第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成(學(xué)案版)

1、第一課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。自主學(xué)習(xí)一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)（一）背景：從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、文化等方面分析“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景？（二）內(nèi)容及其意義：“百家爭(zhēng)鳴”的含義？主要思想流派？主要?dú)v史意義？二早期儒家思想（一）春秋時(shí)期的孔子1. 思想觀點(diǎn)：（1）仁：“仁”的含義？以“仁”為指導(dǎo)的政治主張是？（2）禮：禮的含義？“克己復(fù)禮”的含義及其出現(xiàn)的歷史背景？克己復(fù)禮有何消極性？儒家特別注重正名，所謂名不正則言不順，因此儒家也被稱為名教，儒家為什么會(huì)注重正名？2文教貢獻(xiàn)：（1

2、）教育思想：孔子的教育思想及其意義？（2）古典整理：孔子在整理古典文獻(xiàn)方面有何貢獻(xiàn)？（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子1.孟子：孟子在政治觀、民本觀、人性觀方面的具體內(nèi)容是？孔子說(shuō)只是說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，而孟子倡導(dǎo)性善論；孔子要尊奉周天子，孟子則認(rèn)為無(wú)論是哪一國(guó)的王，只要能行他所說(shuō)的“仁政”，都可以取周王而代之，成為全國(guó)的“共主”，這就是他所說(shuō)的“王天下”?？鬃右∈亍熬?、臣臣、父父、子子”，做到“非禮勿動(dòng)”，而孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！弊龅健熬写筮^(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”；孔子認(rèn)為立國(guó)之本在于“信”，而孟子認(rèn)為“夫仁政，必自經(jīng)界（土地界限）始?！笨鬃印芭e賢才”的目的，不

3、過(guò)要使賢才有機(jī)會(huì)在原有的貴族“家”作家臣，孟軻要求使“賢者”居于掌權(quán)的地位。孔孟思想之別的表現(xiàn)及其導(dǎo)致這種差別歷史背景？2. 荀子：荀子在政治觀、民本觀、人性觀方面的具體內(nèi)容是？荀子是儒家代表人物但卻培養(yǎng)出了韓非子和李斯兩位弟子，據(jù)此說(shuō)明荀子的思想特色？與孔子“畏天命”的思想不同，荀子提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“制天命而用之”的觀點(diǎn)，出現(xiàn)這種變化的歷史背景？3. 相關(guān)思考：孟、荀的民本思想的出現(xiàn)背景？孟、荀民本思想與現(xiàn)代民主思想的本質(zhì)區(qū)別是？三其他諸子思想（一）道家1.春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人老子：本體論、政治觀、辯證法思想分別是？老子說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以

4、其上之有為，是以難治”，所以老子主張：“無(wú)為而治”。據(jù)此分析無(wú)為而治思想的歷史背景和意義？2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子：主要思想？莊子說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！边@反映了當(dāng)時(shí)的怎樣的政治亂象？有學(xué)者認(rèn)為莊子是“最早反異化（人為物役，泯滅自我）的思想家”，如何理解？同為道家，但老子和莊子的思想?yún)s不盡相同，其主要區(qū)別在于？術(shù)”“勢(shì)”思想的含義？這反映二）法家的集大成者韓非子：韓非子是不是法家創(chuàng)始人？韓非子“法”了當(dāng)時(shí)政治發(fā)展趨勢(shì)是？韓非子人與人之間“各用計(jì)算之心相待”，這反映出其的人性觀是？韓非子說(shuō)：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事

5、異'?！睋?jù)此分析法家的歷史觀是？韓非子的法治思想與現(xiàn)代法治思想有何本質(zhì)區(qū)別？法家思想的歷史影響？（三）墨家：墨子的“尚賢“和”非攻”折射的歷史現(xiàn)實(shí)是？孟子斥責(zé)墨氏兼愛(ài)“是無(wú)父也”，將其比作“亂臣賊子”的思想，視為“洪水猛獸”。據(jù)此分析墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”有何不同？墨經(jīng)說(shuō)：“動(dòng)，域徙也?！薄傲?，刑之所以?shī)^也?！薄皥A，一中同長(zhǎng)也。”這反映了墨家的特色是？墨家“在秦漢以后，逐漸消失無(wú)聞，只在歷代農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)有關(guān)公平、互愛(ài)及至鬼神、符命的宣傳中，或可聽(tīng)到它的嗣音，直到近代方出現(xiàn)復(fù)蘇之勢(shì)?！鼻貪h之后墨家沒(méi)落，晚清時(shí)期墨家復(fù)興，原因?yàn)楹危空n堂思考】結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景，討論當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎

6、的思想流派及其原因。易錯(cuò)易混易漏點(diǎn)辨析一儒家思想的三個(gè)要點(diǎn)：仁、禮、中庸；仁是自然情感的愛(ài)人之道，禮是社會(huì)人為的等級(jí)名分，而中庸則是把握兩者的度，沒(méi)有真情實(shí)感的禮，不成其為禮，沒(méi)有禮節(jié)制的真情實(shí)感也不成其為仁；二者兼有結(jié)合適度則是真正的儒。二孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，主張維護(hù)西周的禮樂(lè)制度；孟子、荀子則順應(yīng)時(shí)代潮流，主張建立地主階級(jí)統(tǒng)治秩序。三荀子主張隆禮重法，一方面上承孔孟儒學(xué)，一方面下啟韓非子法家思想。四道家與道教區(qū)別：道家是先秦時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)流派，而道教是東漢出現(xiàn)的一個(gè)宗教流派，當(dāng)然道教以道家思想為主要的理論基礎(chǔ)；所以，老子是道家的創(chuàng)始人而不是道教的創(chuàng)始人。五韓非子是法家的集大成者而

7、不是創(chuàng)始人，在韓非子之前的商鞅等人都屬于法家。六古代民本與現(xiàn)代民主的區(qū)別：民本是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是工具性的，是站在君主立場(chǎng)，其終極目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，表達(dá)的主要是一種道德訴求，旨在限制和約束君主行為，重在對(duì)君主和官吏的品德培養(yǎng)和人格塑造，它的核心是主權(quán)在君、為民做主，是神本的對(duì)立面。民主是近代商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是目的性的，是站在民眾立場(chǎng)，其終極目的是維護(hù)個(gè)體權(quán)利，表達(dá)的是一種權(quán)力訴求，旨在限制和約束政府權(quán)力，重在國(guó)家制度的建設(shè)，它的核心是主權(quán)在民、人民作主，是專制的對(duì)立面。七法家法治與現(xiàn)代法治的不同：法家法治是君主意志的體現(xiàn)，是專制統(tǒng)治的工具，不能做到法律面前人人平等；現(xiàn)代法治是公共意志的體

8、現(xiàn)，是民主社會(huì)的重要保障，要求做到法律面前人人平等。課堂練習(xí)1. 春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要2. 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A.君主無(wú)為而治B強(qiáng)化血緣等級(jí)C推行禮樂(lè)仁政D實(shí)行嚴(yán)刑峻法3. 從孔子到孟子、荀子，始終貫穿的一條思想主線是A.從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的理想社會(huì)B人不分貧富貴賤都有受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D.通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法制，可以使小人變君

9、子，普通人變圣人4. 春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，收徒講學(xué)，影響巨大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家蘇秦主張“連橫”策略，即六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同抵抗秦國(guó)，“連橫”策略受到六國(guó)國(guó)君的支持，一時(shí)間蘇秦佩六國(guó)相印，轟動(dòng)一時(shí)。這體現(xiàn)的時(shí)代特征是A.中央集權(quán)加強(qiáng)B奴隸制度衰落5. “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；A.儒家思想B.法家思想6. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張C.封建制度確立D.“士”的活躍”這則材料體現(xiàn)了視人之身，若視其身。.道家思想:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于D墨家思想以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)三者立論相

10、同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)守株待兔”的寓言最初最有可能出自哪部著作？詩(shī)經(jīng)B.道德經(jīng)A.C.7.A.8.A.下列屬于老子思想的是以無(wú)為求有為B.以無(wú)為求無(wú)為C.9.天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。甲說(shuō)：依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”A.甲一儒乙一法丙墨丁道C.甲一道乙一儒丙墨丁法10.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，A.天行有常B.人性本惡B.三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮.三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮C.韓非子以有為求無(wú)為D.以有為求有為.墨子天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎

11、四季的變化。”丙說(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f(shuō)：“何他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是”乙說(shuō)：“穿衣服要.甲道乙墨.甲儒乙墨其思想與法家共通的是.禮法并重丙法丙法丁儒丁道.民水君舟11. 儒、墨以魯為中心，儒家向晉、衛(wèi)、齊傳播，墨家則向楚、秦發(fā)展；道家源于楚，后北上于齊；法家源自三晉，成就于秦。這反映了A.先秦南北文化均衡發(fā)展B.先秦區(qū)域文化的交流與融合C.西部秦文化圈非常發(fā)達(dá)D先秦時(shí)期魯國(guó)的實(shí)力最強(qiáng)大12. 儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A.不以人助天B制天命而用之C.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D

12、天行有常，不為堯存，不為桀亡13. “強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。”這一思想流派是A.儒家思想B.法家思想C.道家思想D.墨家思想14. “將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，是中國(guó)哲學(xué)史上的創(chuàng)舉?！辈牧戏从车恼軐W(xué)觀點(diǎn)是A.克己復(fù)禮B民貴君輕C以法治國(guó)D兼愛(ài)非攻15. 朱元璋當(dāng)了皇帝后，曾把孟子從先賢祠中撤出，這主要是因?yàn)槊献又鲝圓.“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”B“勞心者治人，勞力者治于人”C.“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”D“殺身成仁，舍生取義”16. 史記商君

13、列傳中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！薄拔嵴f(shuō)公以王道而未入也?！薄拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A.法家、道家、儒家B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家D儒家、法家、墨家17. 某校在編演“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)使用了如下臺(tái)詞：“民之饑,以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。A.儒家B.道家C.法家D.墨家18.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，從政治角度來(lái)講，大多為百姓而“鳴”，只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”，它B.法家C.道家”這一臺(tái)詞體現(xiàn)了哪一學(xué)派的思想C.D.A

14、.儒家.墨家19.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，A.孟子B.韓非子C.墨子D.使天下皆出于治，合于善也”的思想家是荀子20.孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在德民”A.社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳B百家爭(zhēng)鳴趨于合流C奴隸制度全面崩潰。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是.封建制度逐步發(fā)展21.“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙”孟子認(rèn)為C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑22. 英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：對(duì)這句話中的“理性”的理解

15、最貼切的是儒家思想基本上是重理性的，它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。A.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán).儒家思想始終排斥佛教道教思想。這句話主要反映了中國(guó)古代時(shí)期的.法家思想23. “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想24. 一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是A.克己復(fù)禮B兼愛(ài)非攻C無(wú)為而治D以法治國(guó)25. 漢書藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是A.墨家B.道家C.儒家D.法家26. 下列關(guān)于人際關(guān)系的觀點(diǎn)屬于墨家的是A.貴我為我B.重我愛(ài)人C.人我兩忘D.毀我成人27. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢上敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先28. 古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是A.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B.“天