原理：第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 濰坊學(xué)院思政部濰坊學(xué)院思政部 呂學(xué)山呂學(xué)山馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論教學(xué)目的和要求：教學(xué)目的和要求： 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)：教學(xué)要點(diǎn)：世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)

2、系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一主要內(nèi)容主要內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學(xué)基本問題 方法論方法論 ：人們認(rèn)識(shí)和改造世界人們認(rèn)識(shí)和改造世界 所遵循的根本方法所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。的

3、學(xué)說和理論體系。 哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論又是方法論。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、哲學(xué)是、哲學(xué)是 （ ）A、世界觀的理論體系 B、關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C、既是世界觀又是方法論 D、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一E、關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)（1）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面：A A、思維和存在何為第一性，何為世界的本原思維和存在何為第一性，何為世界的本原。B、思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的

4、問題。（2 2）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？A A、這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問題。B B、對(duì)此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問對(duì)此問題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的題的 前提和基礎(chǔ)。前提和基礎(chǔ)。C C、這是社會(huì)實(shí)踐的基本問題。這是社會(huì)實(shí)踐的基本問題。（3）唯物主義和唯心主義）唯物主義和唯心主義回答，是劃分唯物主義和回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義：唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)

5、認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義：唯心主義：認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)，物質(zhì)第二性，第二性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義分為唯心主義分為客觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義。對(duì)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，是劃分可知的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)：多選練習(xí)：多選 題題 (每小題每小題2分分 )1 . 在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是在下列命題中，屬于主觀唯心

6、主義觀點(diǎn)的是A我思故我在我思故我在B. 存在就是被感知存在就是被感知C物是絕對(duì)觀念的異化物是絕對(duì)觀念的異化 D萬(wàn)物皆備于我萬(wàn)物皆備于我E人的理性為自然立法人的理性為自然立法2在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是A世界統(tǒng)一于存在世界統(tǒng)一于存在B世界是觀念的集合世界是觀念的集合C世界是絕對(duì)觀念的異化世界是絕對(duì)觀念的異化D世界是上帝意志的創(chuàng)造物世界是上帝意志的創(chuàng)造物E物是感覺的復(fù)合物是感覺的復(fù)合ABDECD單選單選1、相信、相信“意念移物意念移物”，甚至相信可以用意念來直，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉(2000

7、年文、理科單選題第年文、理科單選題第2題題)A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義A3、社會(huì)歷史觀的基本問題、社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題題。根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀基本問題的不同回答，社會(huì)歷史觀可根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀基本問題的不同回答，社會(huì)歷史觀可劃分為歷史唯物

8、主義和歷史唯心主義劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義。歷史唯物主義歷史唯物主義 ：認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)歷史唯心主義歷史唯心主義：認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 4、辯證法和形而上學(xué)、辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。5、馬克思主義哲學(xué)的革命變革：、馬克思主義哲學(xué)的革命變革：實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)高度統(tǒng)一，即唯物論和辯證法、唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。練習(xí)：練習(xí)：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后

9、，開始出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（03年）年）唯物論與唯心論的對(duì)立唯物論與唯心論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立(二二) 物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次原子原子辯證唯物主義的物質(zhì)范疇辯證唯物主義的物質(zhì)范疇（1 1）恩格斯：）恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的念就是從這一總和中抽象出來的”。（2 2）列

10、寧：）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。覺所復(fù)寫、攝影、反映。”練習(xí)：練習(xí)：多選多選1、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A.多元論的思想 B.萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想 D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想E.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想 BCDE2、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)、按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于

11、物質(zhì)現(xiàn)象象屬于物質(zhì)現(xiàn)象 （ ）A、鏡中花，水中月、鏡中花，水中月B、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)C、引力場(chǎng)、引力場(chǎng)D、未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃、未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃 E、夢(mèng)中樹、夢(mèng)中樹ABC3 3、意識(shí)、意識(shí)（）（）起源：起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺低等生物的刺激感應(yīng)性激感應(yīng)性無(wú)生命物質(zhì)無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的反應(yīng)特性動(dòng)物的感動(dòng)物的感覺、心理覺、心理人的意識(shí)人的意識(shí)起源：起源：社會(huì)歷史的產(chǎn)物社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性的作用。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中起了決定性作用，、勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中起了決定性作用，這是因

12、為這是因?yàn)?A、勞動(dòng)使人和動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來B、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要C、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)D、勞動(dòng)使作為思維外殼的語(yǔ)言得以產(chǎn)生和發(fā)展E、勞動(dòng)和語(yǔ)言推動(dòng)意識(shí)內(nèi)容、形式豐富和多樣化ABCDE（2）意識(shí)的本質(zhì)）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩?，是客觀存在的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩?，是客觀存在的主觀映象。庸俗唯物主義：否認(rèn)意識(shí)的主觀特征庸俗唯物主義：否認(rèn)意識(shí)的主觀特征唯心主義觀點(diǎn)：否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的唯心主義觀點(diǎn)：否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的練習(xí)題：?jiǎn)芜x練習(xí)題：?jiǎn)芜x1、 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

13、已。腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明這個(gè)命題表明 （99年） A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B.人腦是意識(shí)的源泉人腦是意識(shí)的源泉 C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)是客觀存在的主觀映象 2 2、“意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)”，這是，這是 A A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)、辯證唯物主義的觀點(diǎn) B B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C C、樸素唯物主義的觀點(diǎn)、樸素唯物主義的觀點(diǎn) D D、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)、庸俗唯物主義的觀點(diǎn)DD多選多選1、關(guān)于龍的形象，自古以來就

14、有、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似 ，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似牛耳似?！钡恼f法，這表明：的說法，這表明：A、觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的、觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西東西B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形AD第三、體現(xiàn)了唯物論和辯第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一證法的統(tǒng)一, , 克服了形而上學(xué)克服

15、了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。唯物主義物質(zhì)觀的局限性。辯辯證證唯唯物物主主義義物物質(zhì)質(zhì)觀觀的的意意義義第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論知論，有力地批判了不可知論第四、體現(xiàn)了唯物主義自然第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一, ,為為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。4、馬克思主義物質(zhì)觀的意義、馬克思主義物質(zhì)觀的意義練習(xí)題：多項(xiàng)選擇題練習(xí)題：多項(xiàng)選擇題1、意

16、識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。 這是因?yàn)檫@是因?yàn)?（02年第年第 16題）題）A.意識(shí)根源于物質(zhì)意識(shí)根源于物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性和存在形式意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性和存在形式D.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)ABD2、從物質(zhì)與精神關(guān)系來看，、從物質(zhì)與精神關(guān)系來看，“畫餅不能充饑畫餅不能充饑”，這是因?yàn)檫@是因?yàn)?2002年理科多選題第年理科多選題第17題題)A精神與物質(zhì)不具有同一性精神與物質(zhì)不具有同一性B精神對(duì)物

17、質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D事物在人腦中的反映不等同于事物自身事物在人腦中的反映不等同于事物自身E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 DE練習(xí)：練習(xí)：?jiǎn)芜x單選1、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含，這一說法在哲學(xué)上的含義是義是（05年）年）A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量、精神的力量可以

18、代替物質(zhì)的力量D、先有精神，后有物質(zhì)、先有精神，后有物質(zhì)B（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性練習(xí)：?jiǎn)芜x練習(xí)：?jiǎn)芜x1 1、否定思維和存在的統(tǒng)一性，必然導(dǎo)致、否定思維和存在的統(tǒng)一性，必然導(dǎo)致（）、詭辯論、詭辯論 、二元論、二元論、唯心論、唯心論 、不可知論、不可知論D2、哲學(xué)史上的二元論是、哲學(xué)史上的二元論是（）、介于唯心主義和唯物主義之間的一個(gè)獨(dú)、介于唯心主義和唯物主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別立的中間派別、唯物主義的一種形式、唯物主義的一種形式、唯心主義的一種形式、唯心主義的一種形式、動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間最終往、動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間最終往往導(dǎo)致唯心主義往導(dǎo)致唯心主義D2

19、、運(yùn)動(dòng)觀、運(yùn)動(dòng)觀（1 1）運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性）運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性, ,是標(biāo)是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng) 的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。質(zhì)的根本屬性。凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向：傾向：唯心主義唯心主義：設(shè)想無(wú)

20、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。：設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義：設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（3 3）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系靜止：靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括靜止：靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)?？臻g位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一區(qū)別：區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。聯(lián)系：聯(lián)系： 在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面

21、，即靜中有動(dòng)即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜即動(dòng)中有靜. . 正確理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，對(duì)于正確理解改革、穩(wěn)正確理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，對(duì)于正確理解改革、穩(wěn)定、發(fā)展三者之間的關(guān)系具有重要意義。定、發(fā)展三者之間的關(guān)系具有重要意義。兩種錯(cuò)誤傾向兩種錯(cuò)誤傾向形而上學(xué)不變論：形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)?？浯笙鄬?duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。董仲舒董仲舒道之大出于天，天不變，道亦不變。道之大出于天，天不變，道亦不變。 v相對(duì)主義詭辯論相對(duì)主義詭辯論孟子：孟子：方生方死，方死方生；方可方方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可不可，

22、方不可方可方可。 克拉底魯克拉底魯人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 赫拉克利特赫拉克利特人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 1 1、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明，這一論斷表明 （ ）A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、靜止的相對(duì)性 C、運(yùn)動(dòng)的有條件性 D、靜止的無(wú)條件性 練習(xí)：?jiǎn)芜x練習(xí)：?jiǎn)芜xA2、“方生方死，方死方生，方可方不可，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。方不可方可。”這是這是（ ）A、辯證法的觀點(diǎn) B、形而上學(xué)的觀點(diǎn) C、相對(duì)主義的觀點(diǎn)D、絕對(duì)主義的觀點(diǎn)C多選多選1 1、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人不能兩次

23、踏進(jìn)同一條河流”這是這是 （ ）A、詭辯論的觀點(diǎn) B、辯證法的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn) D、變化發(fā)展的觀點(diǎn)E、唯心主義的觀點(diǎn)BD靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。法了解運(yùn)動(dòng)。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。多樣性。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。利用事物。練習(xí)：?jiǎn)芜x練習(xí)：?jiǎn)芜x1、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是靜的辯證關(guān)系是（07年）年） A、靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜、靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B、靜中有動(dòng)，動(dòng)中

24、有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果B3 3、時(shí)空觀、時(shí)空觀時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。（1 1）含義：）含義：時(shí)間是指物質(zhì)存在的時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性、間隔性持續(xù)性、間隔性和和順序性順序性。時(shí)間的時(shí)間的特性是一維性。特性是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三空間的特點(diǎn)是三維性。維性。（2 2）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、下列那些理論進(jìn)一步證明了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)

25、動(dòng)的不可分割性下列那些理論進(jìn)一步證明了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性 （ ）A A、宇宙熱寂說、宇宙熱寂說 B B、非歐幾里得幾何學(xué)、非歐幾里得幾何學(xué) C C、牛頓力學(xué)、牛頓力學(xué)D D、相對(duì)論、相對(duì)論 E E、唯能論、唯能論BD（3 3）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性 時(shí)間和空間的時(shí)間和空間的絕對(duì)性絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的意志為轉(zhuǎn)移的。 時(shí)間和空間的時(shí)間和空間的相對(duì)性相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的

26、存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。條件的，因而又是相對(duì)的。（4 4）時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性 時(shí)間和空間的時(shí)間和空間的有限性有限性是指具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有是指具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的。限的。時(shí)間和空間的時(shí)間和空間的無(wú)限性無(wú)限性是指整個(gè)世界的時(shí)空是無(wú)是指整個(gè)世界的時(shí)空是無(wú)限的。限的。 辨證唯物主義時(shí)空觀要求一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。4、社會(huì)的物質(zhì)

27、性表現(xiàn)：依賴的自然界、物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等都是物質(zhì)的。 結(jié)論：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論世界觀的根本要求。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征征。 2、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐 、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)練習(xí)：多選練習(xí)：多選1 1、下列活動(dòng)哪些屬于社會(huì)實(shí)踐基本形式的具體表現(xiàn)、下列活動(dòng)哪些屬于社會(huì)實(shí)踐基本形式的具體表現(xiàn)（ ）A、司

28、法人員辦案B、藝術(shù)家表演 C、農(nóng)民培育作物新品種D、運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練 E、醫(yī)生診病AC（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、自然界與人類社會(huì)的關(guān)系、自然界與人類社會(huì)的關(guān)系區(qū)別：自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不區(qū)別：自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。同形態(tài)。聯(lián)系：都是客觀物質(zhì)世界的組成部分，都具有客觀聯(lián)系：都是客觀物質(zhì)世界的組成部分，都具有客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的，它們相互聯(lián)系、相實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的，它們相互聯(lián)系、相互作用。互作用。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。一的關(guān)鍵

29、。聯(lián)系和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的重大意義。聯(lián)系和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的重大意義。人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展：人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展：自然中心主義自然中心主義恩格斯恩格斯在自然辮證法里也提出了著名的“以遵循自然規(guī)律為前提說”和“一線勝利二線失敗論”。恩格斯提醒人類在發(fā)展的每一步都要牢牢記住：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！倍鞲袼箯?qiáng)調(diào)了人類與生態(tài)系統(tǒng)不可分割的從屬關(guān)系，提出人類社會(huì)的發(fā)展有一個(gè)必不可少的前提，那就是認(rèn)識(shí)、遵循和順應(yīng)自然規(guī)律。恩格斯告誡人類：恩格斯告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界

30、的勝利。我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。除?！薄耙痪€勝利二線失敗一線勝利二線失敗”論鄭重地向人類宣告：人類永遠(yuǎn)也不能論鄭重地向人類宣告：人類永遠(yuǎn)也不能征服大自然，人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)與自然為敵。征服大自然，人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)與自然為敵。2、社會(huì)生活實(shí)社會(huì)生

31、活實(shí)性的體現(xiàn)性的體現(xiàn)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。結(jié)論：重視實(shí)踐，樹立實(shí)踐第一的思想。結(jié)論：重視實(shí)踐，樹立實(shí)踐第一的思想。練習(xí)題：?jiǎn)芜x練習(xí)題：?jiǎn)芜x1、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說明其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說明(2002年文科單選題年文科單選題第第1題題)A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B 人類通過實(shí)踐將人類通過實(shí)踐將“

32、自在之物自在之物”轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)化為“為我之物為我之物C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在B2、人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)是自然界自身的運(yùn)動(dòng)人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的實(shí)踐活動(dòng)工具的制造與使用CA3、人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是、人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是 A.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體 C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D.人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和 4、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問

33、題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明(2002年單選題第2題)A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換D多項(xiàng)選擇：多項(xiàng)選擇：1、社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為、社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為(2000年理科多選題第年理科多選題第19題題)A社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程B生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

34、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程E社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程ABCE2、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然第一自然”，把經(jīng)過人類改造自然稱為把經(jīng)過人類改造自然稱為“第二自然第二自然”。關(guān)于二者的正。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是確的哲學(xué)判斷是(1999年文科多選題第年文科多選題第17題題)A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)

35、B、第一自然是脫離人類的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)、第一自然是脫離人類的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物物C、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)造的物質(zhì)新形態(tài)（?） D、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍印⒎肿釉谌S空間中排列而成的分子在三維空間中排列而成的E、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象的對(duì)象（?） CE3、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中

36、實(shí)踐的，其基本環(huán)節(jié)有：A、區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體B、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C、實(shí)踐主體依據(jù)目的方案，借助手段作用于客體D、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)BCDCD4、馬克思說：馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題的主要含義是這一命題的主要含義是（ ）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式2011年考研（材料分析題）年考研（材料分析題）34、結(jié)合材料回答問題：、結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，

37、由此帶來的問題非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且從總大家減少垃圾，然而減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)，體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)，接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)接著往后退，把垃圾收集起來填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再

38、次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進(jìn)一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？一句于是，人們進(jìn)一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為資源。但變廢為“寶寶”前提是垃圾的有效投放前提是垃圾的有效投放別把垃圾放錯(cuò)了地方，別把垃圾放錯(cuò)了地方，何謂放錯(cuò)？到處亂扔是放錯(cuò)，不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò)，不同的何謂放錯(cuò)？到處亂扔是放錯(cuò)，不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò)，不同

39、的垃圾只有不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，投放避免不了要填埋，垃圾只有不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，投放避免不了要填埋，焚燒那些沒有利用價(jià)值的垃圾，也得把他們分出來。焚燒那些沒有利用價(jià)值的垃圾，也得把他們分出來。 垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久，今年們樂而為久，今年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類理念，開展以展以“提升更綠色的上海提升更綠色的上?！睘橹黝}的為主題的“綠色賬戶活動(dòng)綠色賬戶活動(dòng)”何為何為“綠色綠色賬戶賬戶”？這是居民對(duì)垃圾分類回收，積分換取環(huán)保

40、小禮品：再生紙？這是居民對(duì)垃圾分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒.。.上海推出上海推出綠色賬戶綠色賬戶”實(shí)現(xiàn)模實(shí)現(xiàn)模式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國(guó)的垃圾問題式，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國(guó)的垃圾問題不比哪個(gè)國(guó)家小，我們只呢不比哪個(gè)國(guó)家小，我們只呢“沒有退路就多想出路沒有退路就多想出路”。 (1)從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源？垃圾是放錯(cuò)地方的資源？”(5分分)(2)運(yùn)用矛盾分析方法說明運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出沒

41、有退路就多想出路路”(5分分) 提提 示示1、這一節(jié)這一節(jié)中心是闡明以實(shí)踐為基礎(chǔ)的物中心是闡明以實(shí)踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系，絕大部分命題都是質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系，絕大部分命題都是圍繞這個(gè)中心主題的，而且同一知識(shí)點(diǎn)反圍繞這個(gè)中心主題的，而且同一知識(shí)點(diǎn)反復(fù)命題復(fù)命題 。2 2、理解和把握本節(jié)試題，要注意在物質(zhì)、理解和把握本節(jié)試題，要注意在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀上馬克思主觀、運(yùn)動(dòng)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀上馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)( (唯心論、舊唯物論、唯心論、舊唯物論、相對(duì)主義詭辯論、二元論等相對(duì)主義詭辯論、二元論等) )的區(qū)別和界限的區(qū)別和界限第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第

42、二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系、聯(lián)系 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用影響、相互制約和相互作用的關(guān)系的關(guān)系。2、聯(lián)系的特點(diǎn)、聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有多樣性 （1）

43、 任何事物都不能孤立存在，任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（3） 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。統(tǒng)一整體。練習(xí)題：多選練習(xí)題：多選1、據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互、據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的電子郵件的6次信息接力次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。

44、這表人聯(lián)系上。這表明A、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B、事物之間的聯(lián)系都是人為的、事物之間的聯(lián)系都是人為的C、世界的普遍聯(lián)系是通過、世界的普遍聯(lián)系是通過“中介中介”實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的D、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)、信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)AC2、每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成、每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見體所有性狀的遺傳信息。由此可見 A整體等于各部分的總和整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性整體具有部分所不具有的特性 C整體

45、的所有屬性存在于部分之中整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的整體和部分是相互滲透的 E整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化BDE3 3、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這

46、個(gè)事例中我們受到的啟面保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是示是( )( ) A.A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C.C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系 D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件ABD4 4、人手脫離人體就成了沒有生氣的、死的東西了，這、人手脫離人體就成了沒有生氣的、死的東西了，這說明說明A A、部分依賴于整體、部分依賴于整體B B、要從整體與部分的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)事物、要從整體與部分的

47、關(guān)系中去認(rèn)識(shí)事物C C、研究部分是沒有意義的、研究部分是沒有意義的D D、整體是由部分構(gòu)成的，失去了部分也就沒有了整體、整體是由部分構(gòu)成的，失去了部分也就沒有了整體E E、脫離整體研究部分或脫離部分研究整體都是有缺陷、脫離整體研究部分或脫離部分研究整體都是有缺陷的的ABE分析題分析題1、20世紀(jì)世紀(jì)90年代以來，世界各國(guó)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建立循環(huán)年代以來，世界各國(guó)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建立循環(huán)性社會(huì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。性社會(huì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種是一種“資源資源產(chǎn)品產(chǎn)品廢棄物廢棄物”單向流動(dòng)的線性經(jīng)單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)。濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)

48、循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源資源產(chǎn)品產(chǎn)品再生資源再生資源”的反的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最小化、廢棄資源化污染排放最小化、廢棄資源化和無(wú)害化和無(wú)害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。問題：?jiǎn)栴}： 分析說明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分析說明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的 ？參考答案：參考答案：聯(lián)系具有普遍性、客觀性。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是

49、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源、產(chǎn)品、資源、產(chǎn)品、再生資源再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體，相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。普遍性和客觀性。聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系具有多樣性?！百Y源資源產(chǎn)品產(chǎn)品再生資源再生資源”的的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各個(gè)部分的功能的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各個(gè)部分的功能之和。之和。循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新人們

50、可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。統(tǒng)一。常見的設(shè)問有：上述材料常見的設(shè)問有：上述材料“體現(xiàn)了什體現(xiàn)了什么？么？”、怎樣體現(xiàn)？如何體現(xiàn)？等。、怎樣體現(xiàn)？如何體現(xiàn)？等。 回答這類題目時(shí)，要仔細(xì)分析材料，把回答這類題目時(shí)，要仔細(xì)分析材料，把材料分成若干層次（特別要注意材料中的關(guān)材料分成若干層次（特別要注意材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句），然后將材料的每一個(gè)層次與有關(guān)鍵語(yǔ)句），然后將材料的每一個(gè)層次與有關(guān)原理加以對(duì)照，看它們符合哪些觀點(diǎn)，也就原理加以對(duì)照，看它們符合哪些觀點(diǎn)，也就是把材料的每一個(gè)層次的內(nèi)容翻譯成原理。是把

51、材料的每一個(gè)層次的內(nèi)容翻譯成原理?；卮鸫祟愵}目遵循以下模式：回答此類題目遵循以下模式：“基本理論基本理論材料（材料（可以直接引用原材料的可以直接引用原材料的關(guān)鍵語(yǔ)句，或者將原材料作一下概括和結(jié)關(guān)鍵語(yǔ)句，或者將原材料作一下概括和結(jié)）”或或“材料材料基本理論基本理論” 2、試用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中、試用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。所反映的工作方式進(jìn)行辨析。 【答案要點(diǎn)】【答案要點(diǎn)】唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相

52、互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。 人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。

53、愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物新事物：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。命力。2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性

54、和強(qiáng)大的生命力。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。3、事物的發(fā)展是一個(gè)過程、事物的發(fā)展是一個(gè)過程1 1、20062006年年7 7月月1212日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子男子110110米欄比賽中，以米欄比賽中，以1212秒秒8888勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林林 杰克遜保持杰克遜保持1313年之久的年之久的1212秒秒9191的世界記錄?？屏值氖澜缬涗洝？屏?杰克遜在杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一絲沮喪：談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一

55、絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：他說：“記錄本來就是用來記錄本來就是用來被打破的。被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是這在哲學(xué)上的啟示是( ) ( ) A.A.創(chuàng)新是永無(wú)止境的創(chuàng)新是永無(wú)止境的B.B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律 C.C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.D.一切事物都是作為過程而存在一切事物都是作為過程而存在, ,作為過程而發(fā)展作為過程而發(fā)展 練習(xí)：多選練習(xí)：多選ABCD二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

56、律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，核心，這是因?yàn)椋哼@是因?yàn)椋海ㄒ唬┟艿耐恍院兔艿亩窢?zhēng)性（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的基本屬性：、矛盾的基本屬性：矛盾的同一性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性和斗爭(zhēng)性（1 1）矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為存在的前矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是

57、指矛盾著的對(duì)立面之間互相排是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。練習(xí)：多選練習(xí)：多選1、國(guó)泰民安是中國(guó)人歷來的社會(huì)理想，而要長(zhǎng)治久、國(guó)泰民安是中國(guó)人歷來的社會(huì)理想，而要長(zhǎng)治久安就必須居安思危，因?yàn)榘簿捅仨毦影菜嘉＃驗(yàn)椤八妓晕t安矣思所以危則安矣”。居安。居安思危、思所以危則安是因?yàn)樗嘉?、思所以危則安是因?yàn)锳、安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物、安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物B、安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物、安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物C、安和危作為矛盾雙方可以互相包含、安和危作為矛盾雙方可以互相包含D、安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化、安和危作為

58、矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ACD2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的 矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié)。同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在。同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在。斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。3、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的相互依存是事物存在的前

59、提矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（ “暖春之旅暖春之旅”、和諧社會(huì)）、和諧社會(huì)）練習(xí)：?jiǎn)芜x練習(xí)：?jiǎn)芜x1、在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之、在哲學(xué)史我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明這一事實(shí)說明(1999年理科單選第年理科單選第2題題)A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的

60、發(fā)展提供條矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展C4、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。5、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展6、矛盾與和諧、矛盾與和諧