外國(guó)文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)1-3章-0905

1、知識(shí)重點(diǎn)，有些內(nèi)容還需要自己填充第一章 古代文學(xué)第一節(jié) 概述西方古代文學(xué)包括古代希臘、古代羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。一、古希臘文學(xué)1.古希臘文學(xué)的主要特征：（1） 鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀(guān)念。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。（2） 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿(mǎn)了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。（3 ）種類(lèi)繁多，且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話(huà)，史詩(shī)外還有悲劇，喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩(shī)、

2、抒情詩(shī)、 散文 、小說(shuō)等 2.古希臘文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：（1）第一時(shí)期主要成就是神話(huà)和荷馬史詩(shī)。這一時(shí)期出現(xiàn)了赫西俄德的教誨詩(shī)工作與時(shí)日，這是古希臘流傳下來(lái)的最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。其另一首敘事長(zhǎng)詩(shī)神譜，是一部最早的比較系統(tǒng)敘述關(guān)于宇宙起源和神的譜系的作品。（2）第二時(shí)期分成兩個(gè)階段。第一階段為前8世紀(jì)到前6世紀(jì)，主要成就是抒情詩(shī)和寓言。薩福是古希臘最著名的女詩(shī)人；阿納克瑞翁；品達(dá)日神頌酒神頌少女頌勝利頌；還有伊索寓言，主要有農(nóng)夫和蛇龜兔賽跑馱鹽的驢等第二階段為前5世紀(jì)到前4世紀(jì)，希臘文學(xué)繁榮，主要有戲劇、散文和文藝?yán)碚?。A.散文：著名的歷史著作有“歷史之父”希羅多德的希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史

3、，修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史和色諾芬的長(zhǎng)征記B.文藝?yán)碚摚喊乩瓐D和亞里士多德。柏拉圖“靈感說(shuō)”，代表作理想國(guó)亞里士多德代表作詩(shī)學(xué)C.戲?。海?）第三時(shí)期：主要成就是新喜劇和田園詩(shī)。A.新喜?。鹤钪淖骷沂茄诺涞拿啄系?，主要有恨世者和薩摩斯女子B.田園詩(shī)：忒奧克里托斯二、古羅馬文學(xué)其發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：（1）第一時(shí)期：共和國(guó)時(shí)期，文學(xué)的繁榮發(fā)展期。戲劇首先繁榮起來(lái)，戲劇家有普勞圖斯和泰倫斯等戲劇家。普勞圖斯：孿生兄弟（ 又譯雙生子）、一壇黃金泰倫斯：婆母（主要人物：潘菲路斯、菲盧墨娜）兩兄弟（2）第二時(shí)期：共和國(guó)晚期，散文和詩(shī)歌得到發(fā)展西塞羅、盧克萊修、維吉爾、賀拉斯和奧維德維吉爾：古羅馬最偉

4、大的詩(shī)人 牧歌農(nóng)事詩(shī)埃涅阿斯紀(jì)（又稱(chēng)伊尼德）埃涅阿斯紀(jì)：維吉爾的代表作，歐洲文人史的開(kāi)端，世界文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。全詩(shī)12卷，分前后兩部分。第一部分模仿奧德修紀(jì)，寫(xiě)埃涅阿斯的流浪；后半部分模仿伊利昂紀(jì)，寫(xiě)埃涅阿斯與圖爾努斯之戰(zhàn)。作為第一部文人史詩(shī)，埃與荷馬史詩(shī)有很大相似性。文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī)，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在埃涅阿斯紀(jì)中體現(xiàn)了作者敬神、愛(ài)國(guó)的思想。維吉爾的埃涅阿斯紀(jì)對(duì)后世的文人史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。補(bǔ)充：埃涅阿斯紀(jì)藝術(shù)成就（地位）：總括其地位；作品藝術(shù)特色（主要內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法技巧、人物塑造）；概括總結(jié)賀拉斯：歌集是其抒情詩(shī)代表作；其關(guān)于文學(xué)的論文稱(chēng)為詩(shī)

5、藝，提出“寓教于樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)，繼承亞里士多德的模仿說(shuō)。奧維德：代表作變形記是古希臘羅馬神話(huà)及英雄傳說(shuō)的匯編，以變形的神話(huà)主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話(huà)以新內(nèi)容。（3）第三時(shí)期：羅馬文學(xué)衰落時(shí)期，比較有成就的是悲劇、諷刺文學(xué)和小說(shuō)。塞內(nèi)加的悲劇繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)；尤維納利斯；阿普列尤斯金驢記（又譯變形記）三、早期基督教文學(xué)產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末。代表作新約全書(shū)，是基督教的正典，代表基督教文學(xué)最高成就，有“福音書(shū)”“史傳”“書(shū)信”“啟示書(shū)”四種文體，主要是關(guān)于耶穌的生平與傳說(shuō)。（新約舊約合稱(chēng)圣經(jīng)）使徒行傳稱(chēng)為“基督教史詩(shī)”啟示錄描寫(xiě)?yīng)q太人受羅馬統(tǒng)治者迫害時(shí)期教會(huì)的全貌和世界末日的景象。第二

6、節(jié) 古希臘神話(huà)古希臘神話(huà)是古希臘最早的文學(xué)樣式一、希臘神話(huà)內(nèi)容包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分1.神的故事：以宙斯為中心的奧林波斯神系：（1）相傳奧林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間，其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。（2）他們和人同形同性，有時(shí)還和人間美貌男女戀愛(ài)，不同之處他們長(zhǎng)生不死。（3）希臘眾神沒(méi)有主宰人類(lèi)的絕對(duì)力量，體現(xiàn)了希臘神話(huà)的民主性和進(jìn)步性。2.英雄傳說(shuō)：主要有赫拉克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事、俄狄浦斯的故事、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)及奧德修斯等。二、希臘神話(huà)的特征：1 希臘神話(huà)中的神是高度人格化的。偏重于神、人同形同性，他們不但有人的形象和性格，

7、甚至七情六欲等。（舉例：宙斯是整個(gè)宇宙的統(tǒng)治者，位高權(quán)重的同時(shí)又風(fēng)流成性。他有七位妻子，其中不乏他的姑姑、姐姐和姨媽?zhuān)恢嫠沟钠拮雍绽乐嫠褂衅渌矚g的人時(shí)也會(huì)嫉妒和憎恨。）與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話(huà)”。2 濃郁的人本主義色彩。希臘神話(huà)“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。希臘神話(huà)的文化心理背景是樂(lè)觀(guān)主義的，追求光明、酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活。他們的冥界也充滿(mǎn)光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。（伊阿宋率領(lǐng)眾

8、英雄取金羊毛，金羊毛不僅象征著財(cái)富，還象征著冒險(xiǎn)和不屈不撓的意志，象征著理想和對(duì)幸福的追求）3藝術(shù)表現(xiàn)上，希臘神話(huà)想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美，既有浪漫的夸張，又有現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。三、希臘神話(huà)影響地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。?）對(duì)古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到了很大作用；（2）對(duì)歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荷馬史詩(shī)基于希臘神話(huà)；古希臘悲劇取材于希臘神話(huà)；大量美術(shù)、雕塑作品也以它為素材。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)題材來(lái)源之一就是希臘神話(huà)。17世紀(jì)的古典主義悲劇也部分取材于希臘神話(huà)。19世紀(jì)的浪漫主義作家、20世紀(jì)的西方現(xiàn)代派作家以及當(dāng)代

9、文學(xué)都借鑒了古希臘神話(huà)。（3）對(duì)歐洲思想文化方面的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想。 第三節(jié) 荷馬史詩(shī)一、荷馬史詩(shī)內(nèi)容包括伊利昂紀(jì)（又譯伊利亞特）和奧德修紀(jì)，是古希臘最早的兩部史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。伊利昂紀(jì)以阿喀琉斯的憤怒開(kāi)篇，描寫(xiě)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。主要人物：阿喀琉斯，赫克托耳（歌頌氏族領(lǐng)袖）奧德修紀(jì)寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后奧德修斯從特洛伊回國(guó)途中在海上漂流10年期間發(fā)生的故事。（以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的奴隸制關(guān)系開(kāi)始形成）二、荷馬史詩(shī)藝術(shù)成就荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值 ：1兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的

10、決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2 藝術(shù)價(jià)值(1) 結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。(2) 人物塑造上，塑造了眾多英雄人物形象。希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的；赫克托耳作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任；奧德修斯是被理想化了的早期奴隸主形象，英勇頑強(qiáng)、指揮過(guò)人。(3) 史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。 荷馬式的比喻荷馬史詩(shī)中

11、的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，常借用自然界中的動(dòng)植物來(lái)喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。荷馬史詩(shī)被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”第四節(jié) 古希臘戲劇古希臘戲劇是歐洲戲劇的源頭，包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄑ蛉藙。┖蛿M?。M?。?。其中成就最高的是悲劇和喜劇。希臘戲劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。一、古希臘悲劇1.基本取材于神話(huà)、傳說(shuō)和荷馬史詩(shī)。2.三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。埃斯庫(kù)羅斯：古希臘“悲劇之父”。其作品中流傳至今的唯一一部完整的古希臘三聯(lián)劇俄瑞斯忒亞（包括阿伽門(mén)農(nóng)奠酒人報(bào)仇神（命運(yùn)觀(guān)：相信命運(yùn)，默默忍受命運(yùn)，把命運(yùn)看作具體的神物，

12、認(rèn)為命運(yùn)支配一切）。此外還有作品乞援人 波斯人（現(xiàn)存悲劇中唯一一部取材現(xiàn)實(shí)生活的作品） 普羅米修斯（馬克思：哲學(xué)日歷中最高尚的勝者和殉道者）索福克勒斯：“戲劇藝術(shù)的荷馬”，作品安提戈涅俄狄浦斯王（俄狄浦斯王被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”）（命運(yùn)觀(guān)：相信命運(yùn)，不可抗拒，把命運(yùn)看作不可捉摸的神秘力量）歐里庇得斯：特洛伊婦女美狄亞?！靶睦響騽”亲妗保▽?duì)命運(yùn)的存在表示懷疑，不再相信命運(yùn)）希臘悲劇的特點(diǎn)：一般采用“三聯(lián)劇”形式。詩(shī)學(xué)中指出“希臘悲劇不著于悲，而重在嚴(yán)肅事件。它通過(guò)主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化。希臘悲劇中的命運(yùn)觀(guān)念和人本思想。1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲

13、劇中的一個(gè)常見(jiàn)的主題。2按照古希臘人的觀(guān)念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀(guān)產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類(lèi)處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀(guān)也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀(guān)上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索福克勒斯認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類(lèi)之外的抽象觀(guān)念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。二、古希臘喜劇古希臘喜劇的發(fā)展分為古典時(shí)期的舊喜劇、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段。舊喜劇以阿里斯托芬為代表；中喜劇阿里斯托

14、芬作品公民大會(huì)婦女財(cái)神；新喜劇代表米南德。阿里斯托芬“喜劇之父”，阿卡奈人是反戰(zhàn)喜劇最著名的一部；鳥(niǎo)是流傳至今唯一以神話(huà)幻想為題材的喜劇作品。米南德恨世者和薩摩斯女子第二章 中古文學(xué)中世紀(jì)以公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡-17中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕結(jié)束。第一節(jié)概述一、歷史背景自公元5世紀(jì)起，日耳曼人在羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起一系列的王國(guó)，其中以法蘭克最為強(qiáng)大。它的建立標(biāo)志著封建制度在歐洲正式形成。二、中古文學(xué)概況中古文學(xué)主要包括教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)和謠曲、城市文學(xué)等形式。中古文學(xué)的提出特征是宗教色彩、民間文學(xué)色彩和開(kāi)創(chuàng)性。1.教會(huì)文學(xué)：(正統(tǒng)文學(xué) 取材圣經(jīng))：又稱(chēng)僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行

15、的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)。體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。作者：教會(huì)僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。2.騎士文學(xué)：(世俗封建主義文學(xué)) 包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種興盛地：法國(guó) 宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛(ài)情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精神。騎士傳奇分為三個(gè)系統(tǒng)：古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫(xiě)。著名的作品：亞歷山大傳奇 騎士敘事詩(shī) 特洛伊

16、傳奇埃涅阿斯傳奇不列顛系統(tǒng)：主要寫(xiě)不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：特里斯和伊瑟拜占庭系統(tǒng)：奧卡森和尼柯萊特 3.英雄史詩(shī)和謠曲：一般分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早期英雄史詩(shī)有著名的盎格魯.撒克遜人的貝奧武甫（流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)）、日耳曼的希爾德布蘭特之歌、芬蘭的卡列瓦拉等。后期英雄史詩(shī)最著名的有法國(guó)的羅蘭之歌、西班牙的熙德之歌（西班牙反抗并戰(zhàn)勝阿拉伯侵略的史詩(shī)）、德國(guó)的尼伯龍根之歌（封建主之間的親情與復(fù)仇）、俄羅斯的伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記等。羅蘭之歌是后期英雄史詩(shī)中最具有代表性的作品，以查理大帝778年遠(yuǎn)征西班牙的史實(shí)為基礎(chǔ)加工而成。英雄史詩(shī)特點(diǎn)：(1) 民族遭難、民族英雄

17、拯救民族，脫離苦難。(2) 風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。謠曲：以描寫(xiě)生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛(ài)的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)羅賓漢謠曲4.市民文學(xué)：主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇。反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。列那狐傳奇以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：一方面，與象征豪門(mén)權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封

18、建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。長(zhǎng)篇故事詩(shī)代表作：玫瑰傳奇：(法國(guó))整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛(ài)情”的貴族文學(xué)作品。下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。(人文主義思想的萌芽)（1）韻文故事：驢的遺囑農(nóng)民醫(yī)生等；（2）諷刺故事詩(shī)：列納狐傳奇（3）抒情詩(shī)：普羅旺斯抒情詩(shī)，主要是寫(xiě)騎士和貴婦人的愛(ài)情故事。最著名的破曉歌寫(xiě)的是騎士和貴婦人在黎明前依依惜別的

19、情景。具有反禁欲主義和反封建等級(jí)制度的特色。（4）市民戲劇：最著名的笑劇巴特蘭律師第二節(jié) 但丁1.神曲原名喜劇，全詩(shī)分為地獄煉獄天堂三部2.神曲的思想內(nèi)容：（1）宗教性：從結(jié)構(gòu)框架上看，神曲結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。從作品的思想觀(guān)念上看，其傳達(dá)著基督教的宗教意識(shí)。（2）人學(xué)內(nèi)涵：A.但丁筆下的上帝，是一個(gè)為了人的存在，一個(gè)造福于人的存在。上帝代表了愛(ài)與正義，代表了基督教的愛(ài)與信仰的同時(shí)又代表了人間的愛(ài)與正義。但丁是依照宗教觀(guān)念里的形象制造了作品中的地域?qū)?。地域形象和宗教觀(guān)念一樣陰森恐怖，唯一不同的是但丁把那些刑罰都用在了現(xiàn)實(shí)生活中不能收到懲罰的惡人身上。特別是把那些當(dāng)下社會(huì)中作惡的

20、人放在地獄的下層。在神曲中，罪惡的審判標(biāo)準(zhǔn)顯然與基督教不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生是非善惡的評(píng)判依照的是但丁本人的標(biāo)準(zhǔn)。最典型的表現(xiàn)是對(duì)世俗愛(ài)情的態(tài)度。（地獄中兩個(gè)靈魂互相纏繞）此時(shí)的但丁脫掉了神學(xué)的外衣，完全顯露出世俗感情本體。地域的審判顯示出但丁不同于基督教的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。天國(guó)的審判就是但丁的審判。這是但丁在利用上帝的權(quán)威而實(shí)行的人間審判，在上帝的權(quán)威背后隱藏的是世俗原則和人性角度。B.維吉爾和貝雅特麗奇兩個(gè)主要的人物形象。但丁將維吉爾作為地獄和煉獄的向?qū)?，并予以極高的贊美。用他象征智慧和理性，象征詩(shī)人對(duì)知識(shí)的推崇。并把知識(shí)作為通往至善至美的天堂的向?qū)А５∫岳硇院椭腔圩鳛槿双@得現(xiàn)世精神生活提升的引導(dǎo)

21、是迥異于中世紀(jì)傳統(tǒng)的。貝亞特麗奇這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。貝亞特麗奇這一形象是世俗之愛(ài)和信仰之愛(ài)二者的結(jié)合。但丁將世俗情欲升華為圣母之愛(ài)，標(biāo)志著詩(shī)人對(duì)世俗情愛(ài)的肯定。通過(guò)這兩個(gè)人物形象，我們看到但丁為人類(lèi)精神危機(jī)所尋求的最終途徑，即人智和愛(ài)的完美結(jié)合。但丁所設(shè)計(jì)的這一人類(lèi)模式，是對(duì)人的本質(zhì)的探索，對(duì)個(gè)體人格的肯定，對(duì)主體性的高揚(yáng)，也是但丁區(qū)別于基督教詩(shī)人的重要標(biāo)志。3.為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是

22、矛盾的。1 詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。2 對(duì)愛(ài)情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。3對(duì)待愛(ài)國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。4對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒(méi)有脫離宗教的桎梏。所以說(shuō)他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人”。4.神曲的

23、藝術(shù)特色：1 夢(mèng)幻與寫(xiě)實(shí)的交融。2 工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。3 象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。維吉爾代表知識(shí)和理性；貝亞特麗齊是愛(ài)和信仰的化身；地獄：黑暗社會(huì)；煉獄：人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體?！?.人物形象豐富多彩。5.俗語(yǔ)寫(xiě)作。運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫(xiě)法第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)14-16世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建觀(guān)念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化。是西

24、方近代文化的開(kāi)端。3它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器。它也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀(guān)，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀(guān)。其核心就在于對(duì)“人”的肯定。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一、以人反對(duì)神，宣揚(yáng)人性，反對(duì)神權(quán)神性；其次，提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義；再次，以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第四，主張統(tǒng)一，反對(duì)封建格局。第一節(jié)概述1.意大利文學(xué)：彼特拉克和薄伽丘彼特拉克：人文主義之父。抒情詩(shī)集歌集主要歌詠對(duì)勞拉的愛(ài)情。薄伽丘：十日談，反對(duì)禁欲主義。2.法國(guó)文學(xué)：15世紀(jì)以后法國(guó)文學(xué)發(fā)展起來(lái)。主要有貴族和平民兩種傾向，

25、前者以“七星詩(shī)社”的成員和蒙田為代表；后者以小說(shuō)家拉伯雷為代表。（1）七星詩(shī)社：1法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由7人組成，其宗旨是研究和借鑒古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)法國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行更新。2保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言是七星詩(shī)社的宣言。3主要人物：龍沙是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人。主要成就：愛(ài)情詩(shī)。蒙田隨感錄法國(guó)第一部近代散文集。（2）拉伯雷巨人傳：格朗古杰、卡岡都亞和龐大固埃為代表的三代巨人形象。3.西班牙文學(xué)(詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等方面取得了杰出的成就) (1)流浪漢小說(shuō)：a.16世紀(jì)中葉，西班牙城市發(fā)達(dá)，在中世紀(jì)市民文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)-流浪漢小說(shuō)。以城市下層人物的活動(dòng)為中心，從城市下層人物的角度去

26、觀(guān)察、分析社會(huì)上的種種丑惡。 b.用人物流浪史的形式，一般采用第一人稱(chēng)、自傳體的形式，描寫(xiě)流浪主人公的所見(jiàn)所聞，反映廣闊的社會(huì)生活。c.西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說(shuō)：無(wú)名氏小癩子。文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)的頂峰：塞萬(wàn)提斯堂·吉訶德是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。為什么說(shuō)堂·吉訶德是一個(gè)既有悲劇因素，又有喜劇因素的復(fù)雜形象？（p56）1喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)(把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。2悲劇因素：堂·吉

27、訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂·吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀(guān)上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。3不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝著人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂 吉訶德這一人物形象既豐富又復(fù)雜。堂 吉訶德原名吉·哈諾 他的侍從：桑丘·潘沙(2)戲劇方面：維伽：民族戲劇之父代表作羊泉村：直接描寫(xiě)農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主

28、的反抗。主人公：勞倫霞 、 騎士隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)：費(fèi)爾南塞萬(wàn)提斯稱(chēng)維伽為“自然的奇跡”。4.英國(guó)文學(xué)：14世紀(jì)喬叟坎特伯雷故事集15世紀(jì)，托馬斯.莫爾的主要著作烏托邦是一部對(duì)話(huà)體幻想小說(shuō)，這部作品成為歐洲空想社會(huì)主義的最初重要著作之一。16世紀(jì)后期，大學(xué)才子派：（1）是在莎士比亞之前?！按髮W(xué)才子”對(duì)當(dāng)時(shí)活躍于英國(guó)戲劇界的一批青年知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)，他們大多受過(guò)教育，具有人文主義思想。他們的戲劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)為莎士比亞的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。代表人物有李利、馬洛、格林（2）馬洛年齡最小，貢獻(xiàn)最大，是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人，被看作莎士比亞的先驅(qū)。代表作浮士德博士的悲劇史。第

29、二節(jié) 塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯：堂吉訶德努曼西亞懲惡揚(yáng)善故事集堂吉訶德的藝術(shù)成就：（考試時(shí)盡可能詳細(xì)）（1）在創(chuàng)作手法上，巧妙運(yùn)用諷刺藝術(shù)，采取對(duì)比、夸張等手法塑造人物形象，突出人物個(gè)性。如：主仆二人在外面和性情的對(duì)比；堂吉訶德對(duì)騎士小說(shuō)的沉迷和對(duì)理想的執(zhí)著追求等方面采用夸張。（2）利用騎士小說(shuō)的模式，進(jìn)行了巧妙的替換，將騎士小說(shuō)的訓(xùn)誡改造成人文主義思想的宣傳，用堂吉訶德的荒唐行俠冒險(xiǎn)戲擬騎士小說(shuō)中騎士的壯舉特別是對(duì)騎士行俠的目的進(jìn)行了徹底的置換。更重要的是，作者借騎士小說(shuō)通過(guò)騎士們各處游走而構(gòu)成情節(jié)展開(kāi)的基本線(xiàn)索，將西班牙社會(huì)生活的方方面面串聯(lián)起來(lái)，再吸取流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，以主仆二人的游俠歷程為

30、主線(xiàn)，輔之以各自獨(dú)立又與主題聯(lián)系密切的故事，加深了廣度和深度。（3）歐洲近代小說(shuō)中堂首次塑造了人物典型，它標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，塞萬(wàn)提斯也成為歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。堂吉訶德：文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬(wàn)提斯的代表作。描寫(xiě)了堂吉訶德三次行俠冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。反映了16-17世紀(jì)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三節(jié) 莎士比亞一、其兩首最著名的長(zhǎng)詩(shī)維納斯與阿都尼魯克麗絲受辱記1.歷史劇和喜劇時(shí)期：歷史劇代表作亨利四世仲夏夜之夢(mèng)標(biāo)志著莎士比亞喜劇創(chuàng)作高峰期的到來(lái)四大喜?。和崴股倘藷o(wú)事生非皆大歡喜第十二夜2.悲劇時(shí)期：這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作4部喜劇和7部悲劇。故事主要人物及故事梗概四大悲?。汗防滋兀簥W賽羅：李爾王考狄莉婭體現(xiàn)人文主義理想。麥克白：3.傳奇劇時(shí)期：辛白林冬天的故事暴風(fēng)雨二、哈姆雷特哈姆雷特的藝術(shù)成就（可結(jié)合莎士比亞的藝術(shù)成就回答）福斯塔夫式的背景：1在莎士比亞第一時(shí)期的亨利四世中作者塑造了個(gè)最成功的喜劇形象：福斯塔夫，他是個(gè)封建沒(méi)落騎士的典型。2作品通過(guò)人物生活