課題12-西方近代科學(xué)的興起和發(fā)展(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上課題12.西方近代科學(xué)的興起和發(fā)展11520世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段階段原因進(jìn)展產(chǎn)生階段（1516世紀(jì)）資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義思潮的影響；中世紀(jì)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累。天文學(xué)領(lǐng)域的革命（哥白尼）。形成和發(fā)展階段（1718世紀(jì)）新航路的開辟促進(jìn)資本主義工商業(yè)發(fā)展；手工工場的技術(shù)積累；早期資產(chǎn)階級革命的成功。牛頓力學(xué)體系的建立。迅速發(fā)展時(shí)期（18世紀(jì)末19世紀(jì)中期）西方主要國家工業(yè)革命的進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展對科學(xué)提出了更高要求。電磁學(xué)的新成就、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等。重大突破和系統(tǒng)化階段（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初）第二次工業(yè)革命進(jìn)行；資

2、本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。電的發(fā)明和使用，愛因斯坦的相對論，量子論等。2近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展文藝復(fù)興中的思想解放，推動(dòng)了天文學(xué)革命和牛頓力學(xué)的建立，近代科學(xué)興起和發(fā)展。宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人們思想的解放，為達(dá)爾文的提供了思想條件。(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，推動(dòng)了新的思想解放。 近代天文學(xué)革命，打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀地心說，給神學(xué)以極大沖擊。 牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。 進(jìn)化論的觀點(diǎn)開始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)

3、所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論這極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想，促進(jìn)了人類的思想解放。3中國古代科技與西方近代科技區(qū)別 (1)中國古代科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。 (2)中國古代科技重綜合，西方近代科技重分析。 (3)中國傳統(tǒng)科技重實(shí)用，西方近代科技重理論。 (4)中國古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。416-18世紀(jì)中國和歐洲科技的結(jié)局及其原因結(jié)局 中國：未形成近代科技西方：近代科技產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)依然占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展政治上封建制度開始衰落，君主專制空前強(qiáng)化資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級代議制確立政策上封建統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖

4、國政策歐洲推行重商主義和殖民擴(kuò)張，并保護(hù)科學(xué)發(fā)展政策思想上 實(shí)行文化專制，“八股取士”和“文字獄”盛行，禁錮知識分子思想文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想生物進(jìn)化論補(bǔ)充材料斯賓塞與社會達(dá)爾文主義赫伯特·斯賓塞是英國的哲學(xué)家、社會學(xué)家。在達(dá)爾文的物種起源發(fā)表之前，斯賓塞已形成普遍進(jìn)化的思想。另外，他也從馬爾薩斯那里接受了生存斗爭的觀念。1851年，斯賓塞發(fā)表社會靜力學(xué)，引起知識界的注意。此后，他完成了10卷本的綜合哲學(xué)的創(chuàng)作。達(dá)爾文物種起源問世后，斯賓塞馬上將達(dá)爾文的學(xué)說運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會達(dá)爾文主義。這種社會哲學(xué)認(rèn)為，人類社會也像自然界一樣，存在著生存競爭。在競

5、爭中，強(qiáng)者生存了下來，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會才能進(jìn)步。社會達(dá)爾文主義有其學(xué)術(shù)價(jià)值，不能完全否定。但是這種觀點(diǎn)將自然界的生存競爭規(guī)律搬到社會學(xué)的研究中來，公開主張國家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”，公然將以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱為“社會倫理”。正是以社會達(dá)爾文主義作為“理論依據(jù)”，早期資本主義才得以“理直氣壯”地在各國內(nèi)部對廣大民眾施行壓榨和掠奪，并進(jìn)而在全球范圍內(nèi)對其他國家和民族發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭，進(jìn)行殖民統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)其原始的資本積累。因?yàn)?，按照社會達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食的“倫理”“強(qiáng)者”可以欺凌和壓榨“弱者”；“優(yōu)秀民族”可以掠奪、統(tǒng)治乃至任意宰割“劣等民族”。顯然，殖

6、民主義最重要的“理論武器”，正是社會達(dá)爾文主義。社會達(dá)爾文主義泛濫，會造成下面的惡果： 為了“強(qiáng)兵”而競相擴(kuò)充軍備。 為了“強(qiáng)兵”就必須“富國”，而“富國”最有效的手段便是工業(yè)化，于是幾乎全球所有國家都自覺或不自覺地走上了工業(yè)化道路。 社會達(dá)爾文主義主張以動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象來看待人類社會，是把人類獸性化，其結(jié)果只能是人類社會的頹敗，而不是真正的進(jìn)步。所以，社會達(dá)爾文主義在全球的泛濫，只能導(dǎo)致人類向獸類的退化，甚至是向比獸類更獸類的退化，而絕不可能有利于人類向更美好的生命形態(tài)進(jìn)化。天演論 天演論英文書名直譯應(yīng)為進(jìn)化論與倫理學(xué)。作者赫胥黎是英國博物學(xué)家、達(dá)爾文的朋友，也是達(dá)爾文學(xué)說

7、的忠實(shí)擁護(hù)者。天演論分導(dǎo)言和正文兩個(gè)部分，正文是赫胥黎1893年在一次學(xué)術(shù)講座上的講稿，導(dǎo)言是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還長些。書的前半部分介紹進(jìn)化論，后半部分講倫理學(xué)。天演論的基本觀點(diǎn)是：自然界的生物不是萬古不變的，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)是達(dá)爾文在物種起源一書中奠定的，赫胥黎堅(jiān)持并發(fā)揮了這一思想。鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的天演論，并于1897年12月在天津出版的國聞匯編刊出。該書問世產(chǎn)生了嚴(yán)復(fù)始料未及的巨大社會反響，維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴(yán)復(fù)“譯天演論為中國西學(xué)第一者也”。嚴(yán)復(fù)選譯了部分導(dǎo)言和講稿的前半部分。嚴(yán)復(fù)翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，因此魯迅先生說嚴(yán)復(fù)“畢竟是做過天演論的”。一個(gè)“做”字，入木三分地刻畫出嚴(yán)復(fù)翻譯此書的良苦用心。 聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，