《兼愛(ài)》精品導(dǎo)學(xué)案(教師版)(共5頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上使用說(shuō)明與教法指導(dǎo)：1.充分預(yù)習(xí)，讀熟文本基礎(chǔ)上認(rèn)真研讀學(xué)案內(nèi)容。2.規(guī)范書(shū)寫(xiě)，態(tài)度認(rèn)真；積極參與小組合作探究，答疑解惑?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1、認(rèn)知目標(biāo) ：積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。 2·技能目標(biāo) ：能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。 3·情感目標(biāo) ：體會(huì)'兼愛(ài)'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。 教學(xué)重難點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。預(yù) 習(xí) 案1、狂讀，強(qiáng)記。這是學(xué)習(xí)古文的不二法門。再完成本導(dǎo)學(xué)案。2、梳理課文中的文言知識(shí)。 1、初讀課文，了解課文大意。 

2、2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。3、先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。4、用提問(wèn)法介紹墨子。11、作者介紹：墨子，約在468年前376年，名翟（注音： ），魯人。墨子是我國(guó) 時(shí)期著名的 、 、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。 （ 的創(chuàng)始人，并有 一書(shū)傳世。他的基本思想主張是 、 、 、節(jié)用、非樂(lè)、明鬼、等項(xiàng)，其核心是 。 墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、春秋等儒家典籍。但

3、后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要不分親疏遠(yuǎn)近地互相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。

4、節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。兼愛(ài)精品導(dǎo)學(xué)案(教師版)2、讀準(zhǔn)字音并解釋家之與家之相篡 （ ） 不憚 （ ） 富必侮貧 （ ）  貴必敖賤 （ ）3、找出通假字并解釋 既以非之（ ） 天下之難物于故也 （ ） 昔者楚靈王好士細(xì)要 （ ） 教馴其臣  （ ） 破碎亂行 （ ） 貴必敖賤（ ）4、解釋古今異義詞害人者，人亦從而害之 探 究 案1、翻譯下列句子，指出句式特點(diǎn)：然則察此害亦何用生哉？ 以不相愛(ài)生邪？是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)

5、。2、結(jié)合課文思考，解釋“兼愛(ài)”含義。明確：3、墨子認(rèn)為，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？明確：4、孔子說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，墨子主張“兼相愛(ài)”，二者有什么不同？明確：5、 墨子列舉的“天下之害”的現(xiàn)象在被譽(yù)為“文明進(jìn)步”的當(dāng)今社會(huì)有沒(méi)有呢？請(qǐng)舉例說(shuō)明，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)“兼愛(ài)”的看法。明確：6、拓展延伸（1）了解墨子名言，看看給你什么啟示。愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之。墨子·兼愛(ài)中君子不鏡于水而鏡于人。墨子·非攻中（君子不用水來(lái)當(dāng)鏡子,而是拿人來(lái)當(dāng)鏡子）無(wú)言而不信，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。墨子

6、83;兼愛(ài)下萬(wàn)事莫貴于義。（天下萬(wàn)事中，沒(méi)有什么比道義更可貴的了。）（2）假如有時(shí)空隧道，你見(jiàn)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？訓(xùn) 練 案1、積累一詞多義     以 以不相愛(ài)生  惡   惡人者，人亦從而惡之    以兼相愛(ài)、交相利之法易之 昔者晉文公好士之惡衣之   是以仁者非之   獨(dú)   今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)        此何難之有焉 

7、; 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)        必興天下之利，除去天下之害 相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉2、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1） 比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。譯文： （2）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。譯文： （3）此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。譯文： 3、選出下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.家之與家之相篡 篡：劫奪 B.人之與人之相賊 賊：偷竊C.何以易之 易：改變 D.脅息然后帶 脅：收斂4、下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是（）君臣相愛(ài)

8、則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。A. B. C. D. 教學(xué)反思：【課外閱讀】 黑色的光亮（節(jié)選）余秋雨 中國(guó),有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！钡牵@兩大顯學(xué)，卻不能長(zhǎng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，

9、家庭里又親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的親近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私的愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。 兼愛(ài)篇說(shuō)：“若是天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也?！边@話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？ 墨子的這種觀念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級(jí)秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì)沒(méi)有等級(jí)，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴(yán)，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩

10、序？但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的，只有公平才有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報(bào)應(yīng)手段，由此建立秩序。 儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，知道今天仍難以走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。更不奇怪的是，上層社會(huì)終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì)不會(huì)不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)。例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說(shuō)：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也?！本瓦B統(tǒng)治者視為圭臬

11、的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的禮記中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì)力量是上層社會(huì)萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì)也就很自然地把它從主流意識(shí)形態(tài)中區(qū)隔出來(lái)了。 秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評(píng)價(jià)也不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。這種命運(yùn)實(shí)在讓人一嘆。但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。 孫中山先生在民報(bào)創(chuàng)刊號(hào)中，故意不理會(huì)孔子、孟子

12、、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國(guó)宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如，仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德，故事最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的“兼愛(ài)”，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。梁?jiǎn)⒊壬窃谛旅駞矆?bào)上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。他在墨子學(xué)案中甚至把墨子與西方的思想家亞里士多德、培根、穆勒做對(duì)比，認(rèn)為一比就會(huì)知道孰清孰重。他傷感地說(shuō)，只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千多年，今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯?，算是最缺乏論理精神，缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎？如何才能一雪此恥，諸君努力?。?孫中山和梁?jiǎn)⒊?，是真正懂得中?guó)的人。他們的深長(zhǎng)感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。 墨子、墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國(guó)虧待了你們，因此歷史也虧待了中國(guó)。那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì)，并感動(dòng)了孫中山、梁?jiǎn)⒊热四?？我想，就是那?jiǎn)單的八個(gè)字吧兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同。 我希望，人們?cè)诟爬ㄖ腥A文明的傳統(tǒng)精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字1·通假舉要 既以非之（“以'通'已') 天下之難物于故也（“于'通'迂”） 天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也('辯'通'辨