路，有四通八達(dá)之意。甲骨文中雖未見(jiàn)有道字，但有途宇，其本義是道途。道字首先見(jiàn)于殷周的金文，指道路。后來(lái)，說(shuō)文稱(chēng)：“道，所行道也?！痹诖呵飼r(shí)期巳指天象運(yùn)行規(guī)律，有時(shí)也包括人生吉兇禍福的規(guī)律

14、。這就是哲學(xué)上的“天道”與“人道”的含義了。老子在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)提出“道”作為最高的哲學(xué)范疇。他說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，同行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?何謂“德”呢?“德者，得也。”老子認(rèn)為“物得以生謂之德?！?第五章)也就是說(shuō)，道是德之體，德是道之用。由于道的作用，使萬(wàn)物生長(zhǎng)遵循自然界的規(guī)律。萬(wàn)物的自生自成，這就是德。所以道之所以尊，德之所以貴，原因就是道德不發(fā)號(hào)施令使萬(wàn)物生成，而是萬(wàn)物按其固有的規(guī)律自然而然地自生自成。故曰：“以捕(順)萬(wàn)物之自然而不敢為”(第六四章)。這樣，老子從自然哲學(xué)回到人生哲學(xué)，認(rèn)為一個(gè)人立身處世，都要順

15、乎自然，不應(yīng)強(qiáng)求，不要鋒芒畢露，這就是“無(wú)為”。只有這樣，才能把事情辦成，做好。由此看來(lái)，道家哲學(xué)是重“自然”的。 2，作為宇宙本體之道 （1）“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。（無(wú)形、無(wú)象、無(wú)聲） （2）“道”是“無(wú)”和“有”的對(duì)立統(tǒng)一，只能靠心靈去領(lǐng)悟。 （3）“道”是創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本源，“無(wú)”是道的本體，“有”是道的作用。 （4）道在物質(zhì)世界中 （5）道之本性“自然無(wú)為” 3，老子的辯證法思想 （1）道常無(wú)為而無(wú)不為 （2）事物的轉(zhuǎn)化與貴柔 “天下之至柔，弛騁天下之至堅(jiān)。” “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)” “強(qiáng)大處下，柔弱處上”(第七六章)。 他以

16、“貴柔”為旗幟，提出“寡欲”、“無(wú)欲”、“不欲盈”、“知足”、“知止”、“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”、“不為天下先”、“不爭(zhēng)”、“無(wú)力”、“無(wú)事”、“無(wú)私”等等，使“貴柔”成了一個(gè)內(nèi)容廣泛而系統(tǒng)的思想體系。 （3）事物轉(zhuǎn)化的量變質(zhì)變規(guī)律 “合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累上；于里之行，始于足下。”(第六四章) “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?第六三章) （4）事物矛盾的轉(zhuǎn)化 “江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?第六六章) “躁勝寒，靜勝熱。”(第四五章) “功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?第二章) “善人者不善人之師，不善人者善人之資，不貴其

17、師，不愛(ài)惜其資，雖智大迷。是謂要妙?！?第二七章) “善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力、是謂配天，古之極?！?第六八章) （5）現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立 “信言不美，美言不信?！?“善者不辯，辯者不善?！?“知者不博，博者不知?！?（6）“反者道之動(dòng)” 4、絕圣棄智 “故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”(第六五章) “絕圣棄智”“絕學(xué)無(wú)憂?！?(第九章) “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)力，則無(wú)不治?！?第三章) “古之善為道者

18、，非以明民，將以愚之。 ” 5、小國(guó)寡民 “小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰目相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?第八十章)二、莊子哲學(xué) 1，作為本體的道 （1）“道道”： “自本自根，未有天地，自古以固存?！?莊子大宗師） 莊子與老子一樣，認(rèn)為世界的本源是“道” （2）“通天下一氣耳通天下一氣耳” ： 天地間無(wú)非是一氣，一氣化為陰陽(yáng)二氣，這與老子的“一生二”相似。二氣相交和，就化生了萬(wàn)物。 “道無(wú)終始，物有死生?！?秋水) 2，齊物論，齊物論 “自其異者視之，肝膽楚越也?！边@是講

19、，如果從相異的角度看，肝膽有別。但“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”(德充符) 這就叫“齊物”，原因在“道”。 “萬(wàn)物一齊”(秋水)，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性和多樣性， “物無(wú)非彼”，“是亦彼也，被亦是也?！?齊物論) 3，齊是非，齊是非 莊子的“齊是非”是建立在客體差異的相對(duì)性和主體認(rèn)識(shí)能力的相對(duì)性上。既然萬(wàn)物彼此的差異都是相對(duì)的，所以是非也就是相對(duì)的。因?yàn)榭腕w的大與小的差異本來(lái)就是相對(duì)的，而主體看問(wèn)題的立場(chǎng)、角度又不同，那么是與非也只能相對(duì)了。他說(shuō)： “以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”(秋水) “方生方死，方死方生”，齊生死，據(jù)說(shuō)他的妻子死時(shí)，他不但不哭，反而“鼓盆而歌”，狂舞為樂(lè)。 4，齊物我 所謂“齊物我”就是“萬(wàn)物與我為一”，也就是“道與我為一”。（天人合一） 莊子認(rèn)為，道不必上天去尋找，道就在萬(wàn)物中，與我們同在。 這樣