第一章、世界史觀與世界秩序的關系 第一節(jié)、世界史觀的主觀性

1、第一章、世界史觀與世界秩序的關係第一節(jié)、世界史觀的主觀性壹、名詞解釋定義一、史觀：人們對人類過去發(fā)展的演變，因認知所產(chǎn)生的見解或價值判斷。一般而言，史觀具有相當?shù)闹饔^性。二、世界觀：world-outlook。小者，指一般人對世界(或生存環(huán)境)的看法；大者，包含一套價值原則的體系。三、世界史觀：世界觀中若具備了時間深度，對世界歷史由古至今的發(fā)展與演變，形成的一套系統(tǒng)性的看法。四、主觀與客觀：1.概說：subject，心理學名詞，通常以能知者為主觀，所知者為客觀(object)；如物、我關係。2.內(nèi)涵：心意以內(nèi)者為主觀，心意以外者為客觀；如精神與自然之別、思考與實在之別。貳、世界史觀的主觀性一、

2、觀念與人類行為、周匝環(huán)境的互動關係：(一)觀念是環(huán)境的產(chǎn)物：人類的世界觀，往往深受人類生存環(huán)境的影響；生存環(huán)境不同，世界觀亦大不相同。1.原因：(1)認知有限：特定人種所能接觸的最大生活條件，足以影響特定人種對其生存環(huán)境的整體觀感。 (2)環(huán)境差異：生活型態(tài)的差異演變成不同的世界觀；世界觀的差異對歷史有不同的認知和解釋。2.實例：(1)中國：傳統(tǒng)中國屬於內(nèi)陸型文明；文化方面較重視農(nóng)耕與養(yǎng)殖，安土重遷，民族性較為保守。 (2)希臘：古代希臘屬於海洋型文明；文化方面較重視商業(yè)交易，民族性活潑，富於侵略性格。(二)觀念支配人的行為：特定環(huán)境形塑特定觀念的人種(群)，反映出特定人種(群)的行為模式，即

3、其生存的方式。1.人定勝天：積極樂觀的人，相信世界一定可以改變，因此會盡己之能，改變世界成為自己期望的樣子。2.凡事天定：消極悲觀的人，認為凡事了無新意，個人力量無濟於事，對世界既存的秩序也逆來順受。二、世界史觀與世界秩序、主觀背景的關係：(一)世界史觀影響世界秩序：抱持著不同的空間廣度和時間長度的世界史觀，其世界秩序也將因此而不同。1.區(qū)別：(1)空間廣度互異：近代以前，人類多數(shù)文明都以自己為世界的中心，其世界史觀閉塞且狹窄。 井底之蛙的視野：生在荒島，生存空間僅及島嶼和海水，內(nèi)在知覺與外在感覺自然受限。 地球一家的世界：交通工具、通信科技以及電傳視訊的進展，已使人類無法遺世獨立。(2)時間

4、長度不同：殷鑑損益；如夏、商、周、秦、兩漢等朝代，因於前朝制度之優(yōu)缺而作改變。2.理論：(1)循環(huán)史觀：人類經(jīng)過一段時間的發(fā)展，社會必走向衰亡，然後一切又重新開始的週期性說法。 代表：斯賓格勒(Oswald Spengler,1880-1936)、湯恩比(Arnold Toynbee,1889-1975)等史家。 (2)直線史觀：或稱進步史觀；某些學者認為人類歷史是直線發(fā)展，不斷進步而達到理想的階段。 孔德：(August Comte,1798-1857)認為世界歷史由神學到玄學，再到實證科學的三階段論。 馬克思：唯物史觀的五階段論，強調(diào)人類由原始共產(chǎn)、奴隸、封建、資本主義至社會主義。 (3)

5、螺旋史觀：歷史發(fā)展並非簡單的直線或循環(huán)可充分解釋，歷史雖然整體往前，有時也會後退。代表：維科(Giovanni Battista Vico,1668-1744)認為，歷史既非全然循環(huán)，也非不斷前進。(二)世界史觀有相當主觀性：不同地域、文化、階級、性別，其世界史觀在空間和時間軸上的定位都可能不同。1.時代差異：上古人類與生活在廿一世紀的人類。如電影題材，經(jīng)常以時空轉(zhuǎn)換和古今對話，吸引觀眾。2.地域不同：東方中國的秦始皇與泛希臘時代的亞歷山大大帝；十五世紀的哥倫布與美洲的印第安土著。3.文化區(qū)別：廿世紀時的歐、美、亞、非和拉丁美洲因地域不同、發(fā)展遲速等，在文化上所形成的差異。4.階級懸殊：不識字

6、的農(nóng)夫，與遊走各國的外交重臣；其世界史觀也因其身分的巨大落差而識、見兩極。5.性別歧見：一生辛苦持家的村婦，與大漠從軍、外地買賣或進京趕考，覓封侯而追求富貴的丈夫。參、結(jié)語一、史觀並非一成不變：(一)世界秩序隨世界史觀而變：當世人類抱持的世界史觀會影響當時世界秩序的形成。(二)世界歷史因世界秩序而改：當時世界秩序會造成當時每人對世界歷史認知的差異。(三)世界史觀依時代文化而轉(zhuǎn)：多數(shù)人的世界史觀，大部分都受到時代和文化的影響。二、史觀由史學家釐清：史家蒐集文獻，將之整理分析與邏輯敘述，可以呈現(xiàn)古代歷史中人們普遍的歷史觀念。肆、補充一、關鍵字詞：世界觀、世界史觀、歷史思維、世界秩序、循環(huán)史觀、直線

7、史觀、螺旋史觀、社會達爾文主義。二、名人名言：(一)人們像自己的時代，更甚於像自己的父親：馬克布洛赫(Marc Bloch, 1886-1944)引自阿拉伯諺語。人們深受自己後天所處時代的影響，更甚於天生的遺傳。換言之，一個人身處在什麼樣的歷史環(huán)境中，他的思想與行為往往會被那個時代所形塑。(二)所有的歷史，都是當代史：克羅齊(Benedette Croce, 1866-1952)歷史學的理論和實際。一切歷史之所以具有當代性，是因為它反映和體現(xiàn)了當時代人們的精神，是當時代人們的思考。他指出：每一個歷史判斷的基礎都是實踐的需要，它賦予一切歷史以當代史的性質(zhì)，因為無論與實踐需要有關的那些事實如何年深

8、日久，歷史實際上總面向著當時代的需要和實際。歷史研究是基於當前生活的興趣和利益，是為了解決當時代人們所關心的問題。所以，當現(xiàn)實生活的發(fā)展需要求諸過去的歷史時，死歷史就會復活，過去的歷史就會再變成現(xiàn)在的歷史。例如，古希臘人和古羅馬人長久平靜地躺在墓室中，但到了文藝復興時代，人們的精神面貌為之一變，在新的時代精神鼓動下，人們根據(jù)現(xiàn)時代的興趣和利益喚醒了他們，使他們復活過來。在克羅齊看來，真正的歷史是人們思想中所想到或可能想到的歷史，每一代人都有他們思想中的歷史。不但當代史如此，非當代史也是如此。不管這種過去的事實距離歷史學家所處的時代多麼遙遠，或多麼臨近，歷史學家總是從現(xiàn)在的利益出發(fā)而研究和撰寫，

9、所以，當代性不是某一類歷史的特徵，而是一切歷史的內(nèi)在的特徵。在克羅齊看來，客觀的歷史過程是不存在的，歷史過程是認識主體的思想的邏輯構(gòu)造。歷史是歷史學家的再體驗或再創(chuàng)造。歷史知識來源於歷史學家的直覺和想像。這些由直覺和想像得到的事實經(jīng)過歷史學家思想的邏輯組合便成為一種有機的歷史。他認為每一部歷史著作在某種意義上說都是真的，這是因為它們各自代表精神展現(xiàn)的一個階段。(張廣智、張廣勇，現(xiàn)代西方史學，上海，復旦大學出版社，1996年5月第一次印刷，頁246-247)三、歷史女神：(一)歷史女神克麗歐(Clio)：引郭小凌著，克麗奧的童年古典西方史學代序，瀋陽遼寧大學，1994.03.。古希臘神話中，神靈

10、都有其出身和血緣關係。智慧女神雅典娜生自天父宙斯的頭顱歷史女神克麗歐則是回憶女神姆內(nèi)摩斯內(nèi)(Mnemosyne)與宙斯所生的文藝女神繆斯(the Muses)九姊妹中之首，其藝術形象為左手持一書卷。隱喻歷史學源出於人類生理本能之一回憶。(二)繆思九女神：引馮作民譯著西洋神話全集第三章第一節(jié)之一，臺北星光出版社，1985年7月九版。姆內(nèi)摩斯內(nèi)女神負責創(chuàng)造人類文明，保護人類的善與美以記憶女神而聞名是萬物靈性的主宰者?？娝?Muse)女神，是宙斯與姆內(nèi)摩斯內(nèi)所生之女，負責安慰天神與人類。這是宙斯為了恩待人類，才派繆思女神來到人間，用學問、藝術、文藝、音樂、農(nóng)業(yè)、雄辯來教化人類，是最能獲得人類崇拜的高

11、貴天神。在最初，繆思神的數(shù)目是無限的，直到後來才限定為九個這九位繆思女神的名稱及神性如下：(一)敘事詩女神：卡萊娥比(Calliope)，神性是聲音美和容貌美，主司喜劇(二)抒情詩女神：攸特爾普(Euterpe)，神性是知足和美艷，主司笛簫和音樂(三)戀愛詩女神：哀拉托(Erato)，神性是天真活潑又可愛，主司情歌(四)讚美詩女神：波麗姆尼雅(Polymnia)，神性是富有讚美他人精神，主司宗教與坐禪(五)悲劇女神：美爾波馬妮(Melpomene)，神性是容貌嚴肅，主司悲劇，特徵是手持悲劇臉譜。(六)喜劇女神：塔麗雅(Thalia)，神性是特具好生之德，主司農(nóng)牧事業(yè)(七)歷史女神：克麗娥(Cl

12、eio)，神性是爽朗善辯，主司詩歌和歷史(八)天文女神：烏拉妮雅(Urania)，神性是以忠於天神為使命，主司天文，特徵是手持地球。(九)舞蹈女神：特普西科麗(Terpsichore)，神性是知足常樂和善於舞蹈，主司舞曲和詩歌，特徵是手持大衣和竪琴。藝術家們在製作繆思女神像時，都用美麗的少女來表現(xiàn)，而且是在滿頭黑髮上戴著金冠。繆思女神們歌詠高唱，而且收集價值昂貴的美術品，成立一所世界最早的博物館把博物館叫museum，其語根就是從收集所有關於繆思女神事物的意思而來。四、中西年表：五、教材評議：大陸學者評臺灣高中世界文化(歷史篇)教材(轉(zhuǎn)載自網(wǎng)路，並更改部分標點符號與用字)。臺灣的中學世界史教學

13、側(cè)重於從文化史的角度來教授世界史，編著和使用的教科書共有三種，即國民中學世界史、世界文化歷史篇和世界文化史，分別使用於“國民中學(即初中)”三年級、高中二年級和高中三年級。這三種教科書的基本觀點與論述史實都是大致相同的，均突出“歐洲中心論”，在體例上屬於以歐美爲中心的“世界體系”，但在結(jié)構(gòu)、表述和深度等方面則不相同，表現(xiàn)爲內(nèi)容上的細化和理論上的深入。本文評介的臺灣現(xiàn)行高中教材世界文化歷史篇(上、下冊)，在三者中具有內(nèi)容上承上啓下和理論上逐步深入的作用，它是依照臺灣教育主管部門1995年10月公佈的高級中學課程標準總綱和高級中學世界文化歷史課程標準編輯而成。一相比較於國民中學世界史，世界文化歷史

14、篇主要內(nèi)容仍是歐洲文化形成與發(fā)展的進程，以及歐洲以外國家和民族對它的反應與接受的情況；而不同的是後者在理論上明顯深化，在內(nèi)容上大爲細緻，在視角上更趨於文化解釋。尤其是在體例與結(jié)構(gòu)上，該教科書不再是按照時間順序，循序漸進地講述世界史，而是以8個專題的形式，分門別類地論述世界史中某一個主要內(nèi)容，以多視角和多方面的結(jié)合來體現(xiàn)縱橫交錯的整體，論述重點被明確地置於近、現(xiàn)代史，特別是現(xiàn)、當代部分。其章節(jié)標題和主要內(nèi)容如下：第一章“世界史觀與歷史的思維”：人類文化在上古時代就已呈現(xiàn)了幾個不同的中心，它們各自發(fā)展，不斷擴大，彼此之間也有斷斷續(xù)續(xù)的交流，形成了古代世界史的多元結(jié)構(gòu)。自“地理大發(fā)現(xiàn)”開始，歐洲文化

15、透過軍事與經(jīng)濟的擴張逐漸擴大勢力範圍，直到19世紀達到頂峰，全世界都受到歐洲文化的衝擊。進入20世紀後，歐洲文化的力量開始消退，特別是到20世紀末，非歐洲地區(qū)的文化重新擡頭，再度呈現(xiàn)多元文化的面貌。第二章“工業(yè)革命與法國大革命以來的世界”：16世紀以來的世界史與中世紀史相比較，明顯具有開放精神，在文化上，出現(xiàn)了許多新的突破。近代早期，海外探險、文藝復興與宗教改革爲人們帶來新的觀念、新的信仰和新的世界。在以後的五百年間，在世界舞臺上，政治上有民族國家的興起，經(jīng)濟上有資本主義的發(fā)展，社會上有中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，文化上有科學技術的進步。經(jīng)歷這些變化，近代世界終於呈現(xiàn)出不同的面貌，人類進入了一個嶄新的世界

16、。這類轉(zhuǎn)變最先在西歐發(fā)生，後來隨著歐洲人的擴張而擴散到世界各地，終於化爲人類的共同歷史經(jīng)驗。第三章“近代政治與社會思潮”：20世紀是一個充滿危機，也帶來希望的時代。古老的專制帝國崩潰，新興的民族國家興起，各種新現(xiàn)象風起雲(yún)湧，國際秩序更是瞬息萬變?？萍嫉耐伙w猛進把人類的生活品質(zhì)提高到前所未有的境界；商業(yè)貿(mào)易的擴張與交通工具的發(fā)達縮短了時空的距離，將地球變成了地球村。但是，潛伏在文化進步的表面之下，人類以戰(zhàn)爭解決衝突的古老方式則依然存在。高科技武器進步神速，使得殺人利器的威力與日俱增，戰(zhàn)爭更加殘酷。如何建立新世界的秩序，也就成爲當今人類的重要課題。第四章“物質(zhì)材料的進步”：18世紀工業(yè)革命後，工業(yè)

17、和科學就結(jié)下了不解之緣，一方面科學研究日新月異，另一方面工業(yè)産品則推陳出新。兩者互動的結(jié)果是帶來人類物質(zhì)生活的進步。許多工業(yè)革命前只有貴族可以享用的物品，如今則已成爲大衆(zhòng)化的日用品。第五章“資訊傳播媒體的普及”：傳播指的是通過觀看現(xiàn)象和聆聽聲音來傳遞觀念、知識、感情、信仰的過程，是人類溝通及文化傳承的主要方式。傳播是經(jīng)過媒體而進行的，早期人與人之間的傳播方式只有口語和書寫。而自19世紀以後，媒體在聲音與影像方面變得多樣化，溝通方式也更加便捷和快速。20世紀的電子傳播革命更把人類帶入資訊時代。媒體可說是21世紀影響人類生活的最巨大的力量之一。第六章“日常生活與大衆(zhòng)文化的變遷”：人類稱自己所生存的

18、時代爲“現(xiàn)代”，距離現(xiàn)代較近的時間爲“近代”。由近代過渡到現(xiàn)代的過程，大自社會及政治制度的變革，小至個人行爲、思想，乃至日常生活的變遷，都稱爲“現(xiàn)代化”。有關現(xiàn)代化已經(jīng)是許多學者的重要課題。他們根據(jù)政治制度、社會狀況、教育水平和生活方式等標準和指標，觀察社會的發(fā)展與變化，用以解釋人類生活方式改變的背景、成因、內(nèi)容及未來可能發(fā)展的方向。第七章“人文思想與文化價值”：經(jīng)過17世紀科學革命的洗禮，人類改變了對自然、社會與人性的看法，從18世紀到19世紀是人類思想産生重大變化的三個世紀。首先，由18世紀的啓蒙思想開先河，對理性與進步的理念深信不已。然後，對理性的過度強調(diào)導致了19世紀初浪漫主義的産生，

19、主張人類感情的重要性。進入20世紀後，人類的潛意識狀態(tài)被挖掘出來，人性中非理性的一面受到了高度重視。同時，啓蒙時期以來所追求的簡單、一致的自然觀與進步史觀也逐漸動搖，一種新世紀的新思想已蔚然形成。第八章“世界文化的交流”：在世界歷史上，不同人群常相往來，各地文明也不斷交流。到了近代，隨著交通工具的改進，世界各文明的交流更趨便捷與頻繁，文化也趨於融合。如今，“地球村”已不再只是抽象的概念。作爲地球村的公民，現(xiàn)代人必須有開闊的胸襟，並以世界人的立場來欣賞世界各地的文明。只有這樣，人類才能常保和諧，並持續(xù)進步。二縱觀世界文化歷史篇，其中有不少值得我們研究和參考的問題。其一，從結(jié)構(gòu)和體例上看，這套教材

20、主題明確，具有“形散而神不散”的特點。8個章節(jié)各成一體，各呈縱向論述一個主題內(nèi)容，雖然彼此之間沒有重復，甚至難見內(nèi)容交叉現(xiàn)象，但是，將這8章聯(lián)繫起來，便形成了一部內(nèi)容豐富的世界文化史，一種對整體世界史的文化解釋。體現(xiàn)全球化發(fā)展趨勢是該教科書的基本思路與理念。而在論述中，教科書並非先直接解釋“全球化”定義，然後再闡釋“全球化”的種種表像，而是將全球化發(fā)展的基本思路與理念融會和貫穿於各個章節(jié)，通過敍述和評析近代以來人類思想觀念的變化、社會制度的演進、經(jīng)濟生産的發(fā)展、科學技術的飛躍、生活水平的變遷和文化交流的增多等問題，有機地將世界從分散到整體的發(fā)展趨勢與演化進程展示給讀者。在這裏，“全球化”的概念

21、不是以名詞解釋的形式灌輸給讀者的，而是引導讀者在閱讀與學習的過程中逐步體會和領悟到的。其二，與前一問題相關的是，該教科書以簡明而淺顯的方式，將包括目前學術界的熱門課題在內(nèi)的諸多理論問題導入其中，使其具備了提高中學生理論水平與學術素養(yǎng)的作用。例如，在國民中學世界史和世界文化歷史篇中，都以相當篇幅用於敍述和評論民族國家問題，並且思路基本相同，但後者的敍述更加翔實，評論更加深入。如果說前者側(cè)重於對史實進行生動描述的話，後者則是注重展開概括性的表像歸納和理論性的實質(zhì)表述。世界文化歷史篇所論述的8個問題在國民中學世界史中都被論述和提及過，但不同之處不僅表現(xiàn)於世界文化歷史篇對內(nèi)容敍述的深入，而且體現(xiàn)爲它具

22、有邏輯推論和理論分析的成分，使得這兩套教科書因教授物件的不同而在深度與難度上呈階梯性遞增狀態(tài)。其三，該教科書的論述貼近現(xiàn)實生活，特別是注意到結(jié)合與青少年有關或關心的問題，從文化史的角度，對種種社會文化現(xiàn)象進行深入淺出的闡釋。這尤爲明顯地體現(xiàn)在第六章中。在這章裏，除了繪色描述了人們的日常生活的變化外，如在時間觀念、生産標準、生活方式、教育理念等方面的變化與趨同，編著者們在第四節(jié)“大衆(zhòng)文化”中，就“通俗文化”、“流行文化”和“次文化”現(xiàn)象，以圖文並茂的形式，對目前流行於中國社會，特別是存在於青少年群體中的多種怪誕的舉止和離奇的言語進行了活潑有趣並令人信服的解析，如“新新人類”、“哈日風”、“酷斃了”、“帥呆了”等等。通過這一系列論述與描述，從一個側(cè)面反映出多元文化的發(fā)展與變遷，以及各種文化之間的互動與影響。另外，值得我們注意和借鑒的是，臺灣同行們具有明確的版權(quán)意識，並且操作規(guī)範。教科書中配有大量與文字敍述相關的圖片、地