專插本大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)

1、v編年體以時(shí)間為中心編年體以時(shí)間為中心,按年、月、日順序記述按年、月、日順序記述史事史事,是編寫(xiě)歷史最早用的也是最簡(jiǎn)便的方法是編寫(xiě)歷史最早用的也是最簡(jiǎn)便的方法。其優(yōu)點(diǎn)是給人以明確的時(shí)間觀念。其優(yōu)點(diǎn)是給人以明確的時(shí)間觀念,比較容易比較容易反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代背景反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代背景;其缺點(diǎn)是其缺點(diǎn)是不易集中反映同一歷史事件前后的聯(lián)系。彌不易集中反映同一歷史事件前后的聯(lián)系。彌補(bǔ)方法是補(bǔ)方法是,在記載史事時(shí)在記載史事時(shí),有時(shí)要追敘往事有時(shí)要追敘往事,有有時(shí)也附帶記述后事時(shí)也附帶記述后事。v2.國(guó)別體：國(guó)別體：以國(guó)（諸候國(guó)）為主體記載，即按以國(guó)（諸候國(guó)）為主體記載，即按國(guó)家分類記載歷史

2、。（共兩部）國(guó)家分類記載歷史。（共兩部） 最早的一部最早的一部春秋時(shí)期左丘明作的春秋時(shí)期左丘明作的國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)； 較好的一部較好的一部是漢代初期劉向編訂的是漢代初期劉向編訂的戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策（國(guó)別體（國(guó)別體史書(shū)代表作）。史書(shū)代表作）。 v3.紀(jì)傳體紀(jì)傳體史書(shū)的一種形式史書(shū)的一種形式,以為人物立傳以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。即以人物活動(dòng)為中心記記的方式記敘史實(shí)。即以人物活動(dòng)為中心記載歷史載歷史,就是為人物立傳就是為人物立傳,代表作代表作史記史記。例。例如如 三國(guó)志三國(guó)志 史記史記 等都是紀(jì)傳體。等都是紀(jì)傳體。 史記史記是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。v編年體：編年體：某年發(fā)

3、生了某事某年發(fā)生了某事 v國(guó)別體：國(guó)別體：某國(guó)發(fā)生了某事某國(guó)發(fā)生了某事 v紀(jì)傳體：紀(jì)傳體：某人做了某事某人做了某事 常見(jiàn)的文言虛詞常見(jiàn)的文言虛詞v一、者一、者v1.代詞代詞“者者”。vA 在形容詞、動(dòng)詞后面，表示在形容詞、動(dòng)詞后面，表示“的人的人”、“的的事物事物”。v如：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。如：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。論語(yǔ)論語(yǔ)憲問(wèn)憲問(wèn)vB 數(shù)詞后加數(shù)詞后加“者者”表幾種人、幾種事情或幾樣?xùn)|西表幾種人、幾種事情或幾樣?xùn)|西v如：子貢曰：如：子貢曰：“必不得已而去，于廝三者何先？必不得已而去，于廝三者何先？”v論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵v2.語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞“者者” ：vA 用在判斷句主語(yǔ)后面，

4、表停頓。用在判斷句主語(yǔ)后面，表停頓。v如：李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。如：李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。vB 和和“有有”字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組，做下文的主語(yǔ)。組，做下文的主語(yǔ)。v如：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。如：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。vC 用在假設(shè)分句后面或結(jié)果分句的后面，用在假設(shè)分句后面或結(jié)果分句的后面，表停頓表停頓v如：然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。如：然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。v二、所二、所v1.后接動(dòng)詞，表示后接動(dòng)詞，表示“(所所)的人的人”、“（所）（所）的事物的事物”。v如：異乎吾所聞。如：異乎吾所聞。論語(yǔ)論語(yǔ)v2. “所所”字和動(dòng)詞結(jié)合

5、組成的詞組帶有名詞性字和動(dòng)詞結(jié)合組成的詞組帶有名詞性，表示動(dòng)作的對(duì)象。，表示動(dòng)作的對(duì)象。v如：仲子所居之室，伯夷之所筑與？如：仲子所居之室，伯夷之所筑與？孟子孟子陳仲子陳仲子v3. “所所”和介詞和介詞“以、為、與以、為、與”連用，指代介連用，指代介詞所介紹的對(duì)象，詞所介紹的對(duì)象，v如：謀者，所以令敵無(wú)備也。如：謀者，所以令敵無(wú)備也。v4. “所所”字組成的凝固結(jié)構(gòu)：字組成的凝固結(jié)構(gòu)：“有所有所”、 ：“何所何所”、 ：“無(wú)所無(wú)所”，v如：堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？如：堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？孟孟子子許行許行v三、而三、而v 1.表順承。前后的內(nèi)容緊相承接或事理上有表順承。前后的內(nèi)容

6、緊相承接或事理上有原因原因 、條件和方式等關(guān)系?？刹蛔g。、條件和方式等關(guān)系?？刹蛔g。v如：如： 任重而道遠(yuǎn)。任重而道遠(yuǎn)。v 2.表轉(zhuǎn)折。常譯為表轉(zhuǎn)折。常譯為“卻卻”；v 如：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。如：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。v 3.表并列，可不譯。表并列，可不譯。v 如：敏于事而慎于言。如：敏于事而慎于言。v 4. 主謂之間表假設(shè)。主謂之間表假設(shè)。v 如：人而無(wú)信，不知其可也！如：人而無(wú)信，不知其可也！v四、以四、以v1. 介詞介詞表動(dòng)作行為的處置，相當(dāng)于表動(dòng)作行為的處置，相當(dāng)于“把把”秦亦不以城予趙。秦亦不以城予趙。廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳v表動(dòng)作行為的方式。可譯為表動(dòng)作行為的方式?？勺g為

7、“用用” 。愿以十五城請(qǐng)易璧。愿以十五城請(qǐng)易璧。 廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳余折以御。余折以御。左傳左傳齊晉鞌之戰(zhàn)齊晉鞌之戰(zhàn)表時(shí)間、處所，譯為表時(shí)間、處所，譯為“在在”余以乾隆三十年十二月，自京師乘風(fēng)雪。余以乾隆三十年十二月，自京師乘風(fēng)雪。表動(dòng)作行為憑借的工具，譯為表動(dòng)作行為憑借的工具，譯為“按照按照”“”“憑借憑借”。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下。v表原因，譯為表原因，譯為“因?yàn)橐驗(yàn)椤薄啊薄坝捎谟捎凇?且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡。且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡。廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳v2.連詞連詞v連接動(dòng)詞和動(dòng)詞，形容詞和形容詞，表并列連接動(dòng)詞和動(dòng)詞，形容詞和形

8、容詞，表并列關(guān)系。譯作關(guān)系。譯作“又又”。夫夷以近，而游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少。夫夷以近，而游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少。表修飾，不譯。表修飾，不譯。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。歸去來(lái)兮辭歸去來(lái)兮辭表目的，譯為表目的，譯為“來(lái)來(lái)”。晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。左傳左傳宮之奇諫假道宮之奇諫假道3.固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu)是以、以是、以故、以此，譯為是以、以是、以故、以此，譯為“因此因此”；“所以所以”“”“何以何以”等。等。 余是以記之。余是以記之。 以故其后名之曰褒禪。以故其后名之曰褒禪。v五、于五、于v1. 引進(jìn)行為的處所、時(shí)間、或動(dòng)作行為所涉引進(jìn)行為的處所、

9、時(shí)間、或動(dòng)作行為所涉及的范圍，組成介賓結(jié)構(gòu)，譯為及的范圍，組成介賓結(jié)構(gòu)，譯為“在、從、在、從、到、對(duì)于到、對(duì)于”等。等。如：王坐于堂上。如：王坐于堂上。 選于眾，舉皋陶。選于眾，舉皋陶。v2.引進(jìn)行為涉及的人。譯為引進(jìn)行為涉及的人。譯為“向、跟、給、向、跟、給、對(duì)對(duì)”等等如：己所不欲勿施于人。如：己所不欲勿施于人。v3.引進(jìn)比較的對(duì)象，譯為引進(jìn)比較的對(duì)象，譯為“比比”。如：季氏富于周公。如：季氏富于周公。v4. 引進(jìn)行為的主動(dòng)者。譯為引進(jìn)行為的主動(dòng)者。譯為“被被”。 如：不義而富且貴，于我如浮云。如：不義而富且貴，于我如浮云。v六、六、“之之”v（一）用作動(dòng)詞（一）用作動(dòng)詞雖之夷狄，不可棄也。

10、雖之夷狄，不可棄也。論語(yǔ)論語(yǔ)送杜少府之任蜀州送杜少府之任蜀州吾欲之南海吾欲之南海v（二）用作助詞（二）用作助詞1.主謂之間，取消句子獨(dú)立性。主謂之間，取消句子獨(dú)立性。（特點(diǎn)：去（特點(diǎn)：去掉掉“之之”，句意不變），句意不變） 師道之不存也久矣師道之不存也久矣師說(shuō)師說(shuō) 不知東方之既白不知東方之既白赤壁賦赤壁賦v2.定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，作定語(yǔ)的標(biāo)志，譯為定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，作定語(yǔ)的標(biāo)志，譯為“的的”廢先王之道，焚百家之言。廢先王之道，焚百家之言。阿房宮賦阿房宮賦覽物之情，得無(wú)異乎？覽物之情，得無(wú)異乎？岳陽(yáng)樓記岳陽(yáng)樓記3.賓語(yǔ)前置的標(biāo)志賓語(yǔ)前置的標(biāo)志宋何罪之有？宋何罪之有？4.定語(yǔ)后置的標(biāo)志定語(yǔ)后置的標(biāo)志

11、蚓無(wú)爪牙之利蚓無(wú)爪牙之利（三）用作代詞（三）用作代詞是故為川者決之使導(dǎo)是故為川者決之使導(dǎo)邵公諫厲王弭謗邵公諫厲王弭謗此數(shù)寶也，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？此數(shù)寶也，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？諫逐諫逐客書(shū)客書(shū)v七、七、“其其”1.代詞代詞人稱代詞、指示代詞人稱代詞、指示代詞秦王恐其破壁，乃辭謝。秦王恐其破壁，乃辭謝。廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳其聞道也固先乎吾。其聞道也固先乎吾。師說(shuō)師說(shuō)有蔣氏者，專其（這個(gè)）利三世矣。有蔣氏者，專其（這個(gè)）利三世矣。捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)2.副詞副詞表測(cè)度、猜測(cè)表測(cè)度、猜測(cè)，譯為譯為“大概大概” “恐怕恐怕”“”“將將”周其弊乎？周其弊乎？史伯對(duì)桓公問(wèn)史伯對(duì)桓公

12、問(wèn)表反詰，可譯為表反詰，可譯為“難道難道”。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？游褒游褒禪山記禪山記 表委婉，祈使，相當(dāng)于表委婉，祈使，相當(dāng)于“還是還是” 。爾其勿忘乃父之志。爾其勿忘乃父之志。伶官傳序伶官傳序v3.連詞連詞表選擇，譯為表選擇，譯為“是是還是還是”v其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？祭十二郎文祭十二郎文（確實(shí)是這樣呢，還是確實(shí)是這樣呢，還是）v表假設(shè)，放在句首，譯為表假設(shè)，放在句首，譯為“如果如果”v其若是，孰能御之。其若是，孰能御之。秦桓晉文之事秦桓晉文之事v4.助詞，助詞，補(bǔ)充音節(jié)，可

13、不譯。補(bǔ)充音節(jié)，可不譯。v既既其其出出,則或咎其欲出者。則或咎其欲出者。游褒禪山記游褒禪山記v八、且八、且v（一）作連詞（一）作連詞v1.表并列，一般可譯為表并列，一般可譯為“又又”。如：。如：示趙弱且怯也。（示趙弱且怯也。（廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳）命如南山石，四體康且直（命如南山石，四體康且直（孔雀東南飛孔雀東南飛）v2表示遞進(jìn)關(guān)系，譯為表示遞進(jìn)關(guān)系，譯為“而且而且”“”“況且況且”。 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。（且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。（廉頗藺相如列廉頗藺相如列傳傳） 彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲（彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲（赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)）v3表示讓步和假

14、設(shè)關(guān)系，譯為即使、如果表示讓步和假設(shè)關(guān)系，譯為即使、如果。v且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣。且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣。書(shū)博書(shū)博雞者事雞者事v4.表選擇關(guān)系。譯為或者，還是。表選擇關(guān)系。譯為或者，還是。v豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？李將軍列傳李將軍列傳（難道是我的相貌不該封侯嗎？還是命當(dāng)（難道是我的相貌不該封侯嗎？還是命當(dāng)如此？）如此？）v（二）副詞（二）副詞 v1相當(dāng)于相當(dāng)于“暫且暫且”“”“姑且姑且”。 存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。（存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。（石壕吏石壕吏） 2用在數(shù)字前，表示幾乎達(dá)到某一數(shù)字，譯用在數(shù)字前，表示幾乎達(dá)到某一數(shù)字，譯為為“將近將近”“

15、”“幾乎幾乎”。 北山愚公者，年且九十。（北山愚公者，年且九十。（愚公移山愚公移山） 3表示動(dòng)作行為將要發(fā)生，譯為表示動(dòng)作行為將要發(fā)生，譯為“將要將要”“”“馬上馬上”。 有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。不出，火且盡。”（游褒禪山記游褒禪山記）怎怎么么判判斷斷連連詞詞和和副副詞詞呢呢？v一般情況下，一般情況下，“且且”字如果處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)字如果處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，那它多是副詞，因?yàn)樗幵谥髦^之間之間，那它多是副詞，因?yàn)樗幵谥髦^之間是作狀語(yǔ)的；如果是作狀語(yǔ)的；如果“且且”字連結(jié)前后兩個(gè)關(guān)字連結(jié)前后兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)，或處在復(fù)句的分句之首，則多是連詞系項(xiàng)，或處在復(fù)句的分句之首，則多是

16、連詞?！耙砸浴币踩绱耍瓤勺鞲痹~，又可作連詞也如此，既可作副詞，又可作連詞。孔子墓（山東曲阜孔林） 孔 子 杏 壇 講 學(xué) 圖 仲弓問(wèn)仁。子曰：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬褐俟唬骸坝弘m不雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” 樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。愛(ài)人?！眴?wèn)知。問(wèn)知。子曰：子曰：“知人。知人?！狈t未達(dá)。子曰：樊遲未達(dá)。子曰：“舉舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知

17、，子曰：鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？何謂也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！蓖顺?教學(xué)目的教學(xué)目的 一、使學(xué)生能夠深入理解一、使學(xué)生能夠深入理解孔子關(guān)于孔子關(guān)于“仁仁”的思想的思想內(nèi)涵，從而加深對(duì)民族內(nèi)涵，從而加深對(duì)民族傳統(tǒng)人文思想的積極探傳統(tǒng)人文思想的積

18、極探討。討。 二、文學(xué)常識(shí)。二、文學(xué)常識(shí)。 三、學(xué)習(xí)本文語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、三、學(xué)習(xí)本文語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、文辭閑雅、意蘊(yùn)豐厚的文辭閑雅、意蘊(yùn)豐厚的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言特點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)v孔孔子子：春春秋秋末末期期人人，思思想想家家、教教育育家家、儒儒家家學(xué)學(xué)派派創(chuàng)創(chuàng)始始人人。v核核心心思思想想：仁仁v論論語(yǔ)語(yǔ)：記記錄錄孔孔子子言言行行，由由孔孔子子弟弟子子匯匯集集而而成成。東東漢漢鄭鄭玄玄厘厘定定。v孟子：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，思想家，儒家學(xué)派代表，思想家，儒家學(xué)派代表人。是孔子的弟子的再傳弟子。人。是孔子的弟子的再傳弟子。v核心思想：仁政。（民貴君輕）核心思想：仁政。（民貴君輕）v孟子孟子：儒家經(jīng)典，孟子及其弟子

19、：儒家經(jīng)典，孟子及其弟子萬(wàn)章萬(wàn)章等等撰。宋代，與撰。宋代，與大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)合合為四書(shū)。為四書(shū)。內(nèi)容述評(píng)內(nèi)容述評(píng) 第一段第一段是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁仁”的一段話。他談到的一段話。他談到了了“仁仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步就向仁德邁進(jìn)了一大步 。 第二段第二段談了兩個(gè)問(wèn)題，一是談了兩個(gè)問(wèn)題，一是“仁仁”，二是，二是“智智”。關(guān)于。關(guān)于“仁仁”，孔子說(shuō)是，孔子

20、說(shuō)是“愛(ài)人愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)，實(shí)際上孔子在各處對(duì)“仁仁”的解釋的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的“愛(ài)人愛(ài)人”，包含有古代的人文主義精，包含有古代的人文主義精神，把神，把“仁仁”作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。關(guān)于作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。關(guān)于“智智”，孔子，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。 第三段第三段孔子對(duì)孔子對(duì)“仁仁”的解釋，是以的解釋，是以“恭恭”、“敬敬”、“忠忠” ” 為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合“孝、悌孝、悌”的道德要求；的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎

21、，就是要符合“禮禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出“仁德仁德”的本色。的本色。語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭嫻雅，意蘊(yùn)豐厚。語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭嫻雅，意蘊(yùn)豐厚。 如樊遲問(wèn)仁。子曰：如樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。愛(ài)人?！眴?wèn)知。子問(wèn)知。子曰：曰：“知人知人”。 “ “愛(ài)人愛(ài)人” “” “知人知人”便道出了孔便道出了孔子子“仁仁”的思想內(nèi)涵。的思想內(nèi)涵。 樊遲的魯鈍樊遲的魯鈍 、子夏的聰穎、仲弓的不謙恭、子夏的聰穎、仲弓的不謙恭的性格，都在只言片語(yǔ)中顯現(xiàn)出來(lái)。的性格，都在只言片語(yǔ)中顯現(xiàn)出來(lái)。 一、一、 簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。 二、二、 從本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出從本文節(jié)選

22、的內(nèi)容可以看出論語(yǔ)論語(yǔ)的語(yǔ)的語(yǔ)言具有哪些特色？言具有哪些特色？( (語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚) ) 三、三、論語(yǔ)論語(yǔ)對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？取的價(jià)值？ 思考與練習(xí)思考與練習(xí) “仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系“愛(ài)人”?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。 孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁。

23、孔子從未給“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。 孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。論語(yǔ)集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。 論語(yǔ)中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索

24、它的不朽價(jià)值。 藝術(shù)賞析重點(diǎn)詞句內(nèi)容述評(píng)作者簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)老子二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之者舉

25、之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。其不欲見(jiàn)賢。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn) 一、對(duì)老子二章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。 二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。作者簡(jiǎn)介 老子：老子：春秋末期春秋末期著名思想家。著名思想家。道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱稱“老莊老莊”。 核心思想：核心思想：“道法自然道法自然”，主張貴柔守雌，無(wú)為而治。，主張貴柔守雌，無(wú)

26、為而治。 老子老子：亦稱：亦稱道德經(jīng)道德經(jīng)，道家學(xué)派的經(jīng)典。（，道家學(xué)派的經(jīng)典。（今通行本分上、今通行本分上、下二編八十一章（下二編八十一章（道經(jīng)道經(jīng)三十七章，三十七章，德經(jīng)德經(jīng)四十四章，四十四章，19731973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)老子老子甲、乙兩種本子，則甲、乙兩種本子，則德德經(jīng)經(jīng)在前，在前，道經(jīng)道經(jīng)在后）。）在后）。）相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國(guó)中期編定于戰(zhàn)國(guó)中期，但基本保留了老子本人的思想。，但基本保留了老子本人的思想。 語(yǔ)言特色：語(yǔ)言特色：樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，哲樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧

27、婉，便于記誦，哲理性、思辨性。理性、思辨性。內(nèi)容述評(píng) 第一章第一章內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老子提出了世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老子提出了“無(wú)為無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處的觀點(diǎn)。此處所講的所講的“

28、無(wú)為無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展的規(guī)律。 第二章第二章反映了老子的社會(huì)思想。他以反映了老子的社會(huì)思想。他以“天之道天之道”來(lái)與來(lái)與“人之人之道道”作對(duì)比，主張作對(duì)比，主張“人之道人之道”應(yīng)該效法應(yīng)該效法“天之道天之道”。他要求人類。他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足損有余而補(bǔ)不足”的法

29、則，的法則，“損有余以奉天下?lián)p有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。這是治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。這是老老子子中的人民性一面，是其精粹。中的人民性一面，是其精粹。 一、韻律美一、韻律美 句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中的如本課第一章：其中的“生生”、“成成”、“形形”、“盈盈”、“恒恒”都是都是engeng韻，讀起來(lái)鏗鏘有力，順口好記。韻，讀起來(lái)鏗鏘有力

30、，順口好記。 二、喻像美二、喻像美 老子老子是論說(shuō)抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，是論說(shuō)抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀。如本課第二章：用張借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀。如本課第二章：用張弓來(lái)比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)弓來(lái)比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)地揭示出深刻的哲理。地揭示出深刻的哲理。 三、結(jié)構(gòu)美三、結(jié)構(gòu)美 時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯

31、不善已”這一這一句本可以采用整齊句式句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。知善之為善，斯不善已?！钡?，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化但是，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說(shuō)法，使句子具有錯(cuò)綜美。一下說(shuō)法，使句子具有錯(cuò)綜美。 重點(diǎn)詞句重點(diǎn)詞句 1.詞語(yǔ) 不為始 不恃 弗居 處 見(jiàn)賢 2.句子 A萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而 不恃，功成而弗居。 B天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。晏晏子子對(duì)對(duì)齊齊侯侯問(wèn)問(wèn) 左傳左傳晏嬰塑像晏子對(duì)齊侯問(wèn)晏子對(duì)齊侯問(wèn)左傳左傳 作品簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)詞句藝術(shù)賞析內(nèi)容述評(píng) 齊侯至自田，晏子

32、侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故詩(shī)曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故詩(shī)曰

33、：德音不瑕。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！苯虒W(xué)重點(diǎn) 1本文關(guān)于本文關(guān)于“和和” 與與“同同”的的不同的分析。不同的分析。 2本文比喻論本文比喻論證方法的運(yùn)用證方法的運(yùn)用 。返回作品簡(jiǎn)介 左傳左傳：又稱：又稱春秋左氏傳春秋左氏傳或或左氏春左氏春秋秋，相傳為，相傳為春秋末年春秋末年魯國(guó)魯國(guó)史官左丘明史官左丘明所撰。所撰。左傳左傳性質(zhì)：解經(jīng)，中國(guó)史學(xué)史上第一部形性質(zhì)：解經(jīng)，中國(guó)史學(xué)史上第一部形式完備的式完備的編年體史書(shū)。編年體史書(shū)。記錄魯國(guó)各諸侯國(guó)的政記錄魯國(guó)各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的治、軍事、外

34、交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的重大史重大史實(shí)實(shí)。 特色：先秦?cái)⑹律⑽拇碜鳌ＵZ(yǔ)言明快，注重特色：先秦?cái)⑹律⑽拇碜?。語(yǔ)言明快，注重人物言行和內(nèi)心活動(dòng)的刻畫(huà)。人物言行和內(nèi)心活動(dòng)的刻畫(huà)。內(nèi)容述評(píng)內(nèi)容述評(píng) 本文主要從國(guó)家政治的角度，本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了論證了“和和”與與“同同”的本的本質(zhì)區(qū)別質(zhì)區(qū)別。晏子認(rèn)為；。晏子認(rèn)為；君臣之間的君臣之間的“和和”，不是不分黑白、混淆，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性。理性?！熬蓜t獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可君可則獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可”，君臣之間，應(yīng)允許，君臣之間，應(yīng)允許

35、存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成達(dá)成“和和”，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而“同同”則相反。則相反?！巴狈穸ú煌?，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同否定不同，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂媚君王，不說(shuō)真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這媚君王，不說(shuō)真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣不僅表明臣僚人品的

36、低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣的的“同同”，與，與“和和”是有天壤之別的。是有天壤之別的。 和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。 和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國(guó)與國(guó)之國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之

37、間、國(guó)與國(guó)之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致。間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致。說(shuō)理形象生動(dòng)：說(shuō)理形象生動(dòng)： 文章以廚師和羹文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透也使所論顯得精辟透徹，富于哲理性。徹，富于哲理性。史伯對(duì)桓公問(wèn)史伯對(duì)桓公問(wèn)國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)v公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也。泰誓曰：民之所欲，天必從之。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先

38、王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立線純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)人，行該極。故王者居九該之田，取經(jīng)人以食兆民。周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與專同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？” 教學(xué)教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)作品作品簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介內(nèi)容內(nèi)容評(píng)述評(píng)述藝術(shù)藝術(shù)賞析賞析重點(diǎn)重點(diǎn)詞句詞句教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1.本文提出的本文提出的“和和”與與“同同”的概念及的概念及其相互間的關(guān)系。其相

39、互間的關(guān)系。2.本文的論證方法。本文的論證方法。作品簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介 國(guó)語(yǔ)：是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)國(guó)別體史書(shū)。偏重偏重記言記言，大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)楚年，相傳為左丘明左丘明所作。又稱之為春秋外傳春秋外傳，和作為春秋內(nèi)傳的左傳并列，兩書(shū)互為表里，互相參證。國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)是一部歷史文集匯編，關(guān)于春秋八個(gè)國(guó)是一部歷史文集匯編，關(guān)于春秋八個(gè)國(guó)家史事的記載詳略不同，文風(fēng)迥異，非出自一人家史事的記載詳略不同，文風(fēng)迥異，非出自一人之手，可能為當(dāng)時(shí)各國(guó)史官所記載，再經(jīng)整理潤(rùn)之手，可能為當(dāng)時(shí)各國(guó)史官所記載，再經(jīng)整理潤(rùn)色而成，至西漢劉向考校最后定型。記事時(shí)間起色而成，至西漢劉向考校最后定型。記事時(shí)間起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)

40、，前后約自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)，前后約500年。年。國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)偏重記言，偏重記言，往往通過(guò)言論反映事實(shí)，以往往通過(guò)言論反映事實(shí)，以人物之間的對(duì)話客話人物形象，人物之間的對(duì)話客話人物形象，具有一定的文學(xué)具有一定的文學(xué)價(jià)值。價(jià)值。 內(nèi)容評(píng)述內(nèi)容評(píng)述 “和和”與與“同同”是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。鄭桓公不僅引盾范疇。鄭桓公不僅引尚書(shū)尚書(shū)泰誓泰誓“民之民之所欲，天必從之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為依據(jù)，更以大的古訓(xùn)作為依據(jù)，更以大千世界千世界“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。

41、本文本文“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”的的譬喻譬喻，詞語(yǔ)，詞語(yǔ)淺顯而事理清晰，既充滿睿智，又渾厚質(zhì)樸，淺顯而事理清晰，既充滿睿智，又渾厚質(zhì)樸，達(dá)到了孔子所稱揚(yáng)的達(dá)到了孔子所稱揚(yáng)的“辭達(dá)辭達(dá)”境界。境界。藝術(shù)賞析藝術(shù)賞析 1. “聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，運(yùn)用了運(yùn)用了對(duì)比對(duì)比的手法。把的手法。把“和和”與與“同同”對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，和而不同的思想是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的起來(lái)，和而不同的思想是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。矛盾范疇。2.多處運(yùn)用了多處運(yùn)用了-比比喻喻，“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”等等運(yùn)用聯(lián)想力運(yùn)用聯(lián)想力,

42、找出與所要描寫(xiě)的對(duì)象有類似特點(diǎn)找出與所要描寫(xiě)的對(duì)象有類似特點(diǎn)的事物來(lái)比喻說(shuō)明。的事物來(lái)比喻說(shuō)明。3.引用引用，史伯不僅引用，史伯不僅引用尚書(shū)尚書(shū)泰誓泰誓“民之所欲，民之所欲，天必從之天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大千世界的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大千世界“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。 禮記大同教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn) 一、一、“大同大同”和和“小小康康”社會(huì)的聯(lián)系和區(qū)別。社會(huì)的聯(lián)系和區(qū)別。 二、文章的修辭手法。二、文章的修辭手法。一、一、禮記禮記概述概述 禮記，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍典章制

43、度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見(jiàn)到的禮記。 禮記是儒家的主要經(jīng)典之一，與周禮周禮儀禮儀禮合合稱稱“三禮三禮”。其中的“大學(xué)”、“中庸”兩篇，與宋“論語(yǔ)”、“孟子”合為四書(shū)。 作品評(píng)析v文章總分為三段文章總分為三段v第一段：首段的孔子第一段：首段的孔子“嘆魯嘆魯”，引出下段，引出下段v第二段：對(duì)第二段：對(duì)“大同大同”世界的追求，退求其次，世界的追求，退求其次，引出下段引出下段v第三段：描述第三段：描述“小康小康”社會(huì)。社會(huì)?！按笸笸迸c與“小康小康”的區(qū)別聯(lián)系的區(qū)別聯(lián)系天下為公天下為公天下為家天下為家不

44、獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子各親其親，各子其子各親其親，各子其子故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作謀用是作，而兵由此起謀用是作，而兵由此起選賢與能，講信修睦選賢與能，講信修睦禮義以為紀(jì)，刑仁，講讓禮義以為紀(jì)，刑仁，講讓 以上是以上是“大同大同”與與“小康小康”的幾點(diǎn)主要區(qū)別，請(qǐng)大家的幾點(diǎn)主要區(qū)別，請(qǐng)大家談?wù)勥@兩個(gè)社會(huì)的差別所在？談?wù)勥@兩個(gè)社會(huì)的差別所在？ 文章鋪張揚(yáng)厲，多用排比，氣勢(shì)宏偉而激情躍然文章鋪張揚(yáng)厲，多用排比，氣勢(shì)宏偉而激情躍然于字里行間，首尾呼應(yīng)。將于字里行間，首尾呼應(yīng)。將“大同大同”和和“小康小康”社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，用理想下的社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，用理想下

45、的“大同大同”世界突出可世界突出可現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的“小康小康”社會(huì)，而社會(huì)，而“小康小康”社會(huì)則反社會(huì)則反襯了襯了“大同大同”世界的完美。世界的完美。 題題 解解 召公召公諫諫厲王厲王弭謗弭謗 譯文：譯文： 召公對(duì)于召公對(duì)于“厲王消除別人的公開(kāi)批評(píng)厲王消除別人的公開(kāi)批評(píng)”的進(jìn)諫的進(jìn)諫勸說(shuō)，勸告消除，阻止公開(kāi)批評(píng)過(guò)失內(nèi)容總結(jié)內(nèi)容總結(jié)v第一段，寫(xiě)厲王弭謗的方法，寥寥幾筆，便寫(xiě)出王虐民怨的狀況。v第二段，寫(xiě)召公諫弭謗，從正反兩面反復(fù)闡明不可“防民之口”，懇切有力。v第三段，寫(xiě)弭謗的結(jié)果，“流王于彘”，完全應(yīng)驗(yàn)了召公的諫言。藝術(shù)特色藝術(shù)特色v邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。v比喻生動(dòng)形象。

46、比喻生動(dòng)形象。如：如：“防民之口甚于防防民之口甚于防川川”。v對(duì)比論證。對(duì)比論證。如：川壅和暢通河道的結(jié)果對(duì)如：川壅和暢通河道的結(jié)果對(duì)比；防民之口與廣開(kāi)言路的對(duì)比。比；防民之口與廣開(kāi)言路的對(duì)比。v詳略得當(dāng)。詳略得當(dāng)。詳于言略于事。以事證言。詳于言略于事。以事證言。 虛詞歸納虛詞歸納以告以告道路以目道路以目是以事行而不悖是以事行而不悖其所以阜財(cái)用衣食者也其所以阜財(cái)用衣食者也以以把把 介詞介詞用用 介詞介詞因?yàn)橐驗(yàn)?介詞介詞 “所以所以”固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu) 用來(lái)用來(lái)的辦法的辦法v諫逐客書(shū)李斯李斯 從從文選文選、古文辭類纂古文辭類纂這類通行的選本這類通行的選本 來(lái)看，本文是我國(guó)現(xiàn)存最早的上行公文的范本。來(lái)看，本文是我國(guó)現(xiàn)存最早的上行公文的范本。 秦王嬴政統(tǒng)治秦王嬴政統(tǒng)治37年，帝業(yè)年，帝業(yè)16年，秦王朝幾乎沒(méi)年，秦王朝幾乎沒(méi)什么文學(xué)可言。什么文學(xué)可言。魯迅 作為一篇不足千字（作為一篇不足千字（800多）的短文，流傳多）的短文，流傳2000余年，實(shí)在是一篇非常出色的說(shuō)理文字。余年，實(shí)在是一篇非常出色的說(shuō)理文字。名篇美文。名篇美文。作品簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介內(nèi)容評(píng)述第一段第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的，統(tǒng)領(lǐng)全篇。第二段第二段，援古證今，列舉史實(shí)說(shuō)明客卿的功勞。進(jìn)行了正反兩面論證。第三段第三段，用秦