從京劇服飾色彩看中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化觀(guān)

1、從京劇服飾色彩看中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化觀(guān)一、京劇是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)的典型代表京劇是在清代光緒年間形成于北京的一個(gè)戲曲門(mén)類(lèi)。在當(dāng)時(shí)劇壇多種聲腔劇種并存的背景下，徽調(diào)贏得了更多群眾的喜愛(ài)，從眾多劇種中脫穎而出，此后經(jīng)過(guò)京劇界鼻祖程長(zhǎng)庚和譚鑫培等眾多京劇名家和演藝人員半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，從最初的地方劇種不斷融匯、錘煉、升華，從而形成代表性極強(qiáng)的國(guó)粹京劇藝術(shù)。京劇在今天中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的矚目地位并非偶然，而是民族文化的審美選擇。中國(guó)文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，在傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的傳承與發(fā)展中，逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的審美觀(guān)念。這種傳統(tǒng)的審美觀(guān)念認(rèn)為，宇宙間化生萬(wàn)物的“道” 是美的根源。莊子?知北游說(shuō)， “天地有

2、大美而不言，四時(shí)有名法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)與天地之謂也。 ”這與以古希臘文化中“美的模仿說(shuō)”為淵源的西方審美觀(guān)念是有極大區(qū)別的。中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)念認(rèn)為美雖然不能離開(kāi)形，但美的本質(zhì)卻不在形而在神。追求“神”美的藝術(shù)審美觀(guān)念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為美的根源是“道”的觀(guān)念是一致的。在這種觀(guān)念的影響下，在中國(guó)各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式中逐漸發(fā)展出了對(duì)藝術(shù)作品“意境”的追求。這些傳統(tǒng)的審美觀(guān)在中國(guó)古典戲曲京劇中更是發(fā)揮得淋漓盡致。與其他的舞臺(tái)表演種類(lèi)一樣，京劇是一種綜合性的藝術(shù)形式。與西方戲劇的寫(xiě)實(shí)性相比較，京劇表演有著獨(dú)特的審美特征，它是一種虛實(shí)結(jié)合

3、的藝術(shù)，語(yǔ)言與色彩抽象精煉，表演 與道具寫(xiě)意傳神，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)民族審美觀(guān)念在京劇中的具體體現(xiàn)。二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀(guān)的歷史溯源人類(lèi)對(duì)色彩的研究，從某種意義上來(lái)說(shuō)也是對(duì)人類(lèi)文明 發(fā)展史過(guò)程的研究。在人類(lèi)社會(huì)形成之前，人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí) 更多是來(lái)源于對(duì)自然界的感官認(rèn)知，這是人類(lèi)從自然界中提 煉和積累色彩經(jīng)驗(yàn)的初級(jí)階段。隨著人類(lèi)的發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大形 成人類(lèi)社會(huì)以后，人對(duì)色彩的認(rèn)知也逐漸融入了特定社會(huì)階 段的文化內(nèi)涵，色彩不再僅僅是一種感官認(rèn)知，而在一定程 度上成為輔助指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)生活的文化理念。據(jù)考古研究 證實(shí)，人類(lèi)在冰河世紀(jì)之前就本能地使用顏色了。為祈求食 物豐足而在洞窟巖壁上涂繪獵物和狩獵場(chǎng)面；以赭土

4、或鮮血 涂抹身體以祈求某種力量的傳承和轉(zhuǎn)換；在制作的陶器上彩繪動(dòng)物或圖騰標(biāo)志等。但那時(shí)的原始初民所使用的顏色只局限在從自然界直接得來(lái)的簡(jiǎn)單色彩，如從赤鐵礦粉、赭土或血液里得來(lái)的紅色，由碳化物得來(lái)的黑色和從大地土壤、植物中得來(lái)的黃色，通常為三色，再加上獸骨、貝殼等具有的天然白色，通共四色。此后由于自然氣候、地理環(huán)境和宗教傳統(tǒng)等的不同，古代原始部落又有各自熱衷的顏色追求，色彩民俗在人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中不知不覺(jué)地逐漸形成了。中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀(guān)”也正是在這樣的人類(lèi)文化背景下發(fā)展起來(lái)的。據(jù)現(xiàn)有資料考證， “五色觀(guān)”最早源于周王朝，史書(shū)周禮記載： “畫(huà)績(jī)之事雜五色。 ”這是我國(guó)最早關(guān)于“五色”色彩理論的記

5、載，由此奠定了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀(guān)的形成。 這比源于西方古代哲學(xué)四元素說(shuō)的 “四色理論”（約公元四世紀(jì)）色彩觀(guān)要至少早一個(gè)世紀(jì)。由于 “五色體系”的觀(guān)念， 因此而產(chǎn)生了 “正色” 與 “間色”的概念。五色觀(guān)最早源于人類(lèi)的樸素色彩認(rèn)識(shí)，被賦以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)五行理論的框架體系之后而具有了更深遠(yuǎn)的社會(huì)文化內(nèi)涵。自此開(kāi)始，傳統(tǒng)的色彩觀(guān)真正融入了社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程，色彩的內(nèi)涵被最大限度地?cái)U(kuò)展，不僅具有感官認(rèn)識(shí)的作用，更成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，也成為商周以后統(tǒng)治階級(jí)有效的政治與文化統(tǒng)治手段。白虎通曰： “圣人所以制衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也。 ”周朝關(guān)于服飾形制、色彩規(guī)定之嚴(yán)謹(jǐn)與周密是所

6、謂“垂衣裳而天下治”“正色”與“間色”的色彩觀(guān)念進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)散。禮記?玉藻記載道： “衣正色，裳間色，非列采不入公門(mén)?！笨资柙唬?“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也。 ”自此，五行、五色的觀(guān)念和思想逐漸滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，并不斷在華夏歷史的沉淀中發(fā)展其內(nèi)涵和外延，使色彩的發(fā)展融入中國(guó)文化的精髓，塑造和形成了千百年來(lái)中國(guó)人獨(dú)特的民族色彩審美觀(guān)。三、京劇服飾色彩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化觀(guān)的具體體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀(guān)念是對(duì)神韻和意境的追求高于單純對(duì)形體和形式的追求，這在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、樂(lè)曲等單純的藝術(shù)中都有深刻

7、的體現(xiàn)。戲曲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合表現(xiàn)，它集上述各種藝術(shù)形式于一體，并且根據(jù)戲曲自身的題材和表演需要進(jìn)行了藝術(shù)的加工和提煉，從而使京劇成為融娛教功能、藝術(shù)審美情趣功能于一體的藝術(shù)種類(lèi)。 在京劇藝術(shù)的唱、念、 做、 打四項(xiàng)基本表現(xiàn)形式中，又可以從藝術(shù)的抽象元素方面將其概括為色彩、造型、聲音三種基本的抽象元素。筆者在這里主要探討京劇的色彩元素。京劇色彩的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在服飾、臉譜中。京劇服裝是在古代日常生活的服裝基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)提煉、夸張、美化、裝飾形成的一整套類(lèi)型化或者說(shuō)是程式化的專(zhuān)用服裝，行話(huà)稱(chēng)其為“行頭”。京劇服裝有通用性，可不受年代、季節(jié)、劇目的約束，比如一件蟒龍袍，皇帝在春、夏、秋、冬的季節(jié)都可以

8、穿這一件，而且同一件服裝，在不同的戲里都能穿。京劇服裝還有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，也就是說(shuō)，它的直觀(guān)性和象征意義很強(qiáng)，如劇中人身披一件斗篷，就表明天氣寒冷或夜已更深或欲行路；穿一件綴有各種顏色綢子塊的富貴衣，則說(shuō)明此人目前是一個(gè)生活潦倒者，但將來(lái)還是要飛黃騰達(dá)的。另外，京劇服裝因需適合演出而夸張、變形。例如武將頭上的翎子， 傳說(shuō)古代的禁衛(wèi)軍用一種不太長(zhǎng)的（?）尾插在頭盔上，以象征其勇猛果敢。而運(yùn)用到舞臺(tái)上以后，便把它大大地加長(zhǎng)了，這種夸張不僅增加了武將的威風(fēng)、美感，而且還給演員提供了表演工具，拓展了演員的表演區(qū)域。京劇服飾用色彩來(lái)表達(dá)特定的思想內(nèi)涵和人物關(guān)系，不同年齡、地位、尊卑的人物戲裝使用特定的色彩

9、體系，這些色彩體系正是在中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩觀(guān)念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。服裝的色彩歸納不是按歷史時(shí)代的實(shí)際面貌，而是從歷朝歷代的實(shí)際生活中歸納、抽象出來(lái)的特殊形制的“繪畫(huà)服飾” ，這些服裝無(wú)論在色彩還是形制上本身就已經(jīng)具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，再配合特定人物身份的表演程式，因此具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。戲衣的色彩主要有黃紅、綠白、 黑的上五色（或下五色）及紫、蘭、粉紅、湖色、香色的下五色（或稱(chēng)副色）。實(shí)際上副色的運(yùn)用已遠(yuǎn)不只五種。這些顏色都十分鮮艷明快，使用時(shí)根據(jù)人物的身份、地位和年齡而選用，因此對(duì)表現(xiàn)人物性格特征起到了很好的烘托作用。我們可以通過(guò)這些服飾色彩的程式來(lái)感受傳統(tǒng)色彩觀(guān)念的具體體現(xiàn)，如皇帝穿正黃色，王

10、爵、太子穿杏黃色，元老穿香色或白色，侯爵穿紅色。服裝的基色除了與人物的身份地位有直接的關(guān)系之外，與人物的性格也有直接關(guān)系，如正直的人穿紅色或綠色，粗魯或奸猾的人穿黑色或白色。根據(jù)年齡，年長(zhǎng)者穿黑色或藍(lán)色，中年人穿紅色、藍(lán)色，少年穿紅色、粉色等。茶衣和老斗衣多為下層勞動(dòng)人民穿著，顏色一般為藍(lán)色、褐色和米色，質(zhì)料是布質(zhì)或綢質(zhì)，不繡花。女性、地位低下或年幼的角色多飾以間色。如京劇服飾三衣箱中的彩褲分為三類(lèi)，紅、黑彩褲大都為男性所穿著，雜色除個(gè)別小生行當(dāng)外，大都為女性穿著。京劇的色彩表現(xiàn)除了體現(xiàn)在服飾色彩的配置中，還體現(xiàn)在臉譜的色彩和形式中。京劇臉譜和京劇服裝共同構(gòu)成京劇色彩的象征性意義和典型性特征。

11、臉譜多以體現(xiàn)人物性格特征為主要目的，從而與京劇的服飾色彩更完整地結(jié)合在一起，塑造出具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的典型角色形象。除了通過(guò)色彩中的正色與間色表現(xiàn)人物的尊卑長(zhǎng)幼之外，色彩的感官心理暗示對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)也起了很大作用，如赤熱情、興旺、健康；忠誠(chéng)、勇猛、喜慶。黃光明、忠誠(chéng)、溫和；忠誠(chéng)、勇猛、陽(yáng)剛。綠清新、希望、生機(jī)；有生命力、活力、正直。紫豪華、高貴、典雅；智勇、肅穆、尊貴。藍(lán)涼爽、恬閑、明朗；豪爽、勇猛、異域文化。白單純、明潔、坦誠(chéng)；無(wú)明確個(gè)性顯現(xiàn)、含蓄、有城府?；宜ト?、萎靡、消極；中性。粉幼稚、嬌柔、妖冶；女性因素、陰柔。赭糊涂、陰暗、邪惡；生命力委頓、中庸。黑神秘、沉寂、悲哀；不可言說(shuō)、玄妙、是非

12、傾向明確。京劇臉譜的設(shè)計(jì)將色彩的文化傳承與感性特征巧妙地結(jié)合，使觀(guān)眾在觀(guān)看和欣賞京劇劇目時(shí)不會(huì)被那些浩瀚的紛繁復(fù)雜的京劇行頭所困惑，可以更直接地體會(huì)到劇目表現(xiàn)的主題與靈魂。四、當(dāng)代背景下的多元色彩文化進(jìn)入現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)以后，國(guó)際間的文化交流與融合變得 更頻繁、密切，形成了多元文化背景的當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)。20 世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的工業(yè)文明進(jìn)程加快和商業(yè)化發(fā)展，傳統(tǒng)的民族色彩觀(guān)被打破，更多元的色彩文化觀(guān)念形成，多元的色彩文化為人們的生活帶來(lái)了更多重的物質(zhì)和審美文化享受。但同時(shí)，我們的獨(dú)特的民族文化特征也在這一進(jìn)程中逐漸被淡化。自 20 世紀(jì) 80 年代至今，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)也進(jìn)入了

13、前所未有的量化發(fā)展階段。原有的灰瓦白墻、藍(lán)天綠樹(shù)、崇尚自然生態(tài)、宜人的城市肌理和色彩，突然之間演變成為鋼筋混凝土和玻璃的世界，灰色、黑色、鏡面玻璃、金屬質(zhì)感、人造材質(zhì)，還有各色的陶磚和涂料，色彩繽紛雜亂，對(duì)色彩的使用也不再延續(xù)傳統(tǒng)建筑中將傳統(tǒng)色彩觀(guān)與環(huán)境和人的生活密切聯(lián)系的美學(xué)原則。傳統(tǒng)建筑的地域性區(qū)別在這種城市文化和都市文化的發(fā)展背景中變成了累贅，取而代之的是中國(guó)城市文化建筑以及建筑色彩的一律性。冷漠的工業(yè)社會(huì)的理性化、秩序化的色彩美學(xué)原則，最終導(dǎo)致了中性色彩的國(guó)際主義風(fēng)格充斥世界。在這樣的城市文化背景下，在鋼筋水泥等人造材料營(yíng)造的非自然的第二生態(tài)里，與商業(yè)文明的需求相適應(yīng)的是更具有視覺(jué)沖擊

14、力和吸引力的色彩模式。在這樣的需求中，色彩的視覺(jué)和情感直覺(jué)成為被首要考慮的因素。色彩的使用規(guī)范應(yīng)用較多的是西方科學(xué)的色彩理論體系，而不再是具有獨(dú)特民族性的文化內(nèi)涵或歷史傳承的色彩文化觀(guān)念。雖然傳統(tǒng)色 彩觀(guān)規(guī)范下的色彩搭配與西方科學(xué)色彩觀(guān)念所指導(dǎo)的色彩 配置會(huì)在很多角度重合，如在商業(yè)廣告招貼或影像中補(bǔ)色關(guān) 系的恰當(dāng)應(yīng)用是使色彩的視覺(jué)沖擊力變強(qiáng)的必要手段，但畢 竟我們?cè)趯?duì)這些色彩體系進(jìn)行配置時(shí)出發(fā)點(diǎn)的文化內(nèi)涵是不同的。工業(yè)文明的發(fā)展與商業(yè)化的進(jìn)程雖然沖擊了我們的民族文化，但其發(fā)展也擴(kuò)展了文化的范疇和領(lǐng)域。從現(xiàn)代的色 彩觀(guān)念來(lái)看，多元的色彩觀(guān)念在淡化傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵的同 時(shí)，也引入了其他民族和地域的色彩觀(guān)念，對(duì)本民族色彩觀(guān) 念起到了充實(shí)和擴(kuò)展的作用。近年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)力和國(guó)