現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)講義第一章

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第二節(jié) 修辭學(xué)的歷史 一 中國(guó)修辭思想的萌芽期先秦時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從初期的封建社會(huì)過(guò)渡到中央集權(quán)的封建社會(huì)， 由于政治經(jīng)濟(jì)急劇的變動(dòng)，反映在哲學(xué)思想上是諸子著述勃興，百家爭(zhēng)鳴；可是修辭學(xué)方面，卻還只是在萌芽階段。表現(xiàn)：1） 島村瀧太郎(即島村抱月)氏著新美辭學(xué)， 以為詩(shī)六義中的賦、比、興，是詩(shī)的措辭法，是中國(guó)修辭思想的萌芽。2）孔子曰：“情欲信，辭欲巧”，“巧”在這里認(rèn)為是“婉曲”的修辭法。結(jié)論：先秦的修辭思想，還在萌芽時(shí)期，所以諸子的修辭學(xué)說(shuō)特別是孔子的修辭學(xué)說(shuō)，還不夠系統(tǒng)、明朗，須待后世的學(xué)者來(lái)闡說(shuō)，不過(guò)就大體上來(lái)說(shuō)，除了孔子有時(shí)主張巧言、文采外，一般的論點(diǎn)都是反

2、對(duì)美言華辭主張意足而已的。二 中國(guó)修辭思想的成熟期兩漢時(shí)代兩漢時(shí)代，封建制度已臻于成熟的階段。由于一般帝王想利用孔子守舊的思想以統(tǒng)治人民，故大力提倡儒家的學(xué)說(shuō)。反映在文學(xué)藝術(shù)方面是重視辭藻形式的辭賦獨(dú)盛，鋪陳超乎常度；而針對(duì)這種修辭現(xiàn)象所作的批評(píng)，也顯得比較具體。就拿論述飾辭來(lái)說(shuō)，不論贊成也好，反對(duì)也好，都已有了比較具體的觀念。對(duì)于一般的修辭理論(包括論消極修辭)或是辭格(積極修辭)，也大都能清楚地表示了自己的主張和看法。這一個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是修辭思想的成熟期。表現(xiàn)：1董仲舒春秋繁露論春秋的用辭。 西漢景帝時(shí)董仲舒著春秋繁露十七卷，是一部有關(guān)政治歷史、倫理、禮俗的著作。書(shū)中談到春秋的用辭，這是一個(gè)

3、開(kāi)創(chuàng)者。這里最早論述了“辭格”： “古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天地與人也；而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?”這是最早的論析字。2劉向說(shuō)苑主張飾辭和善說(shuō)。 兩漢時(shí)代的大編輯家劉向，在元帝時(shí)曾數(shù)上書(shū)言天下事，以陰陽(yáng)休咎，論時(shí)政得失，譏刺時(shí)事，指陳災(zāi)異。只因那時(shí)候外戚專(zhuān)權(quán)，屢遭誹謗，劉向終于沒(méi)有被“君上”所器重。可是劉向并不灰心，也沒(méi)有因此改變了他的“志愿”。他悟出自己的陳辭太切直了，太沒(méi)有講究修飾了，這也許是失敗的一大原因吧。因此他寫(xiě)了一篇善說(shuō)，后來(lái)收在說(shuō)苑里，開(kāi)頭便說(shuō)：“孫卿曰：夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱(chēng)以諭之，分別以明

4、之，歡忻憤懣以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說(shuō)常無(wú)不行矣。夫是之謂能貴其所貴。傳曰：唯君子為能貴其所貴也。詩(shī)云：、無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣。鬼谷子曰：人之不善而能矯之者難矣。說(shuō)之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)。子貢曰：出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也。詩(shī)云：辭之繹矣，民之莫矣。夫辭者，人之所以自通也。主父偃曰：人而無(wú)辭，安所用之。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳其說(shuō)而身得以全。夫辭者乃所以

5、尊君重身、安國(guó)全性者也。故辭不可不修,說(shuō)不可不善?！彼詈髢删湓捳f(shuō)得最是透徹明白，原來(lái)辭是不可不修的，而修辭的目的，是為了使游說(shuō)時(shí)能說(shuō)得好，能為人君所重用。3王充論衡反對(duì)華文飾辭、評(píng)論夸飾。王充是東漢偉大的思想家，他不能容忍當(dāng)時(shí)委靡不振的文風(fēng)，首先揭示了形式原于內(nèi)容的觀點(diǎn)，他認(rèn)為形式與內(nèi)容應(yīng)該“外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)”，不應(yīng)該只顧形式的雕琢，而忽視了內(nèi)容的真實(shí)。在論衡·超奇篇中，他說(shuō)： “有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)；意奮而筆縱，故文現(xiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無(wú)實(shí)

6、，則是五色之禽，毛妄生也?！?他以為文只是要表意，用不著虛飾。他又說(shuō):“文由胸中而出，心以文為表”。“情見(jiàn)于辭，意驗(yàn)于言?！薄皽\意于華葉之言，無(wú)根核之深,不見(jiàn)大道體要”。 “虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定?！?超奇篇) 他主張文字要通俗，使讀者能看得懂, 王充生當(dāng)賦頌盛行的時(shí)代，獨(dú)倡文、言合一之說(shuō)，以為語(yǔ)言是表達(dá)人們的意志(“口言以明志”)，文字是代表語(yǔ)言的工具(“文由語(yǔ)也”)，恐語(yǔ)言不能留存久遠(yuǎn)(“言恐滅遺”)，所以“著之文字”。王充真不愧為偉大的思想家，甚至到了五四時(shí)代還有復(fù)古派反對(duì)用白話文，而在近兩千年前的王充竟，能主張文言合一，不能不說(shuō)是難能可貴。三 中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展期_魏晉南北朝魏晉南

7、北朝，是封建制度的延續(xù)期。由于異族入侵，文苑南移，更兼貴族階級(jí)的崇尚，遂使文學(xué)披上華麗的外衣，與形式主義結(jié)下了不解的緣分。于是駢四儷六，侈靡的文風(fēng)，盛極一時(shí)，作家競(jìng)相在辭巧上用功夫，而不惜以文害辭，以辭害意。這難免要引起了一些文學(xué)批評(píng)家的批評(píng)。這些批評(píng)都與修辭學(xué)有關(guān)，也就是修辭的理論了。所以這個(gè)時(shí)期談?wù)撔揶o學(xué)的風(fēng)氣也跟著創(chuàng)作一樣的繁盛起來(lái)，可以說(shuō)是修辭學(xué)的發(fā)展期，也可以說(shuō)是修辭學(xué)的繁盛期?，F(xiàn)在分為(1)一般的修辭論； (2)論文體與修辭；(3)論作家的修辭技巧；(4)談?wù)撧o格等四項(xiàng)。1一般的修辭論:有分量的著作，當(dāng)首推劉勰的文心雕龍，文心雕龍雖是一部包括文章作法、文學(xué)批評(píng)和修辭學(xué)的綜合論著，但

8、修辭學(xué)所占的比重很大，而且也很突出。劉勰論消極修辭應(yīng)注意的四條要件。第一是避用怪僻的字。第二是少用偏旁相同(即劉氏所謂聯(lián)邊)的字于一句之中，若果非用不可，最多不要超過(guò)三字相連；如張協(xié)游仙詩(shī)，“嵯峨天嶺峭”，則是劉氏所謂字林了。第三斟酌用重出的字，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是應(yīng)用即用，不應(yīng)用即不用。第四是調(diào)度字形肥瘠的字，即是須參伍應(yīng)用，不應(yīng)肥字積在一起，也不應(yīng)瘠字積在山起。劉氏所論，只有一三兩點(diǎn)，到現(xiàn)在還是站得??；至于二四兩點(diǎn)，已經(jīng)少有人注意到了，只有喜歡作對(duì)聯(lián)的人還在故意弄巧而已。世界古代三位修辭論大師：A西方-亞里士多得，著有修辭學(xué)B東方-我國(guó)的劉勰，著有文心雕龍C日本的弘法大師空海，著有文鏡秘府論2論文

9、體與修辭1)有分量的著作,當(dāng)首推曹丕典論.論文。 魏文帝曹丕的典論·論文(其實(shí)，曹丕寫(xiě)典論·論文時(shí)還是太子)，第一次提到了各種不同的文體有各種不同的修辭準(zhǔn)則，也即是論修辭與文體的關(guān)系，可以說(shuō)是修辭與文體的結(jié)合論。他說(shuō)： “夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī) 賦欲麗?！?文體既不同，作用也互異，為了適情應(yīng)景，于是有各種不同的修辭準(zhǔn)則。2)陸機(jī)文賦在中國(guó)修辭史上有不可磨滅的價(jià)值。 - “詩(shī)緣情而綺靡；賦體物而瀏亮；碑披文以相質(zhì)；誄纏綿而凄愴；銘博約而溫潤(rùn)；箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚；論精微而朗暢；奏平徹以閑雅；說(shuō)煒嘩而譎誑. . .”3論作家的修辭技巧魏晉南北朝

10、，論作家修辭技巧的風(fēng)氣，盛極一時(shí)，有論述先秦兩漢作者的修辭技巧的，也有論述同時(shí)代作者的修辭技巧的。曹丕的典論·論文說(shuō)： “王粲長(zhǎng)于辭賦，徐斡時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，斡之玄猿、圓扇橘賦，雖張蔡不過(guò)也. . .”4談?wù)撧o格對(duì)辭格的記述和談?wù)?，在這一個(gè)時(shí)期也有可觀的表現(xiàn)。我們所說(shuō)的析字格，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歸入于“繆語(yǔ)”，劉勰的文心雕龍，有時(shí)卻將析字歸于離合，有時(shí)把析字列入謎語(yǔ)的一個(gè)部分。四 中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的延續(xù)期_隋唐時(shí)代隋唐時(shí)代是封建制度的第二個(gè)延續(xù)期，由于政治上的南北分裂復(fù)歸于統(tǒng)一，文化教育也跟著發(fā)展起來(lái)。較早時(shí)，北朝的顏之推在他的顏氏家訓(xùn)里，已經(jīng)提倡了宗經(jīng)明道

11、之說(shuō)，而蘇綽也已提倡古文了，無(wú)如時(shí)機(jī)未至，所以沒(méi)有蔚為風(fēng)氣。待到韓愈等出而提倡古文(散文)，一反六朝駢儷的歪風(fēng)，才使文學(xué)語(yǔ)言與口語(yǔ)的距離逐漸拉近了；但因過(guò)于強(qiáng)調(diào)“文以載道”，遂使復(fù)古的思想性抑制了革新的藝術(shù)性，使得修辭不能極盡發(fā)展形容之能事，故談?wù)撔揶o現(xiàn)象的修辭理論，也就相應(yīng)減色了。 但由于近體詩(shī)(律詩(shī)和絕句)的盛行，談?wù)撛?shī)格的著作有如雨后春筍般的出現(xiàn)，沈約的八病之說(shuō)，也因日本人遍照金剛文鏡秘府論的問(wèn)世而得以闡揚(yáng)。這些談?wù)撛?shī)格和詩(shī)病的著作，大都只涉及消極的修辭法，即論如何如何為詩(shī)格之所忌、怎樣怎樣為詩(shī)之病、應(yīng)當(dāng)避免而已。不過(guò)這一個(gè)時(shí)期論述積極修辭的辭格論，也相當(dāng)多， 日僧遍照金剛的文鏡秘府論所

12、引述的辭格更是不少。所以這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的延續(xù)期。1）劉知幾的史通論修辭的分量，僅次于前一個(gè)時(shí)期的文心雕龍其論辭格，涉及節(jié)縮、省略、譬喻、婉轉(zhuǎn)、夸張、引用、比擬、仿擬等。劉氏是歷史上第一個(gè)指責(zé)史記修辭欠妥的人，雖然史通有些地方仿文心雕龍而作。2）武曌的織錦回文記，雖意在稱(chēng)賞蘇氏的巧慧與竇滔的知悔，不算是論回文辭格的著述，但由于作者是中國(guó)歷史上的一位杰出女皇帝，所以影響特別大。3）這一個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)修辭學(xué)貢獻(xiàn)最大、影響最廣的還是日僧遍照金剛的文鏡秘府論。五 中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的再延續(xù)期_宋金元代北宋、南宋、金、元代，是封建制度的第三個(gè)延續(xù)期，由于中央集權(quán)制度的相當(dāng)鞏固，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使

13、工商各業(yè)更加發(fā)展繁榮。在文體與修辭方面，韓愈以后，雖然還有一些文人熱心推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，主張棄駢儷而復(fù)古文(散文)，但由于能說(shuō)者未必能行提倡者自己亦不能以身作則，所以駢四儷六的形式仍舊流行，散文也沒(méi)有普遍地推廣。待到宋代的柳開(kāi)、歐陽(yáng)修等人努力提倡，散文才真正流行了這期談?wù)撔揶o學(xué)的論著有宋陳骙的文則，它是中國(guó)歷史上第部專(zhuān)論修辭的專(zhuān)著。至于修辭學(xué)有關(guān)的談?wù)撛?shī)文的著作，比較有分量的有：1）宋吳曾的能改齋漫錄。2）宋洪邁的容齋隨筆。3）宋胡仔的苕溪漁隱叢話。4）宋魏慶的詩(shī)人玉屑。5）宋嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話。6）宋李耆卿的文章精義。7）金王若虛的滹南遺老集。8）元王應(yīng)麟的困學(xué)紀(jì)聞。9）元王構(gòu)的修辭鑒衡等。六 中國(guó)

14、修辭學(xué)的復(fù)古期(上)明代 明代是封建制度的第四個(gè)延續(xù)期，也是中國(guó)修辭學(xué)的復(fù)古期(上)，換句話說(shuō)，即中國(guó)修辭學(xué)的學(xué)古期。這個(gè)時(shí)期的中央集權(quán), 比較前一個(gè)時(shí)期更加鞏固。弘治間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等代表著封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益，卓然以復(fù)古自命，倡言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，形成了一股強(qiáng)大的勢(shì)力。在修辭學(xué)方面，也早有學(xué)古的趨向。這一個(gè)時(shí)期的比較突出的修辭學(xué)論著有：1） 王世貞的國(guó)朝詩(shī)評(píng)，國(guó)朝詩(shī)評(píng)文長(zhǎng)二千余言，評(píng)述自明初至嘉靖年間一百零八位詩(shī)人的詩(shī)的修辭技巧，全部用譬喻的手法寫(xiě)成。2)謝榛的四溟詩(shī)話。四溟詩(shī)話是中國(guó)歷史上第三本專(zhuān)論修辭的著作，同時(shí)又是第一本專(zhuān)論詩(shī)的修辭法的著作。七 中國(guó)修辭學(xué)的復(fù)古期(下) 清代

15、清代的社會(huì)是中國(guó)的最后一個(gè)封建制度的社會(huì)，其在修辭學(xué)方面，是屬于復(fù)古的下期，換句話說(shuō)，是處在摹擬古代修辭形式與禮拜文言的時(shí)期。中國(guó)的語(yǔ)文， 自唐代佛家的語(yǔ)錄、宋代道家的語(yǔ)錄，宋詞、元曲，以至于明清的小說(shuō)，是漸漸地接近口語(yǔ)了。但是清代學(xué)者因受歷史條件的限制，積習(xí)未除，一談到修辭，大多還是重文辭而輕語(yǔ)辭。論著有： 1）嚴(yán)復(fù)的天演論 2）顧炎武的日知論 3）唐彪的讀書(shū)作文譜 八 中國(guó)修辭學(xué)的革新期現(xiàn)代 一九一二年清政府被推翻，中國(guó)結(jié)束了延續(xù)兩千余年的帝王專(zhuān)制政治，成立了中華民國(guó)。但這次的革命，并不徹底。甚至連清政府與列強(qiáng)所訂的一切不平等條約喪權(quán)辱國(guó)的條約，也沒(méi)有加以廢止。封建殘余勢(shì)力還在作垂死的掙扎，希圖死灰復(fù)燃，列強(qiáng)對(duì)