第三講_辯證法與辯證思維

1、第三講第三講 辯證法與辯證思維辯證法與辯證思維（一）教學(xué)案例教學(xué)案例聯(lián)系的特點：聯(lián)系的特點：（1）客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆造的。（2）普遍性。任何事物內(nèi)部諸要素之間，任何事物與其它事物之間無不處于緊密的聯(lián)系之中。（3）多樣性。事物是多樣的，聯(lián)系也是多樣的。歷史事例：歷史事例：“鴉片戰(zhàn)爭后中國人的反省鴉片戰(zhàn)爭后中國人的反省”反省反省1：器物不如人：器物不如人反省反省2：制度不如人：制度不如人觀點：觀點：即便在今天，我們在很多制即便在今天，我們在很多制度上的設(shè)計還是不如人。反腐敗度上的設(shè)計還是不如人。反腐敗“靠一個人不如靠一個制度靠一個人不如靠一個制度 ”，制度，制度比人可

2、靠。比人可靠。整體與部整體與部分的關(guān)系分的關(guān)系系統(tǒng)論與辯系統(tǒng)論與辯證法的關(guān)系證法的關(guān)系系統(tǒng)系統(tǒng)的特的特點點整體與部整體與部分的關(guān)系分的關(guān)系變化變化: :運(yùn)動運(yùn)動的多樣性的多樣性發(fā)展發(fā)展: :新事物新事物的不斷產(chǎn)生的不斷產(chǎn)生, ,舊事物的不舊事物的不斷滅亡斷滅亡運(yùn)動運(yùn)動: :變動變動不居不居每個追求者都渴望成功，然而，還有比每個追求者都渴望成功，然而，還有比成功更寶貴的東西，這就是追求本身。成功更寶貴的東西，這就是追求本身。 周國平周國平如果說成功是青春的一個夢，那么，追如果說成功是青春的一個夢，那么，追求即是青春本身，是一個人心靈年輕的求即是青春本身，是一個人心靈年輕的最好證明。誰追求不止，誰

3、就青春長在最好證明。誰追求不止，誰就青春長在。一個人的青春是在他不再追求的那一。一個人的青春是在他不再追求的那一天結(jié)束的。天結(jié)束的。 周國平周國平 聯(lián)系、發(fā)展、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點矛盾的觀點 孤立、靜止、孤立、靜止、否認(rèn)矛盾的觀點否認(rèn)矛盾的觀點 唯物辯證法唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列范疇構(gòu)成的科學(xué)體律、否定之否定規(guī)律和一系列范疇構(gòu)成的科學(xué)體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是這個科學(xué)體系的核心。系，對立統(tǒng)一規(guī)律是這個科學(xué)體系的核心。q q 二、唯物辯證法的三大規(guī)律二、唯物辯證法的三大規(guī)律矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作

4、用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提 ；第二，它是事物發(fā)展的內(nèi)容之一，第二，它是事物發(fā)展的內(nèi)容之一， 它使矛它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，從盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展而得到發(fā)展 ；第三，它規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的第三，它規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢?；沮厔?。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 第一第一, ,在事物量變過程中在事物量變過程中, ,斗爭性推動矛盾雙斗爭性推動矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡。衡。第二第二, , 在事物質(zhì)變過程中

5、在事物質(zhì)變過程中, ,矛盾斗爭性的作用矛盾斗爭性的作用更加明顯。更加明顯。q 矛盾的矛盾的特殊性特殊性 一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中；另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的普遍性之中，共性統(tǒng)攝著個性。 “白馬非馬白馬非馬” 公孫龍公孫龍（二）質(zhì)量互變規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律 事物的質(zhì)事物的質(zhì) 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 人之所以區(qū)別于一人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是般動物，就在于人是有語言、能思維、會有語言、能思維、會制造和使用工具從事制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。生產(chǎn)勞動的高級動物。1. 質(zhì)、量、

6、度質(zhì)、量、度 質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性來表現(xiàn)的。事物的質(zhì)是通過屬性來表現(xiàn)的。 一支步槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的一支步槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個戰(zhàn)士，既有健康狀況質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)和科學(xué)文化方面的質(zhì)。和科學(xué)文化方面的質(zhì)。 事物的事物的量量 量：指事物的規(guī)模、程度、速度，以及它量：指事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。數(shù)

7、量表示的規(guī)定性。 量的特點：與質(zhì)相比較，量的特點：與質(zhì)相比較，有一定程度的外在性，和有一定程度的外在性，和事物存在的不直接同一性。事物存在的不直接同一性。 認(rèn)識質(zhì)和量的意義認(rèn)識質(zhì)和量的意義1）認(rèn)識事物的質(zhì)是確定事物本質(zhì)的根本）認(rèn)識事物的質(zhì)是確定事物本質(zhì)的根本 依據(jù)，而認(rèn)識事物的量則是對事物質(zhì)的依據(jù)，而認(rèn)識事物的量則是對事物質(zhì)的 認(rèn)識的深化。認(rèn)識的深化。 2）認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點，是區(qū)）認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點，是區(qū)分不同事物的根據(jù)，而認(rèn)識事物的量則能分不同事物的根據(jù)，而認(rèn)識事物的量則能將同質(zhì)的事物進(jìn)一步區(qū)別開來。將同質(zhì)的事物進(jìn)一步區(qū)別開來。 3）定性分析要和定量分析相結(jié)合。）定

8、性分析要和定量分析相結(jié)合。 事物的度事物的度 度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。度的界限、范圍或幅度。度的兩端存在關(guān)節(jié)點、臨界點。兩端存在關(guān)節(jié)點、臨界點。即即“保質(zhì)的量保質(zhì)的量”冰水汽50C0C100C 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是質(zhì)的度就是00100100。這個度的兩端，即這個度的兩端，即00和和100100就是關(guān)節(jié)點或臨界就是關(guān)節(jié)點或臨界點。點。 量變量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列

9、組合上的變化。個組成部分在空間排列組合上的變化。量變有兩種形式量變有兩種形式：一是數(shù)量的增減和場所的變更一是數(shù)量的增減和場所的變更。冰凍三尺，非一日之寒。冰凍三尺，非一日之寒。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式2. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 質(zhì)變質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變超出了度的范圍。質(zhì)變超出了度的范圍。 一個人從黨的干部變成了罪犯，是這個人一個人從黨的干部變成了罪犯，是這個人的思想意識和道德品

10、質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。的思想意識和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。質(zhì)變有兩種基本形式：質(zhì)變有兩種基本形式：一是爆發(fā)式飛躍一是爆發(fā)式飛躍火山爆發(fā)火山爆發(fā)原子彈爆炸原子彈爆炸南昌起義南昌起義戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭二是非爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍 科學(xué)的進(jìn)步、語言的科學(xué)的進(jìn)步、語言的更新、物種的演變、猿更新、物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化等。到人的轉(zhuǎn)化等。 量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著司馬遷著史記史記用了用了1515年年達(dá)爾文著達(dá)爾文著物種起源物種起源用了用了2020年年馬克思著馬克思著資本論資本論用了近用了近4040年年 不積跬步，無以至不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無千里；

11、不積細(xì)流，無以成江海。以成江海。 荀子荀子 合抱之木，生于毫合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始壘土；千里之行，始于足下。于足下。 老子老子質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變與質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變與質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有 量的擴(kuò)張。量的擴(kuò)張。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。 一個人從童年到少年、青年、壯年和一個人從童年到少年、青年、壯年和老

12、年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。 “五四五四”運(yùn)動使舊民主主義革運(yùn)動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。 我國改革開放從我國改革開放從“部分先富部分先富”再走向再走向“共共同富裕同富?！本褪菑木褪菑木植啃圆糠仲|(zhì)變到全部質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變到全部質(zhì)變。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理意義量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理意義 要重視量的積累。要重視量的積累。 王國維：王國維：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路獨(dú)上高樓，望盡天涯路”

13、 ；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” ；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在 燈火闌珊處。燈火闌珊處。” 要堅持適度原則。要堅持適度原則。 “杰米揚(yáng)的湯杰米揚(yáng)的湯” 要不失時機(jī)地促成飛躍。要不失時機(jī)地促成飛躍。 （三）否定之否定規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律1.1.辯證否定辯證否定 (1)(1)肯定和否定肯定和否定 所謂肯定，是指事物內(nèi)部維持其存在的方面。所謂肯定，是指事物內(nèi)部維持其存在的方面。 所謂否定，是指事物內(nèi)部中促使它滅亡的方面。所謂否定，是指事物內(nèi)部中促使它滅亡的方面。 辯證否定是包含著肯定的否定：辯證否定是包含著肯定的否定

14、：肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是否定?？隙ㄖ邪穸ǎ谝欢ㄒ饬x上肯定就是否定。 否定中包含著肯定，在一定條件下否定就是肯定。否定中包含著肯定，在一定條件下否定就是肯定。 （2）辯證否定的內(nèi)容與特征）辯證否定的內(nèi)容與特征 辯證否定，是指事物在自身矛盾的推辯證否定，是指事物在自身矛盾的推動下而進(jìn)行的自身否定，并通過這種自身動下而進(jìn)行的自身否定，并通過這種自身否定，實現(xiàn)否定，實現(xiàn)“自己運(yùn)動自己運(yùn)動”，自我發(fā)展。，自我發(fā)展。 辯證否定的特點：自我否定；是發(fā)展辯證否定的特點：自我否定；是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證否定的特點辯證否定的特點 自我否定自我否定 孟子：“夫人

15、必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐而后人伐之?！碧自唬禾熳髂酹q可違，自作孽不可活，此之謂也。”(孟子離婁上)辯證否定是辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)也是也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是指通過辯證否定新質(zhì)事物從舊質(zhì)事物中超越、分離出來了，否定是新事物代替舊事物。 作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定后所產(chǎn)生的新事物中包含著舊事物中的積極的合理的因素，帶有舊事物的痕跡，這樣新舊事物就聯(lián)系起來了。形而上學(xué)否定觀的缺陷形而上學(xué)否定觀的缺陷1）在否定的動力問題上，認(rèn)為否定不是自我）在否定的動力問題上，認(rèn)為否定不是自我否定而是外力否定。否定而是外力否定。2）在否定與肯定的關(guān)系問題上，把否定

16、和肯）在否定與肯定的關(guān)系問題上，把否定和肯定絕對對立起來，否認(rèn)二者的統(tǒng)一。定絕對對立起來，否認(rèn)二者的統(tǒng)一?！笆蔷褪?，不是就不是，除此以外都是鬼話是就是，不是就不是，除此以外都是鬼話” （3）辯證否定觀的意義）辯證否定觀的意義 既然辯證否定是自我否定，那么：既然辯證否定是自我否定，那么：1）應(yīng)該在自我內(nèi)部尋找否定、發(fā)展和完善的應(yīng)該在自我內(nèi)部尋找否定、發(fā)展和完善的根源；根源；2）否定就是限制，人應(yīng)自律；）否定就是限制，人應(yīng)自律；3）自我否定就是把自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化為自我否定就是把自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化為自己的對立面。自己的對立面。 既然在辯證否定中否定和肯定是辯證既然在辯證否定中否定和肯定是辯證統(tǒng)

17、一的，那么：統(tǒng)一的，那么：1）在認(rèn)識和實踐中應(yīng)堅持）在認(rèn)識和實踐中應(yīng)堅持具體分析的態(tài)度；具體分析的態(tài)度；2）在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)）在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上應(yīng)堅持批判和繼承相結(jié)合的態(tài)度。度上應(yīng)堅持批判和繼承相結(jié)合的態(tài)度。 2.否定之否定否定之否定 （1）否定之否定過程的基本方向是事物的自）否定之否定過程的基本方向是事物的自我完善（自我發(fā)展）我完善（自我發(fā)展）自我完善是兩次否定三個階段的必然結(jié)果。自我完善是兩次否定三個階段的必然結(jié)果。 自我完善是通過仿佛回到出發(fā)點的運(yùn)動實自我完善是通過仿佛回到出發(fā)點的運(yùn)動實現(xiàn)的?，F(xiàn)的。（2）否定之否定過程是事物螺旋式上升或波）否定之否定過程是事物螺旋式上升或波浪式發(fā)展

18、的過程。浪式發(fā)展的過程。53否定之否定規(guī)律的特點是：否定之否定規(guī)律的特點是：兩次否定；兩次否定；三個階段；三個階段；周期性。周期性。 肯定肯定再肯定再肯定否定否定一次否定一次否定兩次否定兩次否定否定之否定規(guī)律的特點示意圖：否定之否定規(guī)律的特點示意圖：（3）否定之否定規(guī)律的意義）否定之否定規(guī)律的意義 自我完善的兩次否定三個階段，要求自我完善的兩次否定三個階段，要求 人善于將內(nèi)外、主客兩個世界統(tǒng)一起來。人善于將內(nèi)外、主客兩個世界統(tǒng)一起來。 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，要求人在苦難前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，要求人在苦難 中成長。中成長。 自我完善要通過回到出發(fā)點來實現(xiàn)，要求自我完善要通過回到出發(fā)點來實現(xiàn)，要求

19、人在前進(jìn)、趨新、創(chuàng)造的過程中勿忘本真。人在前進(jìn)、趨新、創(chuàng)造的過程中勿忘本真。n辯證法（辯證法（dialectics）這個詞是西方的，古）這個詞是西方的，古漢語中沒有這個詞，但中國古典哲學(xué)中卻蘊(yùn)漢語中沒有這個詞，但中國古典哲學(xué)中卻蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，如孫子的戰(zhàn)爭辯證涵著豐富的辯證法思想，如孫子的戰(zhàn)爭辯證法、老子的人生辯證法、韓非子的政治辯證法、老子的人生辯證法、韓非子的政治辯證法等。法等。n中式辯證法與西式辯證法的不同在于：西式中式辯證法與西式辯證法的不同在于：西式辯證法主要關(guān)心事物本身的辯證法主要關(guān)心事物本身的“”，中式，中式辯證法則更強(qiáng)調(diào)人事活動中的辯證法則更強(qiáng)調(diào)人事活動中的“”，強(qiáng)，強(qiáng)

20、調(diào)靈活機(jī)動的思考問題和處理問題。調(diào)靈活機(jī)動的思考問題和處理問題。56唯物辯證法唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法、客觀辯證法2、主觀辯證法、主觀辯證法恩格斯說：“所謂的客觀辯客觀辯證法證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂主觀辯證主觀辯證法法，即辯證思維，不過是在自然中到處發(fā)生作用的、對立中的動動的反映?！敝饔^辯證法主觀辯證法是客觀辯證是客觀辯證法的反映法的反映三、唯物辯證法的范疇三、唯物辯證法的范疇（一）現(xiàn)象與本質(zhì)（一）現(xiàn)象與本質(zhì) 1、現(xiàn)象與本質(zhì) （1）本質(zhì)和現(xiàn)

21、象是有區(qū)別的； （2）本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系，相互依存。 2、透過現(xiàn)象看本質(zhì) （1）現(xiàn)象是認(rèn)識事物本質(zhì)的向?qū)В?（2）透過現(xiàn)象看本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)； （3）透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)是一個不斷發(fā)展的過程。（二）內(nèi)容與形式（二）內(nèi)容與形式 1、辯證關(guān)系 （1）內(nèi)容和形式是是相互依賴、不可分割的； （2）內(nèi)容和形式相互作用、相互影響； （3）兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2、堅持內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一 (1)要善于根據(jù)內(nèi)容的變化、發(fā)展，適時地正確地變革舊形式； （2）利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)； （3）既反對形式虛無主義，也反對形式主義。（三）偶然與必然（三）偶然與必然 1、辯證關(guān)系 （1）沒有脫離偶然

22、性的純粹必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來； （2）沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不可能擺脫必然性的支配與制約. 2、立足必然性，利用偶然性 （1）通過偶然認(rèn)識必然，可使我們的行動更具目的性、自覺性； （2）在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，抓住偶然的機(jī)遇； （3）重視并利用偶然因素，對科學(xué)研究具有重要意義。（四）可能與現(xiàn)實（四）可能與現(xiàn)實 （1）區(qū)分可能性與不可能性； （2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性； （3）區(qū)分兩種相反的可能性； （4）要區(qū)分不同程度的可能性。 （1）使理想立足于現(xiàn)實； （2）理想的實現(xiàn)必須要努力； （3）使得人們的主觀能動性具有了充分地發(fā)揮余地。（五）原因與結(jié)果（

23、五）原因與結(jié)果 1、辯證關(guān)系 （1）兩者的區(qū)分是確定的，又是不確定的； （2）是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。 2、探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性 （1）同唯心主義“因果報應(yīng)論”、神學(xué)目的論劃清界限； （2）是自覺的實踐活動的必要條件； （3）正確認(rèn)識因果關(guān)系，把握規(guī)律，可以提高實踐活動中的預(yù)見性。 主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。四、四、辯證思維方法辯證思維方法1.歸納和演繹的含義 歸納：是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。 演繹：是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)

24、論的思維方法。（一）歸納和演繹個別一般歸納植物是進(jìn)化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的完全歸納法：完全歸納法：水星是沿橢圓軌道繞太陽水星是沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)動的；運(yùn)動的；金星、地球、火星、木星金星、地球、火星、木星、天王星、海王、天王星、海王星星；水星、金星、地球、火星、木星、天王星、水星、金星、地球、火星、木星、天王星、海王星是太陽系的全部大行星。海王星是太陽系的全部大行星。所以，太陽系的所有大行星都是沿橢圓軌道所以，太陽系的所有大行星都是沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)動的。繞太陽運(yùn)動的。 不完全歸納法這只天鵝是白的；這只天鵝是白的；那只天鵝是白的；那只天鵝是白的；n n只天鵝也是白的。只天鵝也是白

25、的。所以，所有的天鵝所以，所有的天鵝都是白天鵝。都是白天鵝。 “泥鰍跳水來暴雨泥鰍跳水來暴雨”“早霧晴，晚霧陰早霧晴，晚霧陰”“瑞雪兆豐年瑞雪兆豐年” 個別一般演繹長角動物都是食草動物犀牛是食草動物羚羊是食草動物麋鹿是食草動物演繹：一般到個別演繹：一般到個別前提前提+邏輯規(guī)則邏輯規(guī)則=結(jié)論結(jié)論凡三角形內(nèi)角和等于凡三角形內(nèi)角和等于180180度；度；這是一個三角形。這是一個三角形。所以，這個三角形的內(nèi)角和等于所以，這個三角形的內(nèi)角和等于180180度。度。歸納和演繹互為前提，相互補(bǔ)充，歸納和演繹互為前提，相互補(bǔ)充，不可分割不可分割。歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化植物是進(jìn)

26、化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的樹在進(jìn)化中養(yǎng)成挺拔鳥在進(jìn)化中學(xué)會飛翔猿在進(jìn)化中轉(zhuǎn)變成人個別一般個別相互聯(lián)系相互補(bǔ)充互為條件相互轉(zhuǎn)化1.分析和綜合的含義 分析：把客觀對象分解為各個部分，并認(rèn)識部分在整體中的地位和作用的思維過程。 綜合：把認(rèn)識對象的各個部分有機(jī)地結(jié)合成整體，認(rèn)識對象整體性質(zhì)的思維過程。（二）分析和綜合部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機(jī)界有機(jī)界植物動物微生物分 析綜 合分析和綜合2.分析和綜合的辯證關(guān)系“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件分析與綜合互相滲透分析與綜合互相轉(zhuǎn)化（二）分析和綜合人女人男人張三李四王五趙六女人男人人分析與綜合的辯證關(guān)系分析綜合 分析是綜

27、合的基礎(chǔ)，綜合是分析分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。只有把二者結(jié)合在一起，的完成。只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。 光的波粒二象性光的波粒二象性 1.抽象和具體的含義感性具體：人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。 抽象規(guī)定：通過分析把整體分解成各個部分，從紛紜的偶然現(xiàn)象中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。 思維具體：是對客觀事物的各種抽象按其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來的思維過程和方法，是這一對象在思維中的完整再現(xiàn)。（三）從抽象上升到具體橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。感性具體廬山風(fēng)光理性具體階級社會資本主義奴隸社會封建社會2.2.從抽象上升到具體從抽象上升到具體感性具體是認(rèn)識的起點。抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定最終形成比較完整的系統(tǒng)的概