蘭亭集序經(jīng)典教案

1、8 蘭亭集序王羲之教案 A教學(xué)目標(biāo)1積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。 2了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)1有感情地誦讀全文，并能背誦。  2體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。  教學(xué)難點(diǎn)認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)用具多媒體課件、蘭亭集序摹本。教學(xué)方法 誦讀法、合作探究法。教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。 教學(xué)過程第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 1了解作者和寫作背景 2整體感知，熟讀課文，理清思路 3研習(xí)1、2自然段，探究樂在何處教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課 王羲之的蘭亭集序既是書中極品，又是文

2、中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中蘭亭集序書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的蘭亭集序的魅力所在。 二、王羲之其人其書其事1.王羲之其人王羲之（303361），瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時(shí)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所

3、悟。他后來就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。2王羲之其書王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭集序最具有代表性。 3王羲之其事 （1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人

4、是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。（2）王羲之愛鵝晉書·王羲之傳記下了這樣一件事：性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。 王羲之為之感動(dòng)，派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子

5、拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！保?）以書換鵝 王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部道德經(jīng)，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。 三、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，

6、清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄

7、集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。-四、文體知識(shí) 蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 五、整體感知 1放錄音，辨識(shí)字詞癸gu丑         修禊xì  

8、0;          流觴shng          激湍tun 形骸hái         游目騁chng懷    齊彭殤shng       嗟悼 jidào   會(huì)kui稽

9、j     感慨系xì之    通假字：趣舍萬殊        悟言一室之內(nèi) 聽錄音，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。 2感知作品，理清思路 明確：第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 六、研習(xí)第一部分（1、2自然段） 1迅速瀏覽課文

10、，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)     如：時(shí)間：“永和癸丑暮春”     地點(diǎn)：“蘭亭” 人物：“群賢少長(zhǎng)”             環(huán)境：“此地有，又有” 活動(dòng)：“引以為流觴曲水”         天氣：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢” 感受：“信可樂也” 2摘錄本段寫景句，體會(huì)作者寫

11、景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。       學(xué)生明確：崇山峻嶺  茂林修竹  清流激湍  天朗氣清  惠風(fēng)和暢 3課堂練習(xí)：模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。 教師點(diǎn)撥：本段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡(jiǎn)約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫

12、晴天，寫煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場(chǎng)面。 4提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。 5學(xué)生討論、交流        （1）有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”，你能找出來并加以總結(jié)說明嗎？ （作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?） 明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)

13、和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍?duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂”。  （2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請(qǐng)闡述理由。 明確：“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳

14、；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。 （3）討論：這段話語言有什么特點(diǎn)?   教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。  七、課堂訓(xùn)練 嘗試著背誦第1、2自然段 。八、課堂小結(jié) 暮春三月，鶯飛草長(zhǎng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”；會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”

15、；曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實(shí)在是人生之樂的極致。這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。 九、預(yù)習(xí)作業(yè) 1預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？ 2如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？ 第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)研習(xí)3、4自然段，理解作者的生死觀。 整理本課文言知識(shí)。 教學(xué)過程 一、 復(fù)習(xí)鞏固檢測(cè)1、2自然段的文言知識(shí)（略）。 二、研習(xí)第3自然段 1全班齊讀第3自然段，理清文章思路 提問一：請(qǐng)合上課本串講本段大意 。

16、提問二：這段話作者圍繞什么主題展開討論的？ 明確：樂憂生死等人生重大問題 。提問三：作者為何而痛？ 一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。 2誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語氣收束。請(qǐng)按照上述提示，每組選代表誦讀 三、研習(xí)第4自然段（第三部分） 1熟讀課文，理清背誦思路 這段議論中包含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。 問題（1）當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的？ （2）你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎？

17、為什么？ 明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了蘭亭集的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì)的情況就該記錄下來，使將來之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛。 2朗讀語調(diào)提示 “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣?！昂笾暯?，亦猶今之視昔

18、，悲乎”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。 挑選學(xué)生按照以上提示朗誦。 四、合作探究 1談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。 明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。 2第自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？ 明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問今人，可謂千古一悲！文章由

19、“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！ 五、探究性閱讀訓(xùn)練 有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格使然；但他畢竟生活在國(guó)事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說毫無影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢？請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)。背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的

20、風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì)思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫期。 在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 小結(jié)：孟子說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！敝苏撌?，是把握文章主旨的利器。 六、歸納整理文言知識(shí) 1通假字 趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）   悟言一室之內(nèi)（“悟”

21、通“晤”，面對(duì)面） 2一詞多義 修：茂林修竹（高）   況修短隨化，終期于盡（長(zhǎng)）    乃重修岳陽樓（修建 ）   修守戰(zhàn)之具（整治） 期：況修短隨化，終期于盡（至，及） 期年之后（周，期年：一周年） 君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定） 致：所以興懷，其致一也（情趣，情致） 不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致） 假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到） 臨：未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)，引申為閱讀）  把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，迎） 據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵（面對(duì)）   

22、;    故臨崩寄臣以大事也（將要） 次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）     太上不辱先，其次不辱身（下一等） 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序）       又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地） 3詞類活用 映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)）     流觴曲水（使動(dòng)用法，使流；使水彎曲） 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(zhǎng)的人） 所以游目騁懷（使游，使騁，動(dòng)詞作使動(dòng)） 固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動(dòng)）

23、60;    齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒） 4古今異義 列坐其次 / 古義：這個(gè)地方      今義：次一等的。  俯察品類之盛/  古義： 萬物。   今義：物品的種類。 或取諸懷抱 / 古義：思想抱負(fù)    今義： 懷里抱著 所以游目騁懷 /  古義：用來的    今義：連詞

24、，表示因果關(guān)系。 夫人之相與，俯仰一世   “夫人”/ 古義： “夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語詞,可不譯?！叭恕?，人們    今義：  對(duì)已婚女子的尊稱    “俯仰”/ 古義： 形容時(shí)間短暫    今義：低頭抬頭 后之覽者，亦將有感于斯文/   古義：這篇文章     今義：文雅；文化或文人      5特

25、殊句式 仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置） 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句）     當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 亦將有感于斯文（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 晤言（于）一室之內(nèi)（省略介詞“于”）    引以（之）為流觴曲水（省略介詞賓語“之”） 死生亦大矣（判斷句） 七、課堂小結(jié) 魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的蘭亭集序記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不

26、實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。 八、布置作業(yè) 背誦全文。 九、相關(guān)資料：蘭亭集序真?zhèn)未筠q論 蘭亭集序（又稱蘭亭序）出自唐代房玄齡編撰的晉書，而此前收錄晉文最完備的文選竟未見此文，這與蘭文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶世說新語中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之臨河序與蘭亭集序文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)蘭亭集序真?zhèn)未筠q論。 1.文章作者之真?zhèn)?觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說，蘭亭序是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。 觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用

27、資料來證明蘭亭集序的作者就是王羲之。2.書法作者之真?zhèn)?#160; 觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本蘭亭為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。   觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。  詳情請(qǐng)看語文學(xué)習(xí)2000年第8期陸精康先生的蘭亭序疑案錄。十、課文及翻譯1. 原文永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激

28、湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶 不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人

29、，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。2. 參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展

30、眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂啊！人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟

31、我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。教案 B教學(xué)目標(biāo)1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1. 理清課文線索，了解文章內(nèi)容

32、，揣摩作者的感情。2. 了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。教學(xué)時(shí)數(shù)  2課時(shí)。教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課“生活還是毀滅：這是個(gè)問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了生與死的思考；早在兩千多年前，中國(guó)史學(xué)家司馬遷對(duì)于生死選擇給出了這樣一個(gè)答案：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詞云：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！鄙绬栴}，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他關(guān)于生與死的思考，接下來我們學(xué)習(xí)蘭亭集序。二、作者簡(jiǎn)介王羲之（303361），瑯邪臨沂人(

33、今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他后來就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭集序最具有代表性。 三、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)

34、有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的

35、風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。四、文體知識(shí) 蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 五、朗讀文章，疏通

36、字詞1.放錄音，辨識(shí)字詞癸guì丑 修禊xì 流觴shng 激湍tun 形骸hái 游目騁chng懷 齊彭殤shng 嗟悼 jidào 會(huì)kui稽j 感慨系xì之 2.通假字趣舍萬殊（“趣”通“取”，往，取）悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）3.古今異義引以為流觴曲水 古義：文中是“以（之）為”。今義：認(rèn)為。取諸懷抱 古義：胸懷抱負(fù)。今義：身體的部位，胸部。向之所欣 古義：過去、從前。今義：介詞，常用作方向等義。亦將有感于斯文 古義：這篇文章。今義：文雅之意。列坐其次 古義：它的旁邊，此處指曲水旁邊。今義：次第較后；表列舉時(shí)為第二。次要的地位。4.詞類活用極視聽之娛（極，名詞用作動(dòng)詞，窮盡）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞用作名詞。賢，賢士。少，年輕的人。長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人）不知老之將至。（老，形容詞用作名詞，年老之境）流觴曲水（流、曲，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使流、使彎曲）所以游目騁懷（動(dòng)詞的使動(dòng)用法。游，使放縱。騁，使開暢）固知一死生為虛誕（一，數(shù)詞意動(dòng)，把看作一樣）齊彭殤為妄作（齊，形容詞意動(dòng)，把看作相等）所以興懷，