外國(guó)文學(xué)史：第四章 第一節(jié) 十七世紀(jì)文學(xué)

1、第四章第四章 十七世紀(jì)文學(xué)十七世紀(jì)文學(xué)外國(guó)文學(xué)外國(guó)文學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 十七世紀(jì)文學(xué)概述十七世紀(jì)文學(xué)概述 n英國(guó)在英國(guó)在17世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，又叫世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，又叫清教徒革命，在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清清教徒革命，在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清教徒文學(xué)。教徒文學(xué)。一、英國(guó)清教徒文學(xué)一、英國(guó)清教徒文學(xué) 清教徒革命清教徒革命n1640年英王查理一世與新國(guó)會(huì)（史稱年英王查理一世與新國(guó)會(huì)（史稱“長(zhǎng)期國(guó)會(huì)長(zhǎng)期國(guó)會(huì)”）矛盾激化，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的矛盾激化，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。開(kāi)始。n 1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)政變，史稱年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族

2、發(fā)動(dòng)政變，史稱“光榮革命光榮革命”，推翻復(fù)辟王朝，建立君主立憲政權(quán)。，推翻復(fù)辟王朝，建立君主立憲政權(quán)。n英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義。的，它的思想體系就是清教主義。 清教徒革命清教徒革命n對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)圣經(jīng)是衡量一切的準(zhǔn)繩，是衡量一切的準(zhǔn)繩，革命黨人借用革命黨人借用圣經(jīng)圣經(jīng)來(lái)號(hào)召人民革命。來(lái)號(hào)召人民革命。 n清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉寂，唯一重要的詩(shī)人是彌爾頓。寂，唯一重要的詩(shī)人是彌爾頓。 彌爾頓彌爾頓n彌爾頓（彌爾頓（160816

3、74）英）英國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。n文學(xué)代表作是晚年寫的三文學(xué)代表作是晚年寫的三部長(zhǎng)詩(shī)：部長(zhǎng)詩(shī)：失樂(lè)園失樂(lè)園、復(fù)樂(lè)園復(fù)樂(lè)園、力士參力士參孫孫。 彌爾頓是繼莎士比彌爾頓是繼莎士比亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。 失樂(lè)園失樂(lè)園n失樂(lè)園失樂(lè)園（1667）根）根據(jù)據(jù)圣經(jīng)圣經(jīng)題材改編，詩(shī)題材改編，詩(shī)中塑造了撒旦形象，他是中塑造了撒旦形象，他是世界文學(xué)中刻畫得最為成世界文學(xué)中刻畫得最為成功的人物之一。功的人物之一。 n失樂(lè)園失樂(lè)園（1667，12卷）兩條線索：卷）兩條線索：n第一條線索是關(guān)于人類始祖的原罪史。第一條線索是關(guān)于

4、人類始祖的原罪史。借用了借用了舊約舊約創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)第第2、3章，魔鬼撒旦引誘人類始章，魔鬼撒旦引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果犯天條，被上帝逐出伊甸祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果犯天條，被上帝逐出伊甸園的神話故事。園的神話故事。n第二條線索是撒旦的斗爭(zhēng)史第二條線索是撒旦的斗爭(zhēng)史。是彌爾頓根據(jù)。是彌爾頓根據(jù)新新約約啟示錄啟示錄第第20章第章第1至至10節(jié)的故事所創(chuàng)作。節(jié)的故事所創(chuàng)作。（1）創(chuàng)作過(guò)程）創(chuàng)作過(guò)程（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：n第一部分（第一章第一部分（第一章第四章）第四章）n撒旦復(fù)仇撒旦復(fù)仇n取材于圣經(jīng)的取材于圣經(jīng)的舊約舊約，人類祖先亞當(dāng)和夏娃，人類祖先亞當(dāng)和夏娃是受了化身為蛇的撒旦的誘惑而吃了禁

5、果。是受了化身為蛇的撒旦的誘惑而吃了禁果?！八谴T大的身軀，從火湖中站立起來(lái)；他那碩大的身軀，從火湖中站立起來(lái)；兩旁的火焰向后退避，兩旁的火焰向后退避，斜吐尖尖的火舌，斜吐尖尖的火舌，卷成兩條巨浪卷成兩條巨浪”（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：“他高聲呼喊，整個(gè)空洞的地獄深淵他高聲呼喊，整個(gè)空洞的地獄深淵響起了回聲：響起了回聲：王公們，戰(zhàn)士們，天國(guó)的精英，王公們，戰(zhàn)士們，天國(guó)的精英，天國(guó)本是你們的，如今失去了，天國(guó)本是你們的，如今失去了，難道這樣的驚人巨變難道這樣的驚人巨變就使不朽的精靈沉寂嗎？就使不朽的精靈沉寂嗎？難道你們竟用這樣頹唐的姿態(tài)難道你們竟用這樣頹唐的姿態(tài)向那勝利者表示低頭屈服嗎？向那勝

6、利者表示低頭屈服嗎？”（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：“不一會(huì)，一座巨大的建筑不一會(huì)，一座巨大的建筑物，物，像煙霧一樣從地里升騰起像煙霧一樣從地里升騰起來(lái)來(lái)”（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：撒旦喚起反叛的天使撒旦喚起反叛的天使 （2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：n第二章內(nèi)容是寫撒旦在地獄中開(kāi)會(huì)，顯示出王第二章內(nèi)容是寫撒旦在地獄中開(kāi)會(huì)，顯示出王者風(fēng)范，討論如何奪回失去的樂(lè)園。者風(fēng)范，討論如何奪回失去的樂(lè)園。n第三章中撒旦通過(guò)重重阻撓，從地獄飛出去實(shí)第三章中撒旦通過(guò)重重阻撓，從地獄飛出去實(shí)行復(fù)仇計(jì)劃。行復(fù)仇計(jì)劃。n在彌爾頓筆下，撒旦是一個(gè)具有無(wú)畏氣概、不在彌爾頓筆下，撒旦是一個(gè)具有無(wú)畏氣概、不怕?tīng)奚⒛茉诖煺酆?/p>

7、失敗中重新站起的高大形怕?tīng)奚⒛茉诖煺酆褪≈兄匦抡酒鸬母叽笮蜗?。象?！皟蓚€(gè)高大挺秀的華貴形象兩個(gè)高大挺秀的華貴形象儼然神的挺立儼然神的挺立以本身原有的光彩，披在莊重的以本身原有的光彩，披在莊重的裸體上，裸體上，那神樣的容顏，映照出那神樣的容顏，映照出造物主的光輝影子：真理、智慧、造物主的光輝影子：真理、智慧、嚴(yán)肅、清純的神圣嚴(yán)肅、清純的神圣”（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：n第四章中撒旦到達(dá)地球，看到了人的形象。撒旦第四章中撒旦到達(dá)地球，看到了人的形象。撒旦看了美好的人類形象，也曾動(dòng)過(guò)惻隱之心，但馬看了美好的人類形象，也曾動(dòng)過(guò)惻隱之心，但馬上又堅(jiān)定了復(fù)仇的信念。已經(jīng)知

8、道撒旦計(jì)劃的上上又堅(jiān)定了復(fù)仇的信念。已經(jīng)知道撒旦計(jì)劃的上帝派來(lái)天使，把撒旦趕跑了。帝派來(lái)天使，把撒旦趕跑了。（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：n第二部分（第五章第二部分（第五章第八章）第八章）n第五章至第八章實(shí)際上是一種回溯，用天使拉第五章至第八章實(shí)際上是一種回溯，用天使拉斐爾向亞當(dāng)、夏娃講故事的形式來(lái)寫的。斐爾向亞當(dāng)、夏娃講故事的形式來(lái)寫的。n第七章寫的是上帝在六天中創(chuàng)造世界的過(guò)程。第七章寫的是上帝在六天中創(chuàng)造世界的過(guò)程。n最后，天使告誡亞當(dāng)、夏娃不能吃能判別善惡最后，天使告誡亞當(dāng)、夏娃不能吃能判別善惡力量的樹(shù)上的智慧果。力量的樹(shù)上的智慧果。n第三部分（第九章第三部分（第九章第十二章）第十二章）n

9、第九章撒旦趁天使們離去，誘惑夏娃吃下禁果：第九章撒旦趁天使們離去，誘惑夏娃吃下禁果：“人間的女神啊，伸出手來(lái)，自由地采摘人間的女神啊，伸出手來(lái)，自由地采摘吧吧”n圣經(jīng)中，亞當(dāng)是在夏娃吃了智慧果后被動(dòng)地吃圣經(jīng)中，亞當(dāng)是在夏娃吃了智慧果后被動(dòng)地吃了智慧果。在這里亞當(dāng)知道夏娃犯禁后，非常了智慧果。在這里亞當(dāng)知道夏娃犯禁后，非常主動(dòng)地吃了禁果。亞當(dāng)成了很有責(zé)任心的男性主動(dòng)地吃了禁果。亞當(dāng)成了很有責(zé)任心的男性形象。形象。（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：n第十章，上帝對(duì)人類的各種處罰。第十章，上帝對(duì)人類的各種處罰。n第十一章，上帝的兒子圣子替人類求情，上帝第十一章，上帝的兒子圣子替人類求情，上帝同意派天使去告

10、知人類他們的未來(lái)和希望。同意派天使去告知人類他們的未來(lái)和希望。n第十二章中人類離開(kāi)樂(lè)園，踏上孤寂的路程。第十二章中人類離開(kāi)樂(lè)園，踏上孤寂的路程。（2）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：“他們二人回顧他們二人回顧自己原來(lái)住的幸福樂(lè)園的東側(cè)，自己原來(lái)住的幸福樂(lè)園的東側(cè)，那上面有火焰的劍在舞動(dòng)。那上面有火焰的劍在舞動(dòng)。門口有可怖面目和火武器的隊(duì)伍。門口有可怖面目和火武器的隊(duì)伍。他們滴下自然的眼淚，但很快就拭掉了；他們滴下自然的眼淚，但很快就拭掉了；世界整個(gè)放在他們面前，世界整個(gè)放在他們面前，二人手?jǐn)y手，慢移流浪的腳步，二人手?jǐn)y手，慢移流浪的腳步，告別伊甸，告別伊甸，踏上他們孤寂的路程。踏上他們孤寂的路程?！保?

11、）三個(gè)部分：）三個(gè)部分：（3）失樂(lè)園失樂(lè)園的思想內(nèi)容：的思想內(nèi)容：nA、探討上天對(duì)宇宙的安排。這也是長(zhǎng)詩(shī)的第、探討上天對(duì)宇宙的安排。這也是長(zhǎng)詩(shī)的第一個(gè)目的。一個(gè)目的。nB、人類的原罪問(wèn)題。人類始祖因被誘惑而犯、人類的原罪問(wèn)題。人類始祖因被誘惑而犯了罪，所以被誘惑的思想會(huì)一代代延續(xù)下去。了罪，所以被誘惑的思想會(huì)一代代延續(xù)下去。n歷來(lái)西方學(xué)者有許多爭(zhēng)論，大致分為三大派。歷來(lái)西方學(xué)者有許多爭(zhēng)論，大致分為三大派。 n“撒旦派撒旦派”，強(qiáng)調(diào)撒旦是具有大無(wú)畏精神的革，強(qiáng)調(diào)撒旦是具有大無(wú)畏精神的革命者的象征，是一首政治詩(shī)。命者的象征，是一首政治詩(shī)。n“正統(tǒng)派正統(tǒng)派”，認(rèn)為上帝是公正的，撒旦是邪惡，認(rèn)為上帝是

12、公正的，撒旦是邪惡的，表現(xiàn)人類如何失去恩寵而墮落，是一首宗的，表現(xiàn)人類如何失去恩寵而墮落，是一首宗教詩(shī)。教詩(shī)。n“調(diào)和派調(diào)和派”，認(rèn)為史詩(shī)存在著雙層人物、雙層，認(rèn)為史詩(shī)存在著雙層人物、雙層結(jié)構(gòu)，整部作品是關(guān)于人類出路的詩(shī)歌。結(jié)構(gòu)，整部作品是關(guān)于人類出路的詩(shī)歌。（3）關(guān)于）關(guān)于失樂(lè)園失樂(lè)園的主題：的主題：（4）藝術(shù)特點(diǎn)）藝術(shù)特點(diǎn)nA、恢弘的氣勢(shì)、恢弘的氣勢(shì)nB、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)nC、大膽、豐富的想象和精確的細(xì)節(jié)描寫、大膽、豐富的想象和精確的細(xì)節(jié)描寫nD、塑造了一系列非常鮮明的人物形象、塑造了一系列非常鮮明的人物形象復(fù)樂(lè)園復(fù)樂(lè)園n復(fù)樂(lè)園復(fù)樂(lè)園（1671）敘述耶穌不受撒旦誘惑）敘述耶穌不受撒旦

13、誘惑（美食、權(quán)力、藝術(shù)美、暴力）替人類恢復(fù)樂(lè)（美食、權(quán)力、藝術(shù)美、暴力）替人類恢復(fù)樂(lè)園的故事。園的故事。n該詩(shī)旨在歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚撛?shī)旨在歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚?。神。史?shī)的主題是教育人民，人類必須接受理史詩(shī)的主題是教育人民，人類必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界。最高境界。力士參孫力士參孫n詩(shī)體悲劇詩(shī)體悲劇力士參孫力士參孫（1671）取材于圣經(jīng)）取材于圣經(jīng)舊約第舊約第13-16章章士師記士師記。它的主題是革命。它的主題是革命行動(dòng)，充滿對(duì)于斗爭(zhēng)的熱情和號(hào)召。行動(dòng)，充滿對(duì)于斗爭(zhēng)的熱情和號(hào)召。 n通過(guò)這部作品

14、，彌爾頓也探索了英國(guó)革命失敗通過(guò)這部作品，彌爾頓也探索了英國(guó)革命失敗的原因。（驕傲自大、爭(zhēng)權(quán)奪利、生活腐敗、的原因。（驕傲自大、爭(zhēng)權(quán)奪利、生活腐敗、自私自私、對(duì)革命前途懷疑和絕望等自私自私、對(duì)革命前途懷疑和絕望等 ）班揚(yáng)班揚(yáng)n約翰約翰班楊（班楊（1628-1688）是清教徒派的作家，主是清教徒派的作家，主要思想和作品內(nèi)容都是要思想和作品內(nèi)容都是宣傳清教徒思想的。宣傳清教徒思想的。天路歷程天路歷程n在第二次入獄之前，班楊已開(kāi)始寫他的名著在第二次入獄之前，班楊已開(kāi)始寫他的名著天天路歷程路歷程（第一部第一部1678年，第二部年，第二部1684 ）。n描寫主人公描寫主人公“基督徒基督徒”逃出逃出“將亡

15、城將亡城”，途徑，途徑“失望失望”泥潭、泥潭、“名利場(chǎng)名利場(chǎng)”、“疑惑疑惑”城堡，歷城堡，歷經(jīng)磨難，終于到達(dá)經(jīng)磨難，終于到達(dá)“愉快山愉快山”。 n天路歷程天路歷程采用采用 “夢(mèng)境寓意夢(mèng)境寓意”的故事結(jié)構(gòu)和將的故事結(jié)構(gòu)和將抽象概念形象化、擬人化的方法進(jìn)行創(chuàng)作。抽象概念形象化、擬人化的方法進(jìn)行創(chuàng)作。n小說(shuō)以夢(mèng)幻故事的形式抨擊了復(fù)辟王朝。小說(shuō)以夢(mèng)幻故事的形式抨擊了復(fù)辟王朝。 羅素羅素“謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付破謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障表現(xiàn)熱情要有表

16、現(xiàn)熱情要有克制是教育的注意目的，是上流人最確實(shí)的標(biāo)克制是教育的注意目的，是上流人最確實(shí)的標(biāo)致。致。 ”二、法國(guó)古典主義文學(xué)二、法國(guó)古典主義文學(xué)n法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅產(chǎn)生了一部具有世界法國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅產(chǎn)生了一部具有世界影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)巨人傳巨人傳。然而自。然而自17世紀(jì)始，世紀(jì)始，西方文化的中心位置由意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)。西方文化的中心位置由意大利轉(zhuǎn)移到法國(guó)。17世世紀(jì)，是法國(guó)文化崛起的時(shí)代，也是歐洲文學(xué)史上紀(jì)，是法國(guó)文化崛起的時(shí)代，也是歐洲文學(xué)史上的一個(gè)高潮。的一個(gè)高潮。法國(guó)文學(xué)的崛起法國(guó)文學(xué)的崛起 1 1、古典主義、古典主義n古典主義含有古典主義含有“學(xué)古學(xué)古”與與“法上

17、法上”兩層意義。兩層意義。n古典主義盛行于法國(guó)，后在西歐各國(guó)廣為流行，古典主義盛行于法國(guó)，后在西歐各國(guó)廣為流行，它是它是17世紀(jì)主要文藝思潮。世紀(jì)主要文藝思潮。 n崇拜古希臘羅馬文化是崇拜古希臘羅馬文化是17世紀(jì)古典主義的突出世紀(jì)古典主義的突出特點(diǎn)。特點(diǎn)。 n17世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。專制國(guó)家。 n路易十四（路易十四（16431715）有有“太陽(yáng)王太陽(yáng)王”的稱號(hào)，的稱號(hào)，他采取一系列的政策措他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。施來(lái)鞏固王權(quán)。 路易十四路易十四 2、法國(guó)古典主義性質(zhì)、法國(guó)古典主義性質(zhì)專制王權(quán)的產(chǎn)物專制王權(quán)的產(chǎn)物n1、實(shí)

18、行重商主義政策。、實(shí)行重商主義政策。 n2、建立絕對(duì)王權(quán)。、建立絕對(duì)王權(quán)?！半藜磭?guó)家朕即國(guó)家”和和“君權(quán)神君權(quán)神授授” n3、劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。、劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。 n4、控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。、控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。2、法國(guó)古典主義性質(zhì)、法國(guó)古典主義性質(zhì)專制王權(quán)的產(chǎn)物專制王權(quán)的產(chǎn)物法蘭西學(xué)士院法蘭西學(xué)士院n1634年在首相年在首相黎世留黎世留主持下成立。規(guī)定院士主持下成立。規(guī)定院士的名額固定為的名額固定為40名名，給他們以，給他們以“不朽者不朽者”的稱的稱號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一

19、人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)n笛卡兒（笛卡兒（15961650）的唯理主義哲學(xué)是反的唯理主義哲學(xué)是反對(duì)中世紀(jì)宗教信仰和對(duì)中世紀(jì)宗教信仰和經(jīng)院哲學(xué)的一種進(jìn)步經(jīng)院哲學(xué)的一種進(jìn)步學(xué)說(shuō)。代表著作學(xué)說(shuō)。代表著作論論方法方法（1637），它），它是理性主義的結(jié)晶。是理性主義的結(jié)晶。 笛卡兒笛卡兒3、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)、笛卡爾的唯理主義哲學(xué)n首先，針對(duì)宗教信仰，笛卡兒主張以理性取而首先，針對(duì)宗教信仰，笛卡兒主張以理性取而代之。代之。n其次，笛卡兒主張以其次，笛卡兒主張以“明白與確切明白與確切”的的“理性理性演繹法演

20、繹法”取代經(jīng)院哲學(xué)繁瑣無(wú)聊的論證方法。取代經(jīng)院哲學(xué)繁瑣無(wú)聊的論證方法。n笛卡兒唯理論的反宗教迷信傾向，既符合資產(chǎn)笛卡兒唯理論的反宗教迷信傾向，既符合資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的要求，也適應(yīng)專制君主強(qiáng)化王權(quán)的階級(jí)發(fā)展的要求，也適應(yīng)專制君主強(qiáng)化王權(quán)的需要，成為被人們所普遍接受的需要，成為被人們所普遍接受的“常情常理常情常理”，一種影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮。一種影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮。 4、布瓦洛的布瓦洛的理性主義美學(xué)理性主義美學(xué)n理性主義美學(xué)的代表是理性主義美學(xué)的代表是布瓦洛布瓦洛（16361711）。）。布瓦羅是古典主義的總結(jié)者和立法布瓦羅是古典主義的總結(jié)者和立法者。者。理論著作理論著作詩(shī)的藝術(shù)詩(shī)的藝術(shù)（1647經(jīng)路易

21、十經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。 n其美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理其美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。n在在詩(shī)的藝術(shù)詩(shī)的藝術(shù)中他號(hào)召作家中他號(hào)召作家:“你們唯一鉆研你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然的就應(yīng)該是自然”，“切不可亂開(kāi)玩笑損害常切不可亂開(kāi)玩笑損害常情常理，我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離情常理，我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離”，“不要離開(kāi)常理去尋找文思不要離開(kāi)常理去尋找文思”。4、布瓦洛的布瓦洛的理性主義美學(xué)理性主義美學(xué) 布瓦洛的美學(xué)原則布瓦洛的美學(xué)原則n1、理性原則：、理性原則：要求文

22、章要有理性，情節(jié)要合情要求文章要有理性，情節(jié)要合情合理，文藝作品要體現(xiàn)普遍存在的真理。合理，文藝作品要體現(xiàn)普遍存在的真理。n2、自然原則：、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。一貫，人物要顯示人性的善惡。 n3、道德原則：、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。要求文藝必須有社會(huì)教育意義。 5 5、古典主義悲劇、古典主義悲劇n法國(guó)古典主義悲劇代表作家是高乃依和拉辛。法國(guó)古典主義悲劇代表作家是高乃依和拉辛。他們的悲劇代表正統(tǒng)的古典主義，是具體化的他們的悲劇代表正統(tǒng)的古典主義，是具體化的貴族意識(shí)，具有貴族傾向。古典主義悲劇的藝貴族意識(shí)，具有

23、貴族傾向。古典主義悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)思想著重表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。高乃依高乃依n高乃依（高乃依（16061684）法國(guó)）法國(guó)古典主義悲劇創(chuàng)始人，出身律古典主義悲劇創(chuàng)始人，出身律師家庭，長(zhǎng)期從事律師事務(wù)。師家庭，長(zhǎng)期從事律師事務(wù)。1629年開(kāi)始創(chuàng)作。年開(kāi)始創(chuàng)作。 n代表悲劇代表悲劇熙德熙德（1636）。）。n作品充滿愛(ài)國(guó)主義和英雄主義作品充滿愛(ài)國(guó)主義和英雄主義熱情，主題是理性戰(zhàn)勝情感，熱情，主題是理性戰(zhàn)勝情感，人物多采用羅馬史上的英雄，人物多采用羅馬史上的英雄，氣勢(shì)悲壯激越。氣勢(shì)悲壯激越。熙德熙德英雄悲劇英雄悲劇n表現(xiàn)悲劇英雄理性與感情的表現(xiàn)悲劇英雄理性與

24、感情的沖突。沖突。悲劇英雄的性格在于悲劇英雄的性格在于以公民義務(wù)戰(zhàn)勝個(gè)人激情，以公民義務(wù)戰(zhàn)勝個(gè)人激情，為國(guó)家利益犧牲個(gè)人家庭幸為國(guó)家利益犧牲個(gè)人家庭幸福。把愛(ài)情擺在次要地位。福。把愛(ài)情擺在次要地位。情節(jié)動(dòng)人重于心理描寫，英情節(jié)動(dòng)人重于心理描寫，英雄氣概重于兒女情長(zhǎng)。主張雄氣概重于兒女情長(zhǎng)。主張悲劇寫重大題材。悲劇寫重大題材。 高乃依談悲劇創(chuàng)作高乃依談悲劇創(chuàng)作n“悲劇的莊嚴(yán)，要求詩(shī)人描寫一些重要的國(guó)家悲劇的莊嚴(yán)，要求詩(shī)人描寫一些重要的國(guó)家利益，一些比愛(ài)情更崇高更有男兒氣概的激情，利益，一些比愛(ài)情更崇高更有男兒氣概的激情，比如雄心壯志或血海深仇，使我們看到比情人比如雄心壯志或血海深仇，使我們看到比

25、情人之死更重大的不幸。在悲劇中使用一點(diǎn)愛(ài)情是之死更重大的不幸。在悲劇中使用一點(diǎn)愛(ài)情是可以的，因?yàn)閻?ài)情往往有吸引力，而且可作為可以的，因?yàn)閻?ài)情往往有吸引力，而且可作為我所說(shuō)的國(guó)家利益和重大激情的基礎(chǔ)，但是愛(ài)我所說(shuō)的國(guó)家利益和重大激情的基礎(chǔ)，但是愛(ài)情必須居于次要地位，把首要地位讓給它們。情必須居于次要地位，把首要地位讓給它們?！保ㄔ?shī)劇藝術(shù)談詩(shī)劇藝術(shù)談） 熙德熙德中的理性與感情沖突中的理性與感情沖突n人物：男主角羅狄克、女主角施曼娜、羅父杰人物：男主角羅狄克、女主角施曼娜、羅父杰葛、施父高邁斯、施曼娜的追求者桑士、國(guó)王。葛、施父高邁斯、施曼娜的追求者桑士、國(guó)王。n西班牙貴族青年羅狄克與伯爵女兒施曼娜

26、相愛(ài)。西班牙貴族青年羅狄克與伯爵女兒施曼娜相愛(ài)。施曼娜的父親因忌妒打了羅狄克父親的耳光，施曼娜的父親因忌妒打了羅狄克父親的耳光，羅狄克有為父報(bào)仇的義務(wù)。他的內(nèi)心充滿痛苦：羅狄克有為父報(bào)仇的義務(wù)。他的內(nèi)心充滿痛苦：羅狄克的內(nèi)心矛盾羅狄克的內(nèi)心矛盾“要成全愛(ài)情就得犧牲我的榮譽(yù)，要成全愛(ài)情就得犧牲我的榮譽(yù)， 要替父報(bào)仇，就得放棄我的愛(ài)人要替父報(bào)仇，就得放棄我的愛(ài)人 或是背叛愛(ài)情，或是忍辱偷生?；蚴潜撑褠?ài)情，或是忍辱偷生。 這兩者都使我痛苦無(wú)窮這兩者都使我痛苦無(wú)窮 父親，情人，榮譽(yù)，愛(ài)情父親，情人，榮譽(yù)，愛(ài)情, 一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任，一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任， 一方面是可愛(ài)而專橫的愛(ài)情一方面是可愛(ài)

27、而專橫的愛(ài)情! 復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨和憤怒，復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨和憤怒， 不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。 復(fù)仇會(huì)使我失去我最甜蜜的希望，復(fù)仇會(huì)使我失去我最甜蜜的希望， 不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛(ài)她。不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛(ài)她?！?圓滿結(jié)局圓滿結(jié)局n為了家族利益，他選擇了決斗，殺死了施曼娜的父親，也為了家族利益，他選擇了決斗，殺死了施曼娜的父親，也失去了和施曼娜的愛(ài)情。此時(shí)，外敵入侵，羅狄克受命迎失去了和施曼娜的愛(ài)情。此時(shí)，外敵入侵，羅狄克受命迎敵，拯救了國(guó)家，成為民族英雄，被人們尊稱為敵，拯救了國(guó)家，成為民族英雄，被人們尊稱為“熙德熙德”。n施曼娜因父親被羅狄克殺死，也有報(bào)父仇的責(zé)任。但是她施

28、曼娜因父親被羅狄克殺死，也有報(bào)父仇的責(zé)任。但是她內(nèi)心同樣痛苦：內(nèi)心同樣痛苦：“可詛咒的虛榮心，可厭惡的瘋狂，最明可詛咒的虛榮心，可厭惡的瘋狂，最明達(dá)的人也難免受你們的殘酷折磨，榮譽(yù)呀，你一點(diǎn)兒不照達(dá)的人也難免受你們的殘酷折磨，榮譽(yù)呀，你一點(diǎn)兒不照顧我那親切的愿望。顧我那親切的愿望?！眓國(guó)王英明賢達(dá)，開(kāi)導(dǎo)施曼娜，讓羅狄克與施曼娜結(jié)為夫婦。國(guó)王英明賢達(dá)，開(kāi)導(dǎo)施曼娜，讓羅狄克與施曼娜結(jié)為夫婦。國(guó)家利益高于一切國(guó)家利益高于一切n這出悲劇借用裴多斐這出悲劇借用裴多斐生命與自由生命與自由來(lái)概括：來(lái)概括：n“愛(ài)情誠(chéng)可貴，爸爸價(jià)更高。若為國(guó)家故，兩者愛(ài)情誠(chéng)可貴，爸爸價(jià)更高。若為國(guó)家故，兩者皆可拋。皆可拋。”

29、n此劇展開(kāi)的家庭榮譽(yù)與個(gè)人愛(ài)情的沖突，本質(zhì)上此劇展開(kāi)的家庭榮譽(yù)與個(gè)人愛(ài)情的沖突，本質(zhì)上是貴族階級(jí)傳統(tǒng)道德觀與資產(chǎn)階級(jí)追求愛(ài)情和個(gè)是貴族階級(jí)傳統(tǒng)道德觀與資產(chǎn)階級(jí)追求愛(ài)情和個(gè)性自由的思想的沖突，由此遭到學(xué)士院的指責(zé)。性自由的思想的沖突，由此遭到學(xué)士院的指責(zé)。 拉辛拉辛n拉辛（拉辛（16391699）法國(guó)）法國(guó)古典主義悲劇家，出身財(cái)政古典主義悲劇家，出身財(cái)政官家庭，本人做過(guò)路易十四官家庭，本人做過(guò)路易十四的史官。寫過(guò)的史官。寫過(guò)11部悲劇，一部悲劇，一部喜劇。代表作是部喜劇。代表作是安德洛安德洛瑪刻瑪刻和和費(fèi)德?tīng)栙M(fèi)德?tīng)枴?n悲劇主題是情感戰(zhàn)勝理性，悲劇主題是情感戰(zhàn)勝理性，人物常常采用希臘史上的美人物

30、常常采用希臘史上的美人，多纏綿悱惻的艷史，情人，多纏綿悱惻的艷史，情調(diào)陰柔平和。調(diào)陰柔平和。 安德洛瑪克安德洛瑪克性格悲劇性格悲劇n拉辛的悲劇是性格悲劇，拉辛的悲劇是性格悲劇，心理描寫占主要地位，以心理描寫占主要地位，以戀愛(ài)心理為主。不重情節(jié)，戀愛(ài)心理為主。不重情節(jié)，以人物的動(dòng)機(jī)和希望來(lái)決以人物的動(dòng)機(jī)和希望來(lái)決定情節(jié)的發(fā)展。定情節(jié)的發(fā)展。 n悲劇主人公都是平凡的弱悲劇主人公都是平凡的弱者，多愁善感，意志薄弱，者，多愁善感，意志薄弱，始終受感情沖動(dòng)支配，悲始終受感情沖動(dòng)支配，悲劇結(jié)局是人物為情欲而犧劇結(jié)局是人物為情欲而犧牲。牲。安德洛瑪刻安德洛瑪刻n安德洛瑪刻安德洛瑪刻（又名（又名昂朵馬格昂朵馬

31、格，1667）取材古希）取材古希臘悲劇家歐里庇得斯的同名悲劇。拉辛把它改編為一部宮臘悲劇家歐里庇得斯的同名悲劇。拉辛把它改編為一部宮廷內(nèi)部多角戀愛(ài)，互相殘殺的悲劇。廷內(nèi)部多角戀愛(ài)，互相殘殺的悲劇。n悲劇寫了悲劇寫了4個(gè)人的愛(ài)情糾葛。國(guó)王個(gè)人的愛(ài)情糾葛。國(guó)王卑呂斯卑呂斯（阿喀琉斯的兒（阿喀琉斯的兒子）不顧國(guó)家利益，要娶女俘子）不顧國(guó)家利益，要娶女俘安德洛瑪克安德洛瑪克（赫克托耳的寡（赫克托耳的寡妻），遭到未婚妻妻），遭到未婚妻愛(ài)妙娜愛(ài)妙娜（海倫的女兒）的嫉恨，命令追（海倫的女兒）的嫉恨，命令追求自己的使節(jié)求自己的使節(jié)奧賴斯特奧賴斯特（阿伽門農(nóng)的兒子）殺死卑呂斯。（阿伽門農(nóng)的兒子）殺死卑呂斯。卑呂

32、斯死后，愛(ài)妙娜悲痛自殺。奧賴斯特見(jiàn)狀瘋狂。卑呂斯死后，愛(ài)妙娜悲痛自殺。奧賴斯特見(jiàn)狀瘋狂。3人人在理性與感情的沖突中做了情欲的犧牲品，唯有安德洛瑪在理性與感情的沖突中做了情欲的犧牲品，唯有安德洛瑪克做到理性與感情的統(tǒng)一?？俗龅嚼硇耘c感情的統(tǒng)一。安德洛瑪刻安德洛瑪刻n此劇展開(kāi)的沖突，同樣是理性和感情，具體體現(xiàn)為國(guó)此劇展開(kāi)的沖突，同樣是理性和感情，具體體現(xiàn)為國(guó)家利益和個(gè)人私情。劇中四個(gè)人物所作的選擇，體現(xiàn)家利益和個(gè)人私情。劇中四個(gè)人物所作的選擇，體現(xiàn)了作者對(duì)這一沖突的處理傾向。了作者對(duì)這一沖突的處理傾向。 n安德洛瑪刻自始至終都讓自己的私利和情感服從于理安德洛瑪刻自始至終都讓自己的私利和情感服從于理

33、性原則和國(guó)家利益，另外三個(gè)人物則是理性盡喪，都性原則和國(guó)家利益，另外三個(gè)人物則是理性盡喪，都做了瘋狂情欲的犧牲品。做了瘋狂情欲的犧牲品。 n拉辛的作品語(yǔ)言如行云流水，自然到極點(diǎn)。年輕的巴拉辛的作品語(yǔ)言如行云流水，自然到極點(diǎn)。年輕的巴爾扎克曾嘆息爾扎克曾嘆息：“我連吞帶咽我們的四位悲劇作家：我連吞帶咽我們的四位悲劇作家：克賴比永使我安心，伏爾泰使我害怕，高乃依使我激克賴比永使我安心，伏爾泰使我害怕，高乃依使我激動(dòng)，拉辛使我放下了筆。動(dòng)，拉辛使我放下了筆?！?6 6、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)n擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主 n這一特點(diǎn)反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的

34、愿望，這一特點(diǎn)反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的愿望，他們希望結(jié)束封建割據(jù)的局面，主張國(guó)家統(tǒng)一。他們希望結(jié)束封建割據(jù)的局面，主張國(guó)家統(tǒng)一。n高乃依的悲劇高乃依的悲劇熙德熙德突出表現(xiàn)了這一特征。即突出表現(xiàn)了這一特征。即使莫里哀的喜劇，也表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。使莫里哀的喜劇，也表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。6 6、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)、古典主義文學(xué)的特點(diǎn)n崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)n理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則。理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則。布瓦洛在布瓦洛在詩(shī)的藝術(shù)詩(shī)的藝術(shù)中指出中指出：“首先必須愛(ài)理首先必須愛(ài)理性，愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性，獲得價(jià)性，愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性，獲得價(jià)值和光芒。值和光芒?！眓拉辛