《大天而思之,孰與物畜而制之》集體備課教案

1、 集體備課：大天而思之，孰與物畜而制之教學(xué)設(shè)計中心備課人： 黃汝英 參與備課教師：馬金鳳 游娟 李洋 胡美林課題大天而思之，孰與物畜而制之教學(xué)目標(biāo)知識與能力1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。2. 掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進(jìn)行翻譯。 過程與方法1. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。 情感態(tài)度與價值觀1. 體會荀子對天人關(guān)系的思考。教學(xué)重點難點1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。2. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。課前預(yù)習(xí)要求1 讀熟課文。2 作者生平及寫作背景教學(xué)準(zhǔn)備多媒體 PPT 教學(xué)方法 ：自讀法、研討法、誦讀法教學(xué)時間：3課

2、時教學(xué)過程備注1、 導(dǎo)入：天論作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點，大膽反對當(dāng)時流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。2、 介紹作家作品。 亂世哲人荀子荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為卿，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個學(xué)派

3、的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。荀子：集百家之長， 論君子之道荀子現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。 1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。2、認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認(rèn)為世界是可知的

4、，它通過人的形體機能而進(jìn)行。 3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點，否認(rèn)天賦的道德觀念。 4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。5、 教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。三、具體研習(xí)第一段：治亂天邪（耶）禹以治，桀以亂（使動）繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置）大王荒之（太）文王康之（形容詞使動）此之謂也（賓語前置）小結(jié)：概括大意：治亂非天、時、地而由人（君）論證特點：

5、層次清晰用三個問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點治亂（天邪，時邪，地邪）非詩曰由人（君）第二段：君子不為小人之匈匈也輟行（洶）地有常數(shù)矣（古今異義）君子道其常（名作動，遵循）禮義之不愆兮（愆，名作動，違背；賓語前置）小結(jié)：概括大意：天道的運行有其固定不變的規(guī)律。 (天有常道，地有常數(shù)，君子有常體)論證特點：層層推進(jìn)天有常道，地有常數(shù)，君子有常體萬物有常天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼遠(yuǎn)就停止它的廣大，君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計較功利。詩經(jīng)說：“實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言

6、閑語呢？”說的就是這個道理。第三段：非知也/知慮明（智）小人錯其在己者（措）是以日進(jìn)也/是以日退也（名作狀）一也（數(shù)作動，一樣）君子小人之所以相縣者（古今異義；懸）小結(jié)：概括大意：敬其在己，不慕其在天論證特點：正反對比論證君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)；小人錯其在己，而慕其在天 日退君子盡人力，小人聽天命 楚王後面護(hù)從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實，生於當(dāng)代而有志於古道，那是（完全）取決于我的??！所以君子會急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會放棄那些屬於取決于我的事情，而

7、（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進(jìn)步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進(jìn)步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。第四段：星隊（墜）物之罕至者也（定語后置）怪之（形容詞意動）風(fēng)雨之不時（古今異義）怪星之黨見（儻現(xiàn)）是無世而不常有之（嘗）小結(jié)：概括大意：天不可畏(天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 論證特點：列舉現(xiàn)象，反復(fù)強調(diào)觀點（天地之變，陰陽之化，物之罕至者也）第五段：物之

8、已至者（定語后置）人祅則可畏也（妖）枯耘失歲（楛）田 稼惡（穢）夫是之謂人祅（賓語前置）本事不理（古今異義）勉力不時（古今異義）其說甚爾（邇）則日切瑳而不舍也（磋）小結(jié)：概括大意：人襖可畏論證特點：列舉三種現(xiàn)象，層次清晰（人襖有三，甚于天災(zāi)）第六段：雩而雨（名作動，下雨）小結(jié)：概括大意：天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的結(jié)果）論證特點：正反對比論證（君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。）第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于禮義（狀語后置）則光暉不赫（輝）君人者隆禮尊賢而王（使動；名作動）小結(jié)：概括大意：國之命在禮（義）論證特點：比喻論證，層層推進(jìn)（國之命在禮（義）

9、隆禮尊賢 王；重法愛民 霸；好利多詐 危）第八段：大天而思之（形容詞意動）孰與物畜而制之（名作狀）因物而多之（形容詞使動）孰與騁能而化之（動詞使動）思物而物之（名詞使動）小結(jié)：概括大意：制天命而用之論證特點：對比論證（孰與）人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。評價感悟 荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。荀子認(rèn)為人應(yīng)

10、當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。五藝術(shù)特色1.說理清晰，論辯透辟，邏輯周密 。如第一段、第二段2.運用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量運用了排比，使文章具

11、有鮮明的節(jié)奏、強烈的氣勢、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時更加富有抒情色彩和感染力。六拓 展 延 伸你是怎樣理解“人定勝天”的觀點？荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的天論：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進(jìn)取的人生觀，其重要價值在于強調(diào)主體（人）對于客體（環(huán)境）的積極改造，強調(diào)人的創(chuàng)造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的?！吧系锰鞎r，下得地利，中得人和”（富國），就能人定勝天。荀子

12、的這一思想，不僅為新興地主階級的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對推動人們能動地認(rèn)識和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識自然規(guī)律的必要性，對主體人在自然中的地位做了新的價值規(guī)定。荀子從肯定主體能動意識的角度出發(fā)，認(rèn)識到了人類所獨具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動意識中，無論自然、社會歷史，還是人性自身，都只是被改造的對象，二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。可以說，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時代賦予的思想運用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問題，使其在對歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子

13、的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征和對社會、歷史、人生問題的深切關(guān)注。人一定可以戰(zhàn)勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是對“人定勝天”的曲解。人從來沒有將來也不會戰(zhàn)勝自然。無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類的智慧達(dá)到何種程度，我們只可能會加深對自然界的認(rèn)識。戰(zhàn)勝自然是一個美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規(guī)律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規(guī)律。也許人將來可以或五百歲，一千歲，或許更長，但客觀規(guī)律不可改變，地球、太陽系，都有滅亡的那一天，何況區(qū)區(qū)人類。我們相信，自

14、然界和宇宙的奧秘會被我們一步步揭開，我們會更多地利用客觀規(guī)律為人類謀福利，但我們永遠(yuǎn)不會戰(zhàn)勝自然。不相信這一點，自然界會好不客氣地給予我們懲罰。由于人類的自信和狂妄，我們一度破壞了生態(tài)平衡，但我們的教訓(xùn)也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶之而來的是風(fēng)暴和泥沙。違背了客觀規(guī)律，就要受到致命的懲罰，何談戰(zhàn)勝？尤其在中國社會主義建設(shè)的初期，剛解放了的人們，出于革命熱情，頭腦發(fā)熱，在“左”的思想影響下，藐視自然，藐視一切，說什么人有多大膽，地有多大產(chǎn)，還硬說是荀子的思想。其結(jié)果是走了好大一段彎路，最終不得承認(rèn)自己的無知和淺薄，向自然界交了一筆昂貴的學(xué)費。這實際上違背了辨證唯物主義思想，更歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。七、課堂小結(jié)小結(jié)：荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬