莊子的藝術(shù)特色

1、莊子的藝術(shù)特色一、寓言之美。春秋至戰(zhàn)國漫長的數(shù)百年是我國古代寓言創(chuàng)作的黃金時期。這個階段寓言是諸子散文的有機組成部分，也是先秦散文里面最具文學(xué)色彩的因素。而在這些燦若星河的諸子作品中，莊子寓言成就無疑為“諸家之首”，寓言大師。司馬遷在史記老莊申韓列傳中也曾指出“著書十余萬言，大抵率寓言也?！笨梢娫⒀缘拇_是莊子的主體內(nèi)容和思想的精要與靈魂。在莊子逍遙游中莊子用大鵬與巨鯤的寓言來論證只有做到“無所待”才能真正的進入逍遙之境；又用蜩與學(xué)鳩和斥鵪兩則寓言來與大鵬和鯤的境界形成對比，以說明“小知不及大知，小年不及大年”的美學(xué)價值取向，同時又將那些庸碌無為而又洋洋自得的政壇官員們深刻的諷刺了一番；在莊子養(yǎng)

2、生主中，莊子運用庖丁解牛的寓言來說明人應(yīng)當順時處事，要遵循世間萬物的客觀規(guī)律，做任何事情只要找到對的方法，遵循原則，在困難的事情也可以迎刃而解，千萬不可以違逆自然法則做事情；在莊子秋水篇中，莊子運用鹓鶵和貓頭鷹的寓言來向惠施表明自己將官場功名利祿視為糞土而不屑于宰相之職的立場和態(tài)度；在莊子齊物論篇中用“堯欲伐三國”的傳說來闡述萬物平等的思想；在莊子應(yīng)帝王篇中，運用列子的神話來宣揚他無為而至的政治哲學(xué)。綜觀莊子全書，幾乎以寓言貫穿首尾，莊子很少在其中直接表述他的思想主張，都的借用寓言、神話傳說和虛構(gòu)故事來讓深刻的道理明了化，使抽象的觀點形象化，讓人更容易明白和接受。這也是莊子思想靈魂性的體現(xiàn)。道

3、家的哲學(xué)思想本來就十分的深奧，加之主觀性濃厚，通過簡單的語言直述是不可能將這些深奧的道理說得明白的。莊子靈活的采用寓言說理，將思想觀點滲透于寓言故事當中，讓受者自己去體悟其中的道理。莊子能做到這一點實在是難能可貴的。語言的本質(zhì)功能是表意傳情，但莊子寓言的運用能使意表于言外，許多深奧的道理如果直觀的去描述恐怕幾天幾夜也不能使人明白，幾千萬子也不能使人透析。用一則小小的寓言故事就能將精神要旨傳達給受者，這便是寓言表現(xiàn)形式的精妙之處。是莊子的一大亮色。正因如此，莊子中也便自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（天下）。二、想象之美。莊子一書的文學(xué)價值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是

4、一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載藝概文概）。莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如任公子釣魚”（外物），“五十犗（健牛）以為餌，蹲乎會稽，投竿東?！?，魚吞鉤后，奮鬐抗爭，“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神”，驚心動魄，氣象萬千。所釣之魚，竟能供大半個中國的人飽餐不盡。秋水篇：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆日：野語有之日：聞道百，以為莫已若

5、者，我之謂也?！边@里寫河水因百川之灌，涇流之大，兩岸之間，連牛馬都分辨不清，其水勢滂湃，足以使河伯欣然自喜。可是，當河伯洋洋自得東行至海，“東面而視，不見水端“，不禁望洋興嘆了。行文至此，給人以一種大手巨筆，意境開闊之雄壯美，又予以一張一弛，抑揚頓挫的回環(huán)美。逍遙游中的大鵬展翅圖景寫來尤為雄闊?！安恢鋷浊Ю铩贝蟮啮H魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，其境之壯，其思之奇，前所未有。）莊子哲學(xué)思想博大精深，深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間

6、可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，莊子的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（逍遙游）任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（外物）宏偉壯觀，驚心動魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（逍遙游），蝸角蠻觸（則陽），曲盡小之情狀。而骷髏論道（至樂），罔兩問影（齊物論），莊周夢蝶（養(yǎng)生主），

7、人物之間，物物之間，夢幻與現(xiàn)實之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅漢文學(xué)史綱要第三篇老莊”）莊子詭奇的想象，是為了表達其哲學(xué)思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄”（藝概文概），是莊子的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽為了報答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（應(yīng)帝王），想象多么奇特大膽。這個故事耐人尋味地說明了“有為”之害。“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（人間世），怪誕而不可思議，所要表達的是忘形免害、無用即大用的思想。莊子中奇幻的想象，不僅形象地表達了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對現(xiàn)實社會的認識，充滿批判

8、精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭地，伏尸數(shù)萬，旬有五日而后返（則陽），想象夸張之奇，令人難以置信。而這正是戰(zhàn)國時期“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上）這種社會現(xiàn)實的反映。曹商使秦，得車百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（列御寇）。而像“儒以詩禮發(fā)冢”（外物），對儒家詩禮的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致（胠篋）?！扒f子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數(shù)?！保ㄋ嚫盼母牛┣f子奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時也是其深沉情感迂回曲折的流露。莊子作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強烈的個性與感

9、情。楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀（人間世）；匠石運斤成風，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無人再賞的孤獨和寂寞（徐無鬼）。三、哲理之美。一提起“道”，我們首先會想到道德經(jīng)中的“道可道，非常道”。那么到底什么是“道”呢？就最初的含義而言，“道”字原指具體的道路。但經(jīng)老子的發(fā)揮，作為具體道路之表征的“道”被賦予了宇宙本根、世界本原，以及無限性等含義，原為普通名詞的“道”也由此而被提升為具有形上學(xué)意義或本體論地位最高的哲學(xué)范疇。莊子繼承了老子關(guān)于“道”的思想，并作了充分的改造與發(fā)揮。在大宗師篇中，他對作為“生天生地”之本根的“道”作了詳細的描述：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，

10、可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！弊鳛橛钪嬷倔w，“道”雖悠然寂靜，不見形象，不可感知，不可言說，但它卻有情有信，具有實在性，在天地產(chǎn)生以前就真實地存在著，并成為天地萬物的本根和存在的根源。相對于天地萬物而言，“道”作為本體具有超越和永恒的意義。在肯定“道”的超越性意義和本根性地位的同時，莊子也將其內(nèi)化而成為其人生哲學(xué)理論賴以立論的根據(jù)和基礎(chǔ)。在莊子看來，作為本體的“道”雖然表現(xiàn)為對現(xiàn)象世界的超越，但它并不是一個脫離現(xiàn)象世界的抽象的獨立實在，而是內(nèi)在地顯現(xiàn)于萬事萬物之中，是萬物之所以成

11、為其自身的內(nèi)在因素。宇宙萬物的生成變化體現(xiàn)著“道”的品性，“道”也通過宇宙萬有展現(xiàn)著自身的存在與特性?！暗馈迸c萬物即內(nèi)在即超越，超越性與內(nèi)在性在終極意義的“道”上體現(xiàn)出了統(tǒng)一，追求超越的依據(jù)不在外而在于內(nèi)。內(nèi)在性即蘊含了超越性，超越是“內(nèi)在超越”，反身內(nèi)觀，即可明見大道。在莊子那里，個體存在與永恒的宇宙自然實在互相交融，道與人生、宇宙本體與人生追求緊密相聯(lián)，道的本體論意義正是為人的個體存在提供了一個終極性的價值理想和價值目標，為人的精神追求提供了一種本原性的依托和保證。可見，莊子的本體論為其人生論提供了前提基礎(chǔ)，由本體論出發(fā)，莊子開出了他的人生理論?！按笾e閑、小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其

12、寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵?！饼R物論在莊子看來，現(xiàn)實的人生總是被外物所累。世俗之事即為人之樊籠，驅(qū)使人們?yōu)樗郊褐葱亩方牵`著人的心靈，人在世俗的桎梏中永遠不可能有心靈的寧靜和幸福。“（人）一受其形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎終身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人之謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?”齊物論正因為如此，莊子主張超脫于世俗名利是非之，擺脫現(xiàn)實中的種種苦悶，追求一種理想的“逍遙游”式的自由境界。逍遙游是莊子的精神追求和生活理想，是他極力推崇的自由觀，也是其人生論

13、的核心內(nèi)容。在逍遙游篇中，莊子先后描繪了：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬、“翱翔于蓬蒿之間”的斥鵝、“御風而行“的列子、對是非榮辱無所感覺的宋榮子。但在他看來，所有這些”游“仍要為外物所累，受各種條件的束縛制約，仍猶有所待，沒有達到逍遙之境，沒有實現(xiàn)真正的自由。而真正的自由則是超脫“有待”之狀態(tài)：“若夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”一逍遙游“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處曠瑯之野?！币灰粦?yīng)帝王“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。一一齊物論只有游于無窮，超脫有限的世俗世界，不受各種條件的限制，達到“無待”之境界，才能得到真正的自由，才能真正實現(xiàn)“逍遙”之游。在紛紜的現(xiàn)實之中，如何才能達到“逍遙”之境，游“心”于無窮呢？莊子認為，要得到真正的自由，達到理想的“逍遙”之境，最根本的是要做到“無己”，即泯滅物我的對立，忘卻社會、人牛及自身的存在，從精神上超越一切自然和社會的限制?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名。”逍遙游“無己”即是“無所待”也是