“身份”概念在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

1、“身份”概念在歷史教學(xué)中的運(yùn)用【作者簡介】陳振華，男，1983年生，浙江海寧人，浙江省海寧中學(xué)一級(jí)教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。對(duì)于明末清初思想活躍局面一課的教學(xué)處理，多數(shù)教師是把思想家的思想分別講述，然后歸納其共性，同時(shí)還涉及資本主義萌芽對(duì)思想界產(chǎn)生的影響，融入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀。這些處理符合一般教學(xué)需求，但也存在著不足：一方面明清時(shí)期是否存在資本主義萌芽，學(xué)術(shù)界還有爭論；另一方面，以上教學(xué)處理只見思想，不見源頭，既沒有探討李贄與明末清初思想活躍的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也沒有解決這些疑難問題：既然這些思想家批判專制，為何就不能稱之為“民權(quán)意識(shí)”？究竟如何理解“活躍”？筆者認(rèn)為如果不解

2、決這些問題，我們的學(xué)生無法真正理解明末清初思想家們的思想。浙江省歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見對(duì)該課的“基本要求”為：了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，“發(fā)展要求”為：認(rèn)識(shí)明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值。認(rèn)識(shí)思想價(jià)值的前提是對(duì)思想本身的理解，筆者把教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)確定為從其產(chǎn)生原因來切入，對(duì)教材邏輯進(jìn)行一定調(diào)整，將明朝中后期李贄的思想列入背景考察，通過對(duì)時(shí)代背景和思想內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)的考察，嘗試選擇了以顧炎武、黃宗羲、王夫之共有的“遺民”身份去理解他們的思想及其價(jià)值。 （一）什么是“遺民”？ 遺民就是中國古代“每當(dāng)新舊王朝更替之際，總要涌現(xiàn)出一批緬懷故國，隱遁鄉(xiāng)野，不

3、仕新朝的知識(shí)分子。習(xí)慣上把他們稱為遺民”。 （二）增加“遺民”概念作為突破重難點(diǎn)的原因 一般認(rèn)為，在一課時(shí)完成教學(xué)的情況下，再增加概念，是不可取的。但筆者認(rèn)為此課教學(xué)中應(yīng)該而且可以引入“遺民”的概念： 首先，教學(xué)應(yīng)基于學(xué)情并重視理解。高三文科學(xué)生在語文等科中已接觸過類似“遺民”群體，比如文天祥就是如顧炎武、黃宗羲、王夫之一般經(jīng)歷的人。思想史理解式教學(xué)的特征在于思想本身的邏輯體系性，而這又根源于思想的邏輯起點(diǎn)。思想家的思考起點(diǎn)可以定位于其身份或立場(chǎng)等，一旦理解了這一點(diǎn)，就能理順其思想發(fā)展脈絡(luò)。 第二，理解前提是真實(shí)的。引入的概念必須是真實(shí)的或客觀的，應(yīng)杜絕

4、臆造。遺民的存在是明末清初的普遍現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)存在著相當(dāng)多的遺民學(xué)者： 從順治元年到康熙二十年約三四十年間，完全是前明遺老支配學(xué)界他們?cè)獨(dú)鈽O旺盛，像用大刀闊斧打開局面康熙二十年以后，形勢(shì)漸漸變了。遺老大師，凋謝略盡。后起之秀，多半在新朝生長，對(duì)于新朝的仇恨，自然減輕所以這個(gè)時(shí)候的學(xué)術(shù)界，雖沒有前次之波瀾壯闊，然而日趨于健實(shí)有條理。 梁啟超把明末清初思潮的漲落與遺民這一概念聯(lián)系起來，可謂公允。真實(shí)的理解還在于該概念是否被思想家本身認(rèn)同，他們是否能確認(rèn)自己的身份。王夫之自題墓志銘中寫到“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此”，其他兩人也是視己如此。 第三，理解應(yīng)有邏輯。筆者力圖

5、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)的邏輯是：明遺民反思明亡教訓(xùn)，認(rèn)為明亡于政治上的君主專制和思想上心學(xué)（儒學(xué)）的空疏。因此，他們?cè)谡紊咸岢雠芯鲗Ｖ疲拗凭龣?quán)；思想上不自覺地發(fā)展了李贄的儒學(xué)思想，改造或否定心學(xué)，主張經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。出于對(duì)儒家文化命運(yùn)的危機(jī)感，他們提出國與天下之辨，傳承儒家文化，進(jìn)行講學(xué)或著述等活動(dòng)。清康熙時(shí)政策調(diào)整等原因?qū)е逻z民群體變化，思想趨于平和。他們提出的種種主張，雖然相當(dāng)活躍，但不可能是近代的。當(dāng)然，這種活躍也是有價(jià)值的。對(duì)傳統(tǒng)文化主流思想而言：它促進(jìn)了儒家思想的延續(xù)、轉(zhuǎn)變和發(fā)展；對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)來說，它啟示了近代人們的思維方法，促成了后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)并深刻地影響著清末民初的思想家和

6、民主革命家；對(duì)整個(gè)中華民族而言，它發(fā)展了儒家的氣節(jié)觀，給民族精神以新內(nèi)涵。 綜上所述，筆者試圖改變就“思想論思想”的教學(xué)思路，從思想家自身認(rèn)定的遺民身份去探究明末清初的思想活躍局面，通過理解去達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。 （一）確定身份，通過渲染明末清初的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)入課題，再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng) 該環(huán)節(jié)的教學(xué)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到遺民與明末清初思想活躍的密切關(guān)系，在教學(xué)中，筆者充分利用隱性的教材史料，適當(dāng)補(bǔ)充課外史料： 材料一：乾隆皇帝在乾隆四十一年正式提出編纂的貳臣傳，分甲乙兩編，共收錄了明末清初在明清兩朝為官的人物120余人。 參見范文瀾中國通史 清初遺民（

7、不仕新朝的知識(shí)分子）人數(shù)之多，無從統(tǒng)計(jì)。近人孫靜庵明遺民錄立傳800多人。 錢茂偉明代史學(xué)的歷程 材料二：人去世之后，一般都會(huì)穿上壽衣，放到木制棺材里下葬。黃宗羲卻希望自己死后將頭發(fā)散開，蓋上一條單被，放在一個(gè)石頭棺材里裸葬。 黃宗羲，為何堅(jiān)持裸葬自己 萬事有不平；爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠！ 精衛(wèi)顧炎武寫于1647年 有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此。 王夫之自題墓志銘 這些材料，不僅讓學(xué)生確證了三大思想家的遺民身

8、份，他們的行為也給學(xué)生帶來了心靈上的震撼。他們有如此堅(jiān)定的氣節(jié)和人格，必然有不一樣的思想境界。 （二）以身份悟思想內(nèi)涵，形成對(duì)思想家思想和行為的邏輯理解 環(huán)節(jié)一：明遺民從政治層面反思明亡教訓(xùn) 在了解遺民及其生活的歷史現(xiàn)場(chǎng)后，教師可指導(dǎo)學(xué)生展開歷史想象：明遺民可能會(huì)做哪些事？學(xué)生很自然得出他們會(huì)反思明亡教訓(xùn)或參加組織反清斗爭。接著，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，探究明遺民對(duì)明亡這一重大事件反思的內(nèi)容。這里“我們不僅要精選通俗易懂的思想文本，而且所選文本之間要有邏輯關(guān)系，這樣的文本才更有助于學(xué)生的理解，有利于他們形成一些認(rèn)識(shí)”。筆者選擇了與教材內(nèi)容相符或高考曾經(jīng)涉及的材料理解

9、遺民在政治層面的反思： 材料三：有明之無善治， 自高皇帝罷丞相始也其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄 其后天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。 黃宗羲明夷待訪錄 人君之于天下不能以獨(dú)治也以天下之權(quán)，寄天下之人分享天子之權(quán)，以各治其事。 顧炎武日知錄 知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰，不能。有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣封建之失，其專在下；郡

10、縣之失，其專在上然則尊令長之秩，而予以生財(cái)治人之權(quán)設(shè)世官之獎(jiǎng)所謂寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振。 顧炎武郡縣論 第一，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀以上思想文本，結(jié)合必修一明朝君主專制加強(qiáng)的史實(shí)，學(xué)生可以得到以下邏輯認(rèn)識(shí)：遺民反思明亡于無善治（實(shí)行君主專制），批判專制并提出限制君權(quán)的主張，如黃的設(shè)相分君權(quán)，顧的眾治分君權(quán)主張。 第二，教師以顧炎武郡縣論為案例，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合分封制和郡縣制的知識(shí)，理解顧的“寓封建之意于郡縣之中”的思想。學(xué)生可得出：顧指出了歷史是發(fā)展的，分封制被郡縣制代替是歷史的必然，但郡縣制也會(huì)有弊端。為此，他提出解決郡縣之弊的方法：寓封建之意于郡

11、縣之中。之后，教師再解析“尊令長之秩，而予以生財(cái)治人之權(quán)”的含義，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)“世官制”解釋“設(shè)世官之獎(jiǎng)”是如何改變郡縣制下的官制的，從而導(dǎo)出其實(shí)質(zhì)仍舊是對(duì)舊體制的改良，這符合遺民的認(rèn)識(shí)。 環(huán)節(jié)二：明遺民從思想文化層面反思明亡教訓(xùn) 思想史的教學(xué)應(yīng)避免簡單的對(duì)歷史唯物主義的附會(huì)，“但是，在中學(xué)他們的思想仍被解釋為資本主義萌芽的反應(yīng)”，思想史需要交代思想的來源，這不僅有助于學(xué)生理解明末清初思想的儒家性質(zhì)，還可以理清思想的內(nèi)涵和各思想發(fā)展的脈絡(luò)。否則，某個(gè)思想家“就會(huì)變成一個(gè)從石頭里蹦出來的猴子，橫空出世的思想家，無根無土，歷史唯物主義無形中就被抽掉了”，明末清初的三大遺民思想

12、家的思想還來自于從思想文化層面對(duì)明亡的反思，其某些方面不自覺地繼承了李贄的思想。 材料四：（明朝）嘉靖以來，王門（王守仁1528年去世）弟子在朝廷和地方身居顯位者比比皆是在他們的提倡下，終日清談成了整個(gè)官場(chǎng)的作風(fēng)。什么國計(jì)民生一概不學(xué)、不懂心學(xué)蠱空了人們的靈魂。迂腐、愚昧、空虛，是這個(gè)時(shí)代士大夫階層的共同品格。 張顯清晚明心學(xué)的沒落與 實(shí)學(xué)思潮的興起 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)神州蕩覆，宗廟丘墟。 顧炎武 材料五：就此百姓日用處提撕一番，如好貨，如好色是真邇言也夫童心者，真心也最初一念之本心也。 李贄焚書 

13、夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣！ 李贄藏書 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？大抵圣言切實(shí)有用，不是空頭。 李贄焚書 學(xué)必經(jīng)世。 李贄藏書 材料六：道無定體，學(xué)貴適用。 黃宗羲 夫私者，人之心也。 李贄藏書 天下之人，各懷其家，各私其子，是常情也。顧炎武 有生之初，人各自私也，人各自利也。 黃宗羲 商賈貿(mào)販之不可缺也，民非是無以通有無而贍生理。 王夫之宋論

14、0;世儒不察，以工商為末，妄議抑之蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄 閱讀材料四，引導(dǎo)學(xué)生理解王陽明去世時(shí)心學(xué)的生存生態(tài)：發(fā)展迅猛，成為了一股思潮，但消極方面也造成了明末社會(huì)風(fēng)氣的空疏。正如顧炎武所說最后造成“神州蕩覆，宗廟丘墟”。而李贄就是最先出來反思這一現(xiàn)象的思想家。接著，運(yùn)用材料五對(duì)李贄思想進(jìn)行探究，教師讓學(xué)生摘出能體現(xiàn)李贄發(fā)展王陽明心學(xué)的關(guān)鍵詞。之后運(yùn)用邏輯推理，得到以下信息鏈：心（理）在日常生活中，心是私的，李贄稱之為童心。私心是講實(shí)際的，上升到做學(xué)問就是必須“經(jīng)世致用”?？勺寣W(xué)生比較材料六中顧、黃、王的思想與李贄思想的類似之處，從內(nèi)在脈絡(luò)上認(rèn)識(shí)到明中期的李贄對(duì)儒家思想

15、的批判性發(fā)展為明末清初顧、黃、王等思想家再次批判空疏的心學(xué)，構(gòu)建實(shí)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。最后，精讀材料六，指導(dǎo)學(xué)生找出顧、黃、王沿著李贄的思路，深入探討心之內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，得出心是私的，自私是人之常情，黃宗羲更是進(jìn)一步提出人是自私自利的。最后教師解釋王夫之的“商業(yè)不可缺”論和黃宗羲的“工商皆本”觀，黃宗羲等人提出人心的自私自利性，當(dāng)然要重視商業(yè)這一最能體現(xiàn)本性的行業(yè)，最后發(fā)展出了“工商皆本”思想。這比從資本主義萌芽角度解釋工商皆本或許更有說服力一些。 環(huán)節(jié)三：從遺民視角去認(rèn)識(shí)明末清初時(shí)期的國與天下之辨。 對(duì)顧炎武的亡國與亡天下的思辨，如果引導(dǎo)學(xué)生從遺民的視角去分析，或許會(huì)得出更好的理

16、解?！包S、顧、王都生于明萬歷年間，卒于清康熙年間。清初，他們聯(lián)絡(luò)通氣，分頭堅(jiān)持抗清。晚年，他們又都不約而同地拒絕清王朝的征聘，至死不忘亡國之恨。用我們今天的眼光看，這次改朝換代同漢代秦、唐代隋的性質(zhì)是一樣的。但當(dāng)時(shí)人們可沒這覺悟。當(dāng)時(shí)是一種種族觀念，華夏基本指漢族，包括滿族在內(nèi)的周邊民族都被視為夷狄。讀書人普遍是貴華夏、賤夷狄。以漢族為主體的大明王朝，居然被新興的滿族建立的清王朝取代，這種改天換地的大動(dòng)蕩深深刺激著黃宗羲、顧炎武和王夫之”。材料七：一般的改朝換代只是朝廷變姓易主，衣冠禮樂還是照舊，從士大夫到普通民眾的生活，感覺不到多大變化。而像趙宋亡于蒙元、朱明為滿清取代，異族入主中原，情況就

17、不同了。王夫之曾說：“歷代亡國，無足輕重；只有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了”。 陳平原、杜玲玲編：追憶章太炎 有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯？曰，改姓易號(hào)，謂之亡國，仁義充塞、而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國，保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 顧炎武 材料八：康熙二十年以后，形勢(shì)漸漸變了。遺老大師，凋謝略盡。談到經(jīng)世，不能不論到時(shí)政，開口便觸忌諱。經(jīng)過屢次文字獄之后，人人都有戒心。一面社會(huì)日趨安寧，人人都有安心求學(xué)的余裕，又有康熙帝這種“右文之主”極力提倡。所以這個(gè)時(shí)候的學(xué)術(shù)界，雖沒有

18、前次之波瀾壯闊，然而日趨于健實(shí)有條理。 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史 閱讀材料七，結(jié)合王夫之和顧炎武的觀點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所說的亡國就是改朝換代，亡天下就是文化的淪亡。在遺民們看來，當(dāng)時(shí)滿族入主中原，儒家（漢族）文化淪亡了，天下也亡了。接著，教師講述顧、黃、王中年之后開始的儒家文化傳播經(jīng)歷，他們或講學(xué)或游歷或著述。作為遺民，當(dāng)時(shí)在政治和軍事上反清已不可能，只能進(jìn)行文化上的反清，自覺擔(dān)負(fù)起文化拯救的責(zé)任。再通過材料八并結(jié)合選修四康熙作為“右文之主”崇尚儒家文化的史實(shí)，就可以符合邏輯地得出，正是康熙年間遺民的陸續(xù)去世和清朝對(duì)儒家文化的提倡等原因，導(dǎo)致了遺民存在的自然、政治、

19、文化條件都消失了，所以活躍的思潮也就消失了。 （三）用身份辨思想價(jià)值，解析思想對(duì)歷史發(fā)展的主客觀效果 雖然康熙年間儒家思想趨于平和，但思想家對(duì)明亡的反思和實(shí)踐活動(dòng)的影響卻有多方面的價(jià)值。以往分析明末清初思想時(shí)，較多的傾向有兩種：其一，過度和當(dāng)下生活聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)思想的道德意義，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的迷惘。其二，空泛地就一方面闡述思想的進(jìn)步意義?；蛲怀銎涿裰餍裕蛲怀鰧?duì)思想解放的價(jià)值。其實(shí)這都不太符合三大思想家的遺民身份屬性，有拔高或片面認(rèn)識(shí)的嫌疑。 材料九：正是在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)（理學(xué)）向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變最終成為一代學(xué)術(shù)的主流。 黃愛平論明末清初學(xué)術(shù)向 傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的回歸 譚嗣同十分推崇王夫之，認(rèn)為其著作是“興民權(quán)之微旨”。章炳麟改名絳（顧炎武初名絳），號(hào)太炎，明白宣示他是顧炎武學(xué)說的繼承者。梁啟超將明夷待訪錄視為“宣傳民主主義的工具”。孫中山等則抽印明夷待訪錄中的原君原臣分發(fā)同志，鼓動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命。 岳麓版教科書 遺民者，天地之元?dú)庖病?#160;黃宗羲 黃宗羲、全祖望以“宇宙元?dú)?/p>